黃俊貴

（廣東省立中山圖書館　廣州　510110）

·新理念、新思潮、新視野論壇·

完善理念，提升效益
——關(guān)于全民閱讀問題的思考

黃俊貴

（廣東省立中山圖書館廣州510110）

文章就完善全民閱讀理念，提升閱讀效益的以下三個問題進行論述：1.莫異化閱讀概念，堅持視覺文本閱讀為主；2.閱讀是社會進步、個人成長的需要與責(zé)任；3.厘清閱讀習(xí)慣及其相關(guān)因素，提升閱讀效益。

全民閱讀理念效益

〔引用本文格式〕黃俊貴.完善理念，提升效益——關(guān)于全民閱讀問題的思考［J］.圖書館，2016（10）：29-33

閱讀已逐步為社會所關(guān)注，全民閱讀之風(fēng)正在興起。圖書館作為社會閱讀的推動者，積極推廣閱讀，為吸引更多讀者，致力于宣傳有關(guān)閱讀的各種活動，并不斷創(chuàng)新服務(wù)。然而，深化閱讀理論與實踐研究，是一項嚴(yán)肅而莊重的任務(wù)。筆者擬就所見所思記錄的三個問題與同仁討論。

1　莫異化閱讀概念，堅持視覺文本閱讀為主

明確閱讀概念是實行閱讀、研究閱讀、推廣閱讀的邏輯起點和行為前提，否則將出現(xiàn)南轅北轍，難以達到預(yù)期效果。2002年，曼古埃爾［1］（Manguel，A.）在其出版的《閱讀史》中把“閱讀”概念異化了。他提出，“……天文學(xué)家閱讀一張不存在的星空圖；動物學(xué)家閱讀森林中動物的臭跡……觀眾閱讀舞者在舞臺上的動作；雙親閱讀嬰兒的表情；情人在晚上盲目地在被窩底下閱讀愛人的身體；夏威夷漁夫?qū)⑹植迦牒Ｖ幸蚤喿x海流；農(nóng)夫閱讀天空以測天氣……”，以此類推，握手、擁護、切脈、勘探、測示、參觀、演練等等也都是閱讀。也許這一理念具有影響力，據(jù)資料報道，現(xiàn)在圖書館不僅有故事閱讀會，還出現(xiàn)手工閱讀會、烘焙閱讀會以及“讀與樂”、“讀與舞”、“讀與食”、“讀與健”、“讀與旅”等閱讀活動。閱讀成為無法確定、沒有專指的行為了。

語言隨著社會發(fā)展，同一詞匯因語境不同，可能表述不同的說語義，就閱讀而言，當(dāng)今大概有如下幾種不同的理解與表述：一是超視覺、超文本的閱讀，把人們對一切事物的所見、所聞、所感都謂為“閱讀”，如通俗歌曲《讀你》的“讀你的感覺像三月……”；二是限于視覺，超文本的“閱讀”，指對視覺所及事物的觀察，如旅游、參加、考察；三是超視覺，限于文本的閱讀，如盲人以觸摸盲文讀物；四是限于視覺，又限于文本的閱讀，一如《中國大百科全書（教育卷）》的解釋：“閱讀是一種書面語言中獲得意義的心理過程”［2］?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（中國社會科學(xué)院語言研究所編）則更具體地釋義閱讀為“看書報等并領(lǐng)會其內(nèi)容”。以上兩個解釋均出于國家權(quán)威出版物，可認(rèn)為我國關(guān)于“閱讀”的標(biāo)準(zhǔn)釋義。閱讀特征主要表現(xiàn)在：①閱讀并非“先于書寫”，閱讀以文本為前提，閱讀主要是以視覺（除盲人靠觸覺感知以外）通過文字、圖像接受知識、信息的行為。②閱讀屬于讀者個人以文圖感知，中華文化特點在于以漢字閱讀、書寫和通過漢字思維，特別是古代通過圖像，直接描繪他所看到的事物，進而思考、想象、判斷，得到啟發(fā)教益的過程。③閱讀仍然以紙質(zhì)文本為主流。鑒于互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字化媒介的普及，知識與信息需求下移，覆蓋到廣大群體，閱讀的門檻進一步降低，一塊塊移動電子屏，讓書籍觸手可及，“讀屏”也不一定就是淺閱讀，閱讀空間已經(jīng)大大地拓展。而據(jù)調(diào)查表明，數(shù)字時代的絕大多數(shù)讀者認(rèn)為“數(shù)字閱讀不會取代紙質(zhì)閱讀”。當(dāng)今在網(wǎng)絡(luò)信息需求明顯提高的同時，知識需求依然屬第一位，思想與審美需求也并未減弱。因大部分“讀屏”只是一種閱讀的增量，并不影響紙質(zhì)圖書閱讀的存量，人均紙質(zhì)文本閱讀也并沒有因數(shù)字化進程加快而下降。這是因為網(wǎng)絡(luò)信息龐雜，既不穩(wěn)定也不可信，其他數(shù)字化閱讀的方便性同樣無法與傳統(tǒng)紙質(zhì)文本相比。至于從聽覺或其他渠道獲得知識信息，諸如，通過廣播、電視、討論、報告、參觀、考察、旅游等活動，去接受知識、信息，都不應(yīng)視為閱讀，只能算作個人閱讀生活的補充、深化。因為閱讀首先是個人求知行為，各類社會信息的獲得，知識的學(xué)習(xí)及其理解，都必須建立在個人自學(xué)與理解的基礎(chǔ)上。廣播、電視多為新聞、文娛、體育為內(nèi)容，且往往稍縱即逝，不能展卷深研，不如書刊文獻可以反復(fù)閱讀思考研究。那種認(rèn)為，由于科技進步，文獻載體變遷，閱讀正面臨轉(zhuǎn)型，“既然時代已為我們提供較讀書更令人陶醉，令人著迷的新事物，何苦為那漸被冷落的讀書挽歌？”的觀點是有失偏頗，不可茍同的。

如果說，當(dāng)今“閱讀”概念異化，出于人們思維活躍，為提升生活情趣，只是在借用詞匯表述，不必過分較真。但與之相隨的一些宣傳就確實異化“閱讀”內(nèi)涵了。這常見于采用與“閱”同音或諧言詞匯的表述。諸如，“悅讀”、“粵讀”、“越讀”；“易讀”或中外文結(jié)合的“e讀”。“粵讀”可以理解為“廣東的閱讀”或“以粵語的朗讀”；“越讀”可理解為“超越式的、不按傳統(tǒng)常規(guī)的閱讀”，也可以認(rèn)為是“優(yōu)越或卓越的閱讀”。它們都不能作為“閱讀”的真正意義?！皭傋x”與“易讀”似乎有此聯(lián)系，誠然，“易”在《古今漢語字典》中有幾個義項，可以理解為生長、長久、永恒，但人們更多的理解只流于“容易”。中華文化講求名正言順，名稱唯有屬真義、正確，道理才能說得通達、充分。其實，閱讀行為并非都容易，都能令人喜悅，其中有不少困難、艱辛，唯下苦功夫，才能取得樂趣與收獲。閱讀的快樂不能輕易取得，而是在認(rèn)真讀進去以后的一種收獲境界。有謂“求學(xué)如吃橄欖，先苦后甘甜”。若片面宣傳“易讀”、“悅讀”似將容易助長“娛樂化”、“碎片化”閱讀，對于造就青少年培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的閱讀生活，恐不能產(chǎn)生社會正能量。

2　閱讀是社會進步、個人成長的需要與責(zé)任

幾年前，我曾經(jīng)讀過一篇詩作《越讀者》：“閱讀再不是皓首窮經(jīng)，閱讀不再是閑情逸致。閱讀不再是有目的，閱讀不再是無目的。閱讀不再是功利，閱讀不再是口味。閱讀不再是文字，閱讀不再是圖像。閱讀不再有網(wǎng)絡(luò)與書籍之分……。這是一個沒有越界閱讀，就不成閱讀的時代……。這是一個歷史上從未有過的越讀者時代”。筆者對此思忖良久，直到現(xiàn)在。詩篇作者大體在告訴人們，什么都是閱讀，閱讀無所謂目的，閱讀不必堅持長久，無須講求效果。這些不僅說明什么是閱讀，更引發(fā)人們深層追問，為何要閱讀，閱讀為了什么？閱讀的作用在于獲取信息知識、開發(fā)智力潛能、培養(yǎng)遠見卓識、陶冶高尚情操。然而，自古到今，人們的閱讀取向卻是多元、變化的，有憑自己愛好，有為功名升官，有為消遣怡情，有為裝飾自己，有為解決某一特定問題，有為求知上進，有為完善自我，有為振興中華等等……凡此種種，或被動發(fā)展，或執(zhí)著堅持，凸顯著人們對閱讀的不同目的與欲望。

社會人的需求包括物質(zhì)與精神兩個方面。美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Maslow）根據(jù)人的需求區(qū)分為七個層次，由低至高，包括生理需要、安全和經(jīng)濟保障、友愛和社交、尊重和名望、理解和認(rèn)知、審美、自由創(chuàng)造。人們滿足衣、食、住、行等物質(zhì)需要后，都在不斷追求精神的需要。人并非酒囊飯袋，區(qū)別于動物，作為萬物之靈的社會存在，“靈”表現(xiàn)于有思想、有知識，能創(chuàng)造、能進取。這是人區(qū)別萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是人追求閱讀的首要。為此，樹立健全的全民閱讀觀念，培養(yǎng)社會閱讀習(xí)慣，需要明確以下幾個問題。

一是重視閱讀是個人與社會的責(zé)任。人一刻都不能脫離社會，每個人的閱讀需求問題都與社會相關(guān)聯(lián)。閱讀既是個人行為，也屬于社會行為；閱讀不僅是個人成長的需要，更是社會進步的需要，兩者密不可分。而需要就必須承擔(dān)責(zé)任?？梢哉f，閱讀關(guān)乎自己前途與國家命運，是伴隨終身的不可推卸的責(zé)任。所謂責(zé)任是指自己份內(nèi)應(yīng)該做好的事情及其功過的擔(dān)當(dāng)；對責(zé)任的自覺就是責(zé)任感。人的責(zé)任有大有小，大至國家、民族，小至自己、家庭。如果視“閱讀是為了活著”（法國作家福樓拜語），書乃人生成長的精神糧食，片頁之間可以馳騁古今，經(jīng)天緯地，常讀書可以獲新知、醫(yī)愚、立德，甚至可以治國平天下。在書籍世界里擺脫世俗庸常，凝聚永恒哲理，找到人生的意義。不讀書如自我放棄，非讀書不足以實現(xiàn)精神的富足。應(yīng)該改變把閱讀當(dāng)作軟需求，可松可緊，甚至可讀可不讀的舊傳統(tǒng)觀念，而是求生存，圖發(fā)展，關(guān)乎國家、民族前途，必須通過立法保障的硬任務(wù)。閱讀作為公民終身教育的責(zé)任，就必然具有活到老，學(xué)到老的目標(biāo)。對于學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)除必須學(xué)好功課外，還得注重課外閱讀，全面掌握知識，不能僅憑自己興趣，有興趣就專心學(xué)習(xí)，沒興趣就隨便放棄；社會上每個公民應(yīng)把閱讀當(dāng)作生活的重要內(nèi)容，堅持天天以書刊為伴，具有閱讀計劃，每年看5至10本書（現(xiàn)我國人均閱讀量平均不足5本），以及幾份報刊，迎頭趕上世界閱讀發(fā)達國家。我國作為具有悠久讀書傳統(tǒng)的民族，典籍薈萃，人才輩出，絕非“不愛閱讀”，成為智力、思想和文化的侏儒。振興中華必須構(gòu)建全民閱讀社會，人人落實閱讀行動，“以全民閱讀滋養(yǎng)我；我為社會添光彩”［3］。

二是明確閱讀對德行與認(rèn)知關(guān)系。閱讀為獲得知識，包括“德行之知”與“見聞之知”，不可顧此失彼，隨意偏廢。德行表現(xiàn)于仁義之道，大愛之心，是做人的基礎(chǔ)；見聞既指文化科技知識，也含人的閱歷實踐知識。思想道德指導(dǎo)作為，行為也反映認(rèn)知。中華文化歷史典籍《禮記》對此有所述說，“知所修身”、“知者莫大于知賢”，就是告誡人要知道修身方法；有知識者才可以充分了解賢人，說明德與知的互為作用關(guān)系。社會現(xiàn)實表明，愛人民，愛祖國，愛社會主義及其執(zhí)政黨等大愛之心，無不與人們的認(rèn)知具有直接關(guān)系。當(dāng)今“臺獨”、“港獨”違法活動正是對中華民族及其文化，對國家及其執(zhí)政黨的盲目無知，偏執(zhí)妄為。一如瑞士哲學(xué)家派拉西索斯（Paracelsus）的一段詩所說，“一無所知的人，就一無所愛。一事不懂的人，就一無所值。懂得越多的人，就愛得越大?！笨梢?，知識、認(rèn)知對于行為的作用是不可忽視的。

三是堅持閱讀與實踐互動。我們常說，“讀萬卷書，行萬里路”是指書本知識與實踐知識的互動，每個人的實踐經(jīng)驗極其有限，而讀書生活可以坐行萬里，展卷觀天下，開闊你的視野。喜愛讀書的猶太人有一名言：“如果不讀書，行萬里路也不過是郵差”。唯有書本知識與社會實踐結(jié)合，理論聯(lián)系實際，可以深化閱讀認(rèn)知，提高做人、做事、做學(xué)問的能力。歐陽修說得好，“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，許多名人志士的成長經(jīng)歷，充分證明這是至理名言。

應(yīng)該指出，跟隨世界科技進步的時代步伐是閱讀與實踐互動的根本。我們重視中國傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人道德素質(zhì)和思想境界方面起著不可替代作用的同時，決不可偏廢人的科學(xué)素質(zhì)，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)素質(zhì)。建設(shè)具有中國特色的社會主義國家，必須研究經(jīng)濟、管理、政治，至于發(fā)展上天、出海及其他高科技，提高勞動生產(chǎn)力，全面繁榮新經(jīng)濟，就必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識，強化發(fā)明、創(chuàng)新，這些都不是只靠閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)書、詩詞可以達到的。還有，傳統(tǒng)文化不可能導(dǎo)向當(dāng)今的民主和科學(xué)，必須取其精華，去其糟粕。例如，孔子門人子夏的“死生有命，富貴在天”的宿命論就不可與社會主義核心價值觀相提并論，也與“大眾創(chuàng)業(yè)”、“萬眾創(chuàng)新”理念相悖。當(dāng)今全民閱讀強調(diào)“從娃娃抓起”，非常必要，但不能只讓小孩讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不去關(guān)心現(xiàn)實社會，不了解現(xiàn)代世界發(fā)展。而應(yīng)該促進傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進而實現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)的互動、創(chuàng)新，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

3　厘清閱讀習(xí)慣及其相關(guān)因素，提高閱讀效益

所謂習(xí)慣是經(jīng)久養(yǎng)成，不易改變的個人行為或社會風(fēng)尚。習(xí)慣可以是有目的、有計劃基礎(chǔ)上養(yǎng)成；有的也往往是在無意中多次重復(fù)同一動作的基礎(chǔ)上形成。習(xí)慣可分為良好的習(xí)慣和有害的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于提升個人生活質(zhì)量和社會的文明水準(zhǔn)。閱讀習(xí)慣是指由一種志趣，一種力量，一種需要，一種難以去之須臾的自覺行為。閱讀習(xí)慣屬于求知的主觀欲望，與閱讀對象、閱讀環(huán)境沒有直接關(guān)系。任何時候過分強調(diào)閱讀對象的載體、閱讀環(huán)境對閱讀習(xí)慣的影響都不見得科學(xué)、合理。古代的“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“映月讀書”的讀書故事，正生動、具體地描述讀書人不因文本載體有變、閱讀環(huán)境惡劣而有所畏懼，同樣矢志不移，積極進取，發(fā)憤讀書。

有人論述“文本的變化對閱讀習(xí)慣的影響”，提出兩個根據(jù)：一是文字符號的變化；二是載體形式的變化。其中文字符號變化對閱讀習(xí)慣影響，先舉出中國歷史上的今古文經(jīng)學(xué)的爭論，始于經(jīng)文文體的岐出，即文字字體不同和篇目內(nèi)容的差異，由此形成了對經(jīng)典的不同理解和解釋；后又舉出19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的白話文運動，使得白話文逐步取代傳統(tǒng)文言文。其實，文字符號的變化只可能影響閱讀效率或效果，并不可能改變閱讀習(xí)慣。一個經(jīng)學(xué)研究者面對兩種不同書寫文字的經(jīng)文、兩種不同學(xué)術(shù)派別的相關(guān)著作，只會激起他們更高的研究興趣，進而深化其閱讀習(xí)慣；一個酷愛中國文學(xué)的外國人不懂中文，限于閱讀《紅樓夢》的翻譯本，因而影響閱讀效果，可能促使其去學(xué)習(xí)漢語，逐步提高學(xué)習(xí)中國古典名著的閱讀水平，都不至于影響閱讀習(xí)慣，只能產(chǎn)生進一步研讀的欲望。文獻載體或閱讀環(huán)境的變化，對于一個執(zhí)著閱讀的人，也許會改變其閱讀方法，同樣不會影響閱讀習(xí)慣。比如，許多具有閱讀習(xí)慣的年邁老者不善于上網(wǎng)閱讀，他們或者通過學(xué)習(xí)上網(wǎng)，改變閱讀方式；或者無興趣網(wǎng)絡(luò)閱讀，而執(zhí)著傳統(tǒng)的書本閱讀方式，都保持著固有的閱讀習(xí)慣。

不可否認(rèn)，文字符號、信息載體等客觀閱讀環(huán)境對人們的傳統(tǒng)閱讀方式造成了較大的沖擊。中國出版科學(xué)研究所主持的“全國國民閱讀與購買傾向抽樣調(diào)查”3次追蹤調(diào)查結(jié)果表明，只有5%左右的國民擁有“讀書習(xí)慣”，調(diào)查還顯示，眾多新興媒體對傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體市場的分割，是導(dǎo)致國民總體閱讀率下降的一個重要因素。我國國民網(wǎng)上閱讀的總體雖然還不算很高，但增長速度驚人：在1998年到2008年之間，有上網(wǎng)閱讀習(xí)慣的人數(shù)比例年均增長率達78.9%［4］。然而長期養(yǎng)成的閱讀習(xí)慣的主觀意識、學(xué)習(xí)動力、生活需要不會輕易發(fā)生轉(zhuǎn)移。

“閱讀習(xí)慣”與“閱讀方式習(xí)慣”不可混為一談?？梢哉f，人們只要具有自覺的、良好的閱讀習(xí)慣，閱讀方式可以根據(jù)閱讀環(huán)境由自己隨意選擇，不一定是固定的。有人認(rèn)為，抄書、朗讀屬于一種閱讀習(xí)慣。其實，它們盡管也能產(chǎn)生一些閱讀作用，但畢竟不屬于人們的常態(tài)閱讀方式，更不可能形成閱讀習(xí)慣。因為大多數(shù)人的閱讀方式都以視覺的默讀；朗讀常作為表演（隊朗誦詩歌或者學(xué)習(xí)外語）。至于抄書在歷史上屬于一種職業(yè)，稱之為“傭書”，把它作為閱讀方式習(xí)慣或者閱讀習(xí)慣就非常牽強了。

“閱讀習(xí)慣”與“閱讀傾向”的不同概念也需要區(qū)別，后者屬于在前者基礎(chǔ)上派生出來。“閱讀習(xí)慣”是“閱讀傾向”的上位概念，具有習(xí)慣才能產(chǎn)生傾向。如果說客觀環(huán)境、條件對閱讀習(xí)慣具有一定影響，主要應(yīng)表現(xiàn)在社會價值觀、政治氣候、教育意識、社會風(fēng)尚等人文環(huán)境的變化，以及文獻出版等社會信息量度變化的因素。其中較為明顯的是垃圾信息充斥，信息污染現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們獲取信息的習(xí)慣（閱讀習(xí)慣）形成了一種傾向（閱讀傾向），具有很強的選擇性。表現(xiàn)在淡化知識文本，不愿廣涉，疏于閱讀的同時，也伴隨著社會氣候影響，對某一讀物的執(zhí)著追求，并動態(tài)地呈現(xiàn)其階段性的發(fā)展變化。對此，許多閱讀研究者卻往往有所忽視。我們只要稍為回眸一下社會發(fā)展過程，就不難發(fā)現(xiàn)，在某個歷史階段的社會意識驅(qū)動下，人們都自覺或不自覺地出于對經(jīng)典的敬畏感，或?qū)Ψ从硶r尚的出版物的追求與偏愛，而形成特定的閱讀傾向。諸如，在古代“獨尊儒術(shù)”的社會輿論環(huán)境下，“四書五經(jīng)”成為人們立身、齊家、治國的唯一必讀物；在宗教盛行地區(qū)生活的人群，對各種揚善救世的宗教圣典，達到頂禮膜拜的程度，遂養(yǎng)成終日朗讀、吟誦的習(xí)慣；在我國改革開放之后，特別是市場經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)都在隨著社會潮流及個人需求的轉(zhuǎn)移，不斷產(chǎn)生多姿多彩的閱讀生活。應(yīng)該指出，閱讀習(xí)慣或閱讀傾向的形成與發(fā)展并不完全屬于自然、自發(fā)形成，其中社會教育、學(xué)校教育、家庭教育發(fā)揮著重要的調(diào)控作用。諸如，全社會崇文尚學(xué)風(fēng)氣的形成，國家自上而下提倡全民閱讀活動，家庭教育以閱讀為核心內(nèi)容，閱讀習(xí)慣“從娃娃抓起”等等都是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的重要因素。

構(gòu)建全民閱讀社會以公民養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，提升閱讀責(zé)任為基礎(chǔ)；遵循良好的閱讀方法，提高閱讀效果同樣不可忽視。關(guān)于閱讀方式，許多學(xué)者從不同角度論說，見仁見智，異彩紛呈，可以從中擷取。今見我國圖書館名人潘寅生先生從多年讀書生活，總結(jié)了“看、記、思、用”四法，認(rèn)為看是前提，記是基礎(chǔ)，思是關(guān)鍵，用是目的，可謂具體、實用、在理，頗有同感。拙見以為，看要真正讀懂，記要勤于筆記，思要究理品味，用要實踐生活。而讀懂作為前提，始能記、思、用，否則充其量只是“好讀書不求甚解”，以致全盤落空。國學(xué)大師陳寅恪先生曾提倡“讀書先識字”，讀書當(dāng)以明白字詞的意義，進而準(zhǔn)確理解原意，在交流中做到以詞達意，不曲解，不錯用。這對于讀書人極有針對性、實現(xiàn)性，廣為學(xué)界推崇。讀書是否真正讀懂讀通可以從各種媒體、出版物中去學(xué)習(xí)、鑒別。比如，近年來一些媒體對各地區(qū)災(zāi)害的報道都有“感同身受”說，表達為“感覺如同身受”，或者“自己的感受與對方的身受相同”［5］。但凡是用以讀書的讀者從成語原意理解，是指“心中的感激如同自己親身領(lǐng)受到恩惠一樣”。且看《葉圣陶文集·卷二·四三集·“感同身受”》：“你如果能給我解決三分之一，我真是‘感同身受’呢！”人們對“感同身受”的誤解，明顯表現(xiàn)在“感覺”與“感激”錯位。這難道諸多媒體尚不知曉，或者有意放任，讓讀者去“自由理解”。又如，有文章稱，“手機的始作俑者，值得載入史冊……?！逼湟庠谡f明手機作為通訊工具是個極大的科技進步，不僅擺脫了座機的局限，還可以閱讀短信、新聞，看電視，玩游戲，聽音樂等等，功能大大擴展了?！笆甲髻刚摺辈⒉皇侵搁_創(chuàng)好事，而是為首開惡的意思。成語詞典解釋為“起頭制作殉葬的土木偶的人，比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風(fēng)氣的開創(chuàng)者”。

對于古籍不應(yīng)流于字面讀懂，還要了解歷史背景避免“以今律古”，用現(xiàn)代人的觀念去解讀。《論語·子張》子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。許多注釋或白語今譯，都把“仕”解為“做官”，“優(yōu)”解為“優(yōu)秀”。并調(diào)整兩句話的順序為：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，今譯為：“學(xué)習(xí)優(yōu)秀可以做官，做官要做好就得去學(xué)習(xí)”（或“做官做好了去學(xué)習(xí)”）。在《論語》中的“優(yōu)”有三處均作“饒也”，《說文·人部》注“優(yōu)，饒也”，而“饒，富足、多余也”；“仕”可作為動詞，通“事”。合理的解釋應(yīng)是，“做事了，有余力要去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力要去做事”?！笆恕笨梢园◤恼鍪??？鬃铀幍臅r代，科舉制度遠未產(chǎn)生（隋煬帝大業(yè)三年，即公元607年后采用科舉，直至清末1905年），讀書與做官還沒有必然聯(lián)系，而“優(yōu)”的原詞義，據(jù)專家考證是在先秦時代，“優(yōu)秀”的詞義在原基礎(chǔ)上引申，則在科舉制度產(chǎn)生以后。正確理解這兩句話，不僅可以明白閱讀目的不在于為當(dāng)官，而是為了更好做人、做事、做學(xué)問。我國作為文明古國，具有崇學(xué)愛書的文化基因，有謂“耕讀傳家久”，“詩書繼世長”，孔子提倡“學(xué)而時習(xí)之”，要達到“不亦樂乎”，造就書香門第春常在的境界，還必須堅持“學(xué)不可以已”（荀子語），不斷閱讀，勤于思考，去造就人生，振興中華。

（來稿時間：2016年6月）

1（. 加拿大）曼古埃爾.閱讀史［M］.吳昌杰，譯.北京：商務(wù)印書館，2002

2.黃俊貴.提升閱讀理論，構(gòu)建社會閱讀［J］.圖書館論壇，2005（6）

3.王余光.讀書隨記［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2002

4.王余光.時代轉(zhuǎn)型，閱讀永恒［N］.光明日報，2010-04-20

5.黃俊貴，鄧以寧.社會閱讀與圖書館服務(wù)［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2010

Perfecting the Concept and Enhancing the Efficiency——Thoughts on Nationwide Reading

Huang Jungui
（Sun Yat-Sen Library of Guangdong Province ）

This paper discusses the following three issues :1.Don’t alienate reading concept； Adhering to the visual text reading and giving priority to it. 2. Reading is the need and responsibility of social progress and personal growth. 3.To clarify the reading habits and its related factors and to enhance reading efficiency.

Nationwide readingConceptEfficiency

G250

黃俊貴，男，原國家圖書館研究館員，原廣東省立中山圖書館館長 。