李悅南開(kāi)大學(xué)，天津300071

思想文化探賾

關(guān)斬貂蟬故事研究——淺論民間敘事與文人敘事比較

李悅南開(kāi)大學(xué)，天津300071

“關(guān)斬貂蟬”作為古典戲劇、文學(xué)中的經(jīng)典故事，在元明清三代被一再搬演。先后出現(xiàn)過(guò)史傳時(shí)期、前故事原型時(shí)期、故事原型正式出現(xiàn)時(shí)期、故事發(fā)展變形時(shí)期和二水合流，五個(gè)階段。在不同時(shí)期，各本之間互有異同，體現(xiàn)了不同時(shí)期文學(xué)思潮的不同特征，顯現(xiàn)出了文人敘事視角與民間敘事視角的差異。這種差異的背后，蘊(yùn)含著極為豐富的社會(huì)背景與文化發(fā)展的內(nèi)涵。

關(guān)羽；斬貂蟬；民間敘事；文人敘事

三國(guó)故事是中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)，從各種史傳文學(xué)到“說(shuō)三分”話本和各種三國(guó)戲劇故事，再到《三國(guó)演義》，其中眾多小故事經(jīng)歷了曲折的流變過(guò)程。本文就廣為流傳于元明清三代的“關(guān)羽斬貂蟬”故事的來(lái)源及演變進(jìn)行分析，并比較在民間文學(xué)敘事語(yǔ)境下和文人敘事層面中關(guān)于此故事的態(tài)度和使用。從現(xiàn)有材料來(lái)看，故事發(fā)展可分為五個(gè)時(shí)期：一是史傳時(shí)期，這一時(shí)期文人敘事語(yǔ)境占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，后期各種關(guān)斬貂蟬故事的材料來(lái)源都出自此時(shí)期；二是故事出現(xiàn)前時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的三國(guó)戲，也包括多種關(guān)公故事，但尚未出現(xiàn)“斬貂蟬”一事，然而從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，民間文學(xué)開(kāi)始介入，為下一階段的故事問(wèn)世奠定了基礎(chǔ)；三是故事出現(xiàn)時(shí)期，這一時(shí)期關(guān)斬貂蟬正式出現(xiàn)于舞臺(tái)，文人敘事與民間敘事開(kāi)始出現(xiàn)分歧，二者以對(duì)關(guān)公形象的選定劃線分出現(xiàn)差異；四為故事大發(fā)展階段，在這一個(gè)階段里，正式出現(xiàn)了文人敘事與民間敘事的重大分歧；最后一個(gè)階段是二水合流，統(tǒng)一的結(jié)果。

一、史傳時(shí)期

自元代以來(lái)，中國(guó)民間文學(xué)就針對(duì)關(guān)羽和貂蟬之間的故事展開(kāi)敘寫(xiě)，其中最為著名的莫過(guò)于關(guān)羽斬貂蟬。這個(gè)故事在正史記載中是不錄的，在作為三國(guó)故事的總結(jié)性著作《三國(guó)演義》①中，無(wú)論是羅貫中所著的原書(shū)，還是毛宗崗父子所修批刪定的版本中，都不曾出現(xiàn)關(guān)羽斬貂蟬的故事。那么，這個(gè)故事本身出處何在？其流變演化的過(guò)程是如何?在不同的時(shí)期又有怎樣的演變異化？這是針對(duì)“關(guān)公斬貂蟬”這個(gè)故事原型我們要研究的。

通過(guò)史料對(duì)比，我們可以認(rèn)為關(guān)羽形象在不同時(shí)期，在民間敘事和文人敘事中有極大的分歧。當(dāng)然，分歧之下也有重合。就三國(guó)故事的發(fā)展來(lái)看，宋代以前是一個(gè)“正史”占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，我們姑且稱之為“史傳材料時(shí)期”。其中提及關(guān)羽和貂蟬原型的史料記載有以下四例。

1.《三國(guó)志·蜀書(shū)·關(guān)羽傳》裴松之注引《蜀記》：曹公與劉備圍呂布于下邳，關(guān)羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與《魏氏春秋》所說(shuō)無(wú)異也。②

2.《三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)》裴松之注引《獻(xiàn)帝傳》：朗父名宜祿，為呂布使詣袁術(shù)，術(shù)妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關(guān)羽屢請(qǐng)于太祖，求以杜氏為妻。太祖疑其有色，及城陷，太祖見(jiàn)之，乃自納之。宜祿歸降，以為铚長(zhǎng)。及劉備走小沛，張飛隨之，過(guò)謂宜祿曰：“人娶汝妻，而為之長(zhǎng)，乃蚩蚩若是邪！隨我去乎？”宜祿從之?dāng)?shù)里，悔欲還，飛殺之。朗隨母氏畜于公宮，太祖甚愛(ài)之，每坐席，謂賓客曰：“世有人愛(ài)假子如孤者乎?”③

3.《華陽(yáng)國(guó)志·劉先主志》：公壯羽勇銳，拜偏將軍。初，羽隨先主從公圍呂布于濮陽(yáng)。時(shí)秦宜祿為布求救于張楊，羽啟公：“妻無(wú)子，下城，乞娶宜祿妻。”公許之。及至城門，復(fù)白。公疑其有色，自納之。④

從此看來(lái)，魏晉時(shí)期共有《華陽(yáng)國(guó)志》、《蜀記》、《魏氏春秋》、《獻(xiàn)帝傳》四書(shū)提及。而唐代陸龜蒙《小名錄》錄秦朗事時(shí)，也轉(zhuǎn)載了關(guān)羽乞娶秦妻事：“驍騎將軍秦朗，字元明，新興人。父宜祿為呂布使，詣袁術(shù)，袁術(shù)妻以漢宗室女。其妻杜氏，下邳人。布之圍，關(guān)羽屢請(qǐng)于太祖，求杜氏為妻，太祖疑其色。及城陷，太祖親見(jiàn)，乃納之?！保ň砩希腥A書(shū)局1985年排印版，第5頁(yè)）再后來(lái)明代胡應(yīng)麟、朱孟震、鄭以偉，清代錢謙益、趙吉士、王士禎、周廣業(yè)、崔應(yīng)榴、俞樾都注意到了上述史料的記錄。

宋代之前正史記載占據(jù)關(guān)羽故事主體地位，“斬貂蟬”一事不見(jiàn)首尾。這種現(xiàn)象的根源在于，宋代之前，城市尚未大量興起，民間文學(xué)尚未獲得生存的適宜環(huán)境。這點(diǎn)和中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的文藝發(fā)展總趨勢(shì)是符合的。另一方面，任何來(lái)自于歷史的文學(xué)形象都滯后于歷史形象，至于民間形象的進(jìn)化速度和程度，則要以當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)發(fā)展程度、城市經(jīng)濟(jì)規(guī)模為依托。從這里我們可以看到，在相對(duì)客觀的史傳作品記述中關(guān)羽貪戀的女子是呂布軍中的一名軍官妻子，這幾部材料雖然其敘述重點(diǎn)不同，材料細(xì)節(jié)也有區(qū)別，但都記載了關(guān)羽與曹操爭(zhēng)色一事。這應(yīng)當(dāng)就是故事原型。關(guān)于這一時(shí)期需要補(bǔ)充的是，自東晉之后至五代十國(guó)，均未出現(xiàn)與關(guān)羽有關(guān)的記載或文學(xué)作品，屬于本研究課題的真空時(shí)期。

二、前故事原型出現(xiàn)時(shí)期

這個(gè)時(shí)期是自北宋政權(quán)建立至南宋滅亡，蒙古政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)之前這一時(shí)期。自宋太宗開(kāi)始，宋朝疆域固定，雖然對(duì)外屢有戰(zhàn)爭(zhēng)，但是內(nèi)部政權(quán)穩(wěn)固，市民經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，以首都汴梁為中心的城市群落開(kāi)始出現(xiàn)，民間文學(xué)發(fā)展極為迅速。張耒在《明道雜志》中記述：“京師有富家子……此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽輒為之泣下，囑弄者且緩之。”這一記載明證了關(guān)羽在當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)于民間文學(xué)中，并成為廣受民眾推崇的正面人物。當(dāng)然，從現(xiàn)有史料來(lái)看，宋代仍然未出現(xiàn)有“關(guān)公斬貂蟬”的劇目。但是，這一時(shí)期仍然對(duì)本研究有提示作用。從官方態(tài)度來(lái)看，宋代對(duì)于關(guān)羽的祭祀，產(chǎn)生了巨大的變化。北宋之前，官方并不尊崇關(guān)羽。但據(jù)8-9世紀(jì)的一些著作，已知有關(guān)羽廟。宋徽宗尊關(guān)羽為神，這是與宋遼之間頻仍殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。宋廷推崇關(guān)羽以發(fā)揚(yáng)尚武精神，真宗大中祥符七年（公元1014年）賜關(guān)羽廟額“義勇”，追封武安王。徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公個(gè)崇寧尊君，加封武安王和義勇武安王。高宗加封關(guān)羽壯繆義勇王，孝宗封關(guān)羽為英濟(jì)王。這說(shuō)明宋代對(duì)關(guān)羽的推崇和崇拜有很大程度的提高，加之理學(xué)的興盛，涉及男女之大防的話題似乎不太可能出現(xiàn)。

三、故事原型正式出現(xiàn)時(shí)期

從元代開(kāi)始，真正出現(xiàn)了有史料可考的關(guān)羽斬貂蟬故事。其出處見(jiàn)于：

1.《三國(guó)志大全》有貂蟬見(jiàn)關(guān)羽，關(guān)羽問(wèn)貂蟬，貂蟬夸關(guān)張，關(guān)羽斬貂蟬的敘寫(xiě)：

《三國(guó)志大全·關(guān)羽斬貂蟬》

[快活三]想溫侯呂鳳仙，聽(tīng)著不良言。百門斬首命歸泉，卻是你將他陷。

[滿庭芳]你道是溫侯弄權(quán)，誅了董卓也只為貂蟬。那時(shí)節(jié)不肯把親夫勸，如今不得團(tuán)圓。我跟前一一將他貶，賣弄你巧語(yǔ)花言。

[三煞]休埋怨，則為你花嬌貌美，我惱你綠鬢朱顏。

[一煞]則為你嬌滴滴貌似花，美孜孜有玉顏，我氣哞哞惡怒心間。恨你三魂杳杳歸陰府，我四海揚(yáng)名譽(yù)傳，無(wú)瑕玷。你暗地里口甜心苦，絮叨叨巧語(yǔ)花言。

[煞尾]今日除病根掃退身邊患，也是我忠心不克行方便，免得你翰墨無(wú)功將咱貶。

2．《關(guān)大王月下斬貂蟬》佚《也是園書(shū)目》著錄此正名，《寶文堂書(shū)目》、《今樂(lè)正考》、《曲錄》同。祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄此劇簡(jiǎn)名《斬貂蟬》，注云“北五折”，列入“具品”。本劇為元明期間雜居，作者不詳。

作為元代現(xiàn)存唯一一部完整記載故事的雜劇大全，《三國(guó)志大全》提供了貂蟬被斬的第一個(gè)故事模型：關(guān)羽燈前夜讀《春秋》，猛然想起貂蟬，問(wèn)貂蟬誰(shuí)是英雄，貂蟬贊劉關(guān)張而貶呂布。關(guān)羽惱怒貂蟬花言巧語(yǔ)，怪罪她害了呂布，怕留下她后患無(wú)窮，于是斬了貂蟬。這個(gè)故事的背景發(fā)生在呂布被斬之后，與《三國(guó)志》等史料的記載有承接關(guān)系，只不過(guò)將史上無(wú)名的秦氏妻坐實(shí)為呂布小妾貂蟬。這樣做的目的可能是為了劇目精簡(jiǎn)人物，簡(jiǎn)化情節(jié)，突出矛盾。在這里，關(guān)羽斬貂蟬的原因在于“惡其反復(fù)”，為了自身能夠名垂青史，殺了實(shí)際上有功無(wú)罪的貂蟬。這就不能不讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：貂蟬本無(wú)罪，關(guān)羽何斬之？在“貂蟬見(jiàn)關(guān)羽”一節(jié)中，貂蟬只是抱著“假若有問(wèn)咱言語(yǔ)，須索將他向。這是我落在他人怎逞強(qiáng)，我待溫儉恭良”的心理稱贊劉關(guān)張，就被扣上了忘夫無(wú)情、花言巧語(yǔ)的罪名，實(shí)質(zhì)上都是其美貌紅顏惹的禍。在“連環(huán)計(jì)”故事里，無(wú)論民間敘事還是文人敘事，貂蟬都是功臣，各文本都對(duì)貂蟬持肯定態(tài)度。而民間敘事為維護(hù)關(guān)羽清名，在此文中對(duì)貂蟬又持否定態(tài)度。在這里，民間敘事內(nèi)部出現(xiàn)了顧此失彼的不一致。當(dāng)然，“關(guān)斬貂蟬”的重點(diǎn)在于突出關(guān)羽不好色的形象，突出其君子之節(jié)。

從歷史大環(huán)境的角度看，民間認(rèn)為“英雄不好色，好色不英雄”，這種觀念產(chǎn)生可以從兩個(gè)方面來(lái)解釋。首先是民間觀念的演繹。有元一代，蒙古人統(tǒng)治中原，實(shí)行愚昧倒退的壓制漢人政策，在政治上剝奪漢人權(quán)利，視漢人為三等公民；文化上取消科舉考試，使得大批漢族知識(shí)分子的政治理想和人生抱負(fù)破滅。蒙古人的暴虐統(tǒng)治導(dǎo)致大批民間幫會(huì)的出現(xiàn)。這些幫會(huì)大多提出“色者，武之大戒”，因而有“俠不近色”說(shuō)。其次，則是理學(xué)在元明時(shí)期的大發(fā)展和滲透，使得“男女之大防”自元代開(kāi)始更為嚴(yán)格。

從文人創(chuàng)作方向上看，在這種大環(huán)境下，誕生了一大批失意文人為代表的雜劇家。如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸等人。他們的作品既有反映社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的作品，又有表達(dá)寄托，弘揚(yáng)民族精神的浪漫主義作品。他們關(guān)于反映現(xiàn)實(shí)的作品大多來(lái)源于生活，材料相對(duì)充分，抒發(fā)苦悶，針砭時(shí)弊，游刃有余；而許多歷史上的正面形象有了重新的闡釋和多元的觀看視角。來(lái)源于《三國(guó)志》等史書(shū)中的細(xì)節(jié)得到了藝人的注意，產(chǎn)生了新的作品。前文提及的《單刀會(huì)》既是如此。這樣，從歷史文學(xué)的再創(chuàng)作中，文人創(chuàng)作群體獲得了理想的寄托。雖然我們不能考證《三國(guó)志大全》中關(guān)于“斬貂蟬”一段的具體作者，但可以認(rèn)為，這個(gè)為了名垂青史就動(dòng)刀殺人的關(guān)羽應(yīng)是出自民間戲劇創(chuàng)作家之手。

四、故事發(fā)展變形時(shí)期

這一時(shí)期的跨度自明代開(kāi)始，至清朝乾隆年間。在這一時(shí)期，關(guān)公斬貂蟬的故事有了很大的發(fā)展，各種戲曲集成和文人筆記中多有記載。但是，自故事出現(xiàn)起就存在的文人敘事態(tài)度與民間敘事態(tài)度相背離的狀況，在這一時(shí)期并沒(méi)有結(jié)束，相反，出現(xiàn)了更大的爭(zhēng)議。本時(shí)期有關(guān)故事出現(xiàn)的記載：

1.《關(guān)斬貂蟬》存收于《群英類選》官腔類卷十二收此劇。

《群音類選·桃園記·關(guān)斬貂蟬》中關(guān)羽唱詞：

[前嗆]你今日棄溫侯來(lái)近關(guān)，倘或你棄咱每，又近那邊？迎新又要將咱貶，惱得我渾身骨肉兢兢戰(zhàn)，氣滿胸膛口吐煙。罵你個(gè)真潑賤，也是你前生注定，這災(zāi)危難免目前。

[前腔]你今日休埋怨，只為你花嬌美貌，惱得人怒發(fā)沖冠。

[煞尾]今朝除卻身邊患，不枉了漢末英雄史記傳，免使旁人笑談俺。

2.《三國(guó)志玉璽傳》卷六敘有關(guān)公斬貂蟬故事：相迷董卓恩辜負(fù)，貪戀溫侯誤事因。不記丈夫當(dāng)世杰，又來(lái)奉承吾三人。留之我入迷魂陣，日后終須遺臭名。不如及早叫他死，免得他年作禍根……關(guān)公斬了如花女，帳下三軍盡吃驚。欣羨關(guān)公多美德，絕色佳人不動(dòng)心。

3.《古城記》第二出“賞春”中，有“俺弟兄方方上虎牢關(guān)才把英雄顯，擒了呂布，斬了貂蟬，直殺得眾將銷魂，諸軍喪魄，一個(gè)個(gè)膽寒心顫”的曲文。

4.明刻本《關(guān)帝歷代顯圣志傳》卷二“綠鰲城斬旦解賊圍”寫(xiě)及嘉靖年間綠鰲城迎神搬戲，“內(nèi)演一出《關(guān)公斬貂蟬》，正上臺(tái)作了一會(huì)”，后來(lái)拌關(guān)帝的凈，義憤之下，一刀斬了拌貂蟬的正旦的頭。

5.王世貞《弇州山人續(xù)稿》卷六有《見(jiàn)有演關(guān)侯斬貂蟬傳奇者感而有述》五言古詩(shī)一首。

6.祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇目》中有“諸葛君以俗演《斬貂蟬》近誕，故以此女仙修道登仙”之語(yǔ)。

7.明萬(wàn)歷年間金陵周曰?？北尽度龂?guó)志傳通俗演義》第二卷第十九則提到呂布死后，曹操將貂蟬帶回許都，其中有一段雙行小字“補(bǔ)遺”云：“后操以貂蟬賜呂布，未久，關(guān)羽惡蟬言辭反復(fù)，激怒斬之?！?/p>

8.《醒世姻緣傳》第六十九回寫(xiě)道：“當(dāng)中坐首席的點(diǎn)了一本《荊釵》，找了一出《月下斬貂蟬》，一出《千里獨(dú)行》，方各散席回房。”

9.乾隆年間錢德蒼《綴白裘》第十一集第三卷收錄《斬貂蟬》一出，歸入雜劇類。

以上各本，被斬緣由各自不同，但貂蟬被殺的結(jié)局和關(guān)羽的心理活動(dòng)則是相同的。在面對(duì)天資國(guó)色、花言巧語(yǔ)的貂蟬時(shí)，關(guān)羽思忖：人謂紅顏禍水，留之惹人笑談、落下好色之名；斬之，則除卻后患、青史揚(yáng)名。最后為了自己的名聲，不惜殺掉貂蟬。當(dāng)然，這些僅僅是民間戲劇或話本文學(xué)的記載，文人視角下的“斬貂蟬”故事仍舊被否定。在這里，由于文人創(chuàng)作與評(píng)論的大量出現(xiàn)，民間文學(xué)與文人文學(xué)中的關(guān)羽形象有很明顯的不一致。文人文學(xué)或文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作對(duì)于此事的論證有以下兩個(gè)方面：歷史考證和演義推理。以下材料分屬這兩個(gè)不同的論證方式。

歷史考證：

1.明胡應(yīng)麟《少室山房筆記》：“《斬貂蟬》事不經(jīng)見(jiàn)，自是委巷之談，然羽傳注稱：‘羽欲娶布妻，啟曹公，公疑布妻有異色，因自留之?！瘎t非全無(wú)所自也。”⑤顯然胡應(yīng)麟在這里誤認(rèn)“其”為呂布，然后偷換了概念，將秦妻認(rèn)為呂布妻。

2.清王士禛《香祖筆記》：“胡應(yīng)麟作《丹鉛新錄》、《藝林學(xué)山》以駁升庵，自負(fù)博辯，然舛訛復(fù)不自覺(jué)。如引《三國(guó)志》關(guān)某傳注，謂羽欲娶布妻，啟曹公，疑布妻有殊色，因自留之。按此乃秦宜祿妻，與布何涉，元端豈未一檢陳書(shū)耶？”⑥

3.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》在評(píng)胡應(yīng)麟《少室山房筆記》時(shí)也指出“王士禎《香祖筆記》摘其誤以秦宜祿為呂布妻”⑦。此外，清翟灝《通俗編》云：“《升庵外集》：世傳呂布妻貂蟬，史傳不載。唐李長(zhǎng)吉《呂將軍歌》：‘榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下?！朴衅淙艘?。元人有《關(guān)公斬貂蟬》劇事，尤悠謬。然羽傳注，稱羽欲娶布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之，則亦非全無(wú)所自。”按原文，關(guān)公所欲娶，乃秦氏婦，難借為貂蟬證。⑧

演義推理：

1.毛宗崗《三國(guó)志演義凡例》：“后人捏造之事，有俗本演義所無(wú)，而今日傳奇所有者，如關(guān)公斬貂蟬，張飛捉周瑜之類，此其誣也，則今人之所知也。”第八回評(píng)：“最恨今人訛傳關(guān)公斬貂蟬之事。夫貂蟬無(wú)可斬之罪，而有可嘉之績(jī)，特為表而出之。

2.武樗癭《三國(guó)劇論：關(guān)斬貂蟬》“貂蟬無(wú)可責(zé)之罪，呂布亦非可責(zé)貂蟬之人……彼三姓家奴，人品去貂蟬遠(yuǎn)甚，貂蟬不罵呂布足矣，布有何辭責(zé)罵貂蟬乎?若關(guān)公者，熟讀春秋者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關(guān)公不責(zé)西施，而乃月下斬貂蟬?余敢謂關(guān)公圣人，必不為此殺風(fēng)景事!”

從中不難發(fā)現(xiàn)，在關(guān)公斬貂蟬的敘事立場(chǎng)上，各個(gè)時(shí)期的文人創(chuàng)作和評(píng)論與民間文學(xué)出現(xiàn)了巨大的分歧：凡是寫(xiě)有關(guān)公斬貂蟬一事的都出于民間曲詞、彈唱和話本；而文人創(chuàng)作對(duì)此避而不談，在文學(xué)評(píng)論中直斥其偽誕。這一方面是由于歷代統(tǒng)治者對(duì)于關(guān)羽地位的推崇，從宋代開(kāi)始，關(guān)羽已經(jīng)不再簡(jiǎn)單是存活于歷史傳記和民間文學(xué)的一個(gè)武將，他已經(jīng)逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的審美標(biāo)志：勇武、忠義、不盡女色。明代理學(xué)的大興盛是文人不能接受斬貂蟬的重要因素。由于明清兩代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的高度美化，關(guān)羽已經(jīng)成為儒家理想中的完美武人，他在一定程度上代表了儒家知識(shí)分子的理想形象，因此在男女之大防上是絕對(duì)不能出現(xiàn)任何污點(diǎn)的：即便在關(guān)斬貂蟬的故事中結(jié)局表現(xiàn)了關(guān)公坐懷不亂的本色，但是仍舊會(huì)造成觀念上的誤導(dǎo)和不必要，不如避談。另一方面，是出于事理邏輯的推斷。正如武樗癭《三國(guó)劇論：關(guān)斬貂蟬》：“貂蟬無(wú)可責(zé)之罪，呂布亦非可責(zé)貂蟬之人。”既然無(wú)可斬之罪，且有可嘉之績(jī)，那么斬貂蟬本身的道德意義就已經(jīng)不存在。

而民間敘事中，尤其是明代開(kāi)始，大量出現(xiàn)關(guān)斬貂蟬的文本，這和明代逐步擺脫儒家封建禮制的時(shí)代特色有關(guān)。尤其是市民文學(xué)的繁榮，民間文學(xué)藝術(shù)必須講究“市場(chǎng)效果”，因此出現(xiàn)關(guān)斬貂蟬的情節(jié)是可以理解的。同時(shí)，由于明代統(tǒng)治的黑暗和腐朽，人們對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不再抱有畏懼的心理，任何權(quán)利和崇高都可以作為有意或無(wú)意的消解，正如有些學(xué)者所指出的：文人敘事中的關(guān)羽形象塑造是以有意事有側(cè)重的構(gòu)架去選取故事和編造故事，類似于“因文生事”；而民間敘事在故事重構(gòu)、形象塑造之前，對(duì)關(guān)羽并非先有一個(gè)基調(diào)。民間敘事在塑造關(guān)羽時(shí)，以故事為主，以?shī)蕵?lè)為主，或者沒(méi)有某種形象基調(diào)，或者沒(méi)有把某種形象基調(diào)以一貫之。在這種無(wú)意識(shí)或弱意識(shí)行為下，民間敘事語(yǔ)境里的關(guān)羽形象出現(xiàn)分裂，自相矛盾，以致敘寫(xiě)了多種面目的關(guān)羽。也就是說(shuō)，民間的關(guān)羽形象是萬(wàn)能多用的：需要作為民族精神文化的偶像進(jìn)行崇拜時(shí)，他就以斬華雄、單刀會(huì)的形象出現(xiàn)；當(dāng)需要表現(xiàn)世俗化的、時(shí)代性的文藝時(shí)，關(guān)羽又是可以和貂蟬這樣的美女產(chǎn)生令人臆想的種種瓜葛的；當(dāng)需要關(guān)羽成為帶有宗教色彩的圣賢，成為安慰、娛樂(lè)民間的指向性符號(hào)時(shí)，關(guān)羽又可以是長(zhǎng)刀紅馬、死后顯圣除惡的神靈。這種多元化的藝術(shù)形象和靈活多變的塑造視角是針對(duì)市民階層經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷前進(jìn)、城市文學(xué)水平不斷提高的時(shí)代特征所形成的。

五、二水合流

這一時(shí)期以毛宗崗父子對(duì)《三國(guó)志通俗演義》進(jìn)行批注和修改為標(biāo)志。作為知識(shí)分子的毛宗崗父子對(duì)于《三國(guó)演義》進(jìn)行修訂，使得三國(guó)故事繼《三國(guó)志平話》之后有了一個(gè)完整、流暢的敘事體系。當(dāng)然，從羅貫中作此書(shū)起，就沒(méi)有選用“關(guān)斬貂蟬”一節(jié)，但是當(dāng)時(shí)在社會(huì)上還有此劇目的搬演。盡管如此，從《三國(guó)演義》問(wèn)世后，關(guān)于“斬貂蟬”的記載已經(jīng)鳳毛麟角；乾隆之后已經(jīng)絕跡。這一方面是由于《三國(guó)演義》的完整體系已經(jīng)為廣大說(shuō)書(shū)藝人所接受，成為定式；更重要的可能在于：盡管《三國(guó)演義》暗含一定的反清思想，但由于毛宗崗等人的巧妙修改，該書(shū)沒(méi)有受到官方的禁封和批判，反而能夠順利流通于清代社會(huì)的各個(gè)層面。自毛批三國(guó)問(wèn)世后，《三國(guó)演義》成為了能為上至帝王下至百姓所廣泛接受的小說(shuō)。從此，人們對(duì)于關(guān)羽形象的定性開(kāi)始固定，“斬貂蟬”一劇逐漸走下舞臺(tái)，至民國(guó)年間始有昆曲《關(guān)公月下贊貂蟬》，則代表了民間敘事與文人敘事的妥協(xié)和認(rèn)同，二者最終重歸合流。

注釋：

①在羅貫中所作《三國(guó)志通俗演義》與毛批《三國(guó)演義》均未出現(xiàn)關(guān)斬貂蟬情節(jié)，本文中兩者可互用。不再進(jìn)行區(qū)分。

②卷三十六，中華書(shū)局1982年版，第939頁(yè)

③卷三，中華書(shū)局1982年版，第100頁(yè)

④卷六，劉琳校注本，巴蜀出版社1984年版，第515頁(yè)

⑤辛部卷四十一《莊岳委談下》，上海書(shū)店出版社2001年版，第432頁(yè)

⑥卷三，湛之點(diǎn)校本，上海古籍出版社1982年版，第54頁(yè)

⑦卷一百二十三，王士禎即王士禛

⑧卷三十七，北京商務(wù)印書(shū)館1958年版，第833頁(yè)

[1]郭豫適.中國(guó)古代小說(shuō)論集[M].上海：華東師大出版社，1985.

[2]何滿子.三國(guó)大觀[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[3]丘振聲.三國(guó)演義縱橫談[M].桂林：漓江出版社，1983.

[4]楊義.中國(guó)古代小說(shuō)史論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[5]王麗娟.三國(guó)故事演變中的文人敘事與民間敘事[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

[6]（俄）李福清.三國(guó)演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)[M].上海：上海古籍出版社，1997.

責(zé)任編輯：王遠(yuǎn)劉文華

Study on the Story of“Guan Yu killing Diao Chan”——comparison between folk narrative and literary narrative

LIYue
（NankaiUniversity,Tianjin 300071）

As a Chinese historical literature and classical drama,the story of“Guan Yu killing Diao Chan”has been reenacted during the Yuan,Ming and Qing Dynasties,which has been divided into five periods including historical biography,prototype of the previous story,prototype happening, story evolution and the confluence of different versions.In different periods,there are similarities and differences in versions,reflecting characters in literary trends of thought and expressing the differences between folk narrative and literary narrative.The differences contain rich social and cultural connotations.

Guan Yu,killing Diao Chan,folk narrative,literary narrative

I207.413

A

2095－5537（2016）05－00087－06

2016-07-30

李悅（1987—），男，漢族，天津市人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生。研究方向：古代文學(xué)。