班泰勇

（仙居縣新區(qū)開發(fā)管理委員會(huì)，浙江 仙居 317300）

班泰勇

（仙居縣新區(qū)開發(fā)管理委員會(huì)，浙江 仙居 317300）

虛大師（1875-1963）是中國(guó)近現(xiàn)代佛教高僧之一，是天臺(tái)宗第四十四代法眷傳人，是在近代將佛陀的精神和思想發(fā)揚(yáng)廣大的踐行者、革新家、教育家。在中國(guó)天臺(tái)宗史上，虛大師被海內(nèi)外佛教界公認(rèn)為令人敬佩的高僧大德，甚至被譽(yù)為“近代僧伽教育之父”。他在傳承天臺(tái)宗的“教演天臺(tái)、行歸凈土”理論的同時(shí)，又進(jìn)行了思想創(chuàng)新。

虛大師；天臺(tái)宗；佛教思想

早期印度龍樹為初祖，北朝魏、齊之際的慧文、慧思為先驅(qū)，智大師則建構(gòu)了天臺(tái)宗思想體系，被稱為“天臺(tái)宗的創(chuàng)立者”，其后涌現(xiàn)出一大批對(duì)天臺(tái)宗貢獻(xiàn)較大的諸如灌頂、湛然、知禮等高僧大德。虛大師作為天臺(tái)宗傳人，不僅繼承天臺(tái)教觀的哲學(xué)思辨，而且密切注意智慧解脫與慈悲濟(jì)世的結(jié)合。本文從佛教義理角度入手，探討虛大師的“教闡天臺(tái)，行宗凈土”思想，對(duì)于如何將天臺(tái)宗釋義與修行實(shí)踐緊密結(jié)合具有重要的指導(dǎo)意義。

一、教演天臺(tái)

天臺(tái)宗雖說(shuō)是最早出現(xiàn)的、意義最完整的佛教宗派，但依然有其思想來(lái)源。其大致有三個(gè)來(lái)源：一是對(duì)印度佛教中觀學(xué)派龍樹思想的繼承；二是對(duì)中國(guó)儒、道思想的吸收融合；三是天臺(tái)宗繼承者自由發(fā)揮。龍樹的《大智度論》、《中論》和《十二門論》是天臺(tái)宗立宗的重要經(jīng)典［1］。同時(shí)，到了宋代，在“儒佛融合”與“融會(huì)諸宗”的思潮影響下，“教演天臺(tái)、行歸凈土”成為天臺(tái)宗的理論傳統(tǒng)。

“一念三千”本體論既是最基礎(chǔ)成果，也是最高的。說(shuō)它是最高成就，那是因?yàn)檫@一思想是集慧文“一心三觀”、慧思的“十如是”而組合后自由創(chuàng)新所成。說(shuō)它是最基礎(chǔ)成果，那是說(shuō)“一念三千”形成之后，后代宗師都引此為基礎(chǔ)思想，在此之上才自由發(fā)揮。在虛大師那里，他是如何運(yùn)用的呢？我們來(lái)看，在他講述凈土念佛時(shí)說(shuō)，“佛與眾生都是一種觀念功夫所成。佛一念具足十法界，眾生一念也具足十法界。若一念貪心起，就是餓鬼；一念嗔心起，就是地獄；一念癡心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修羅；一念落于五常、五戒，就轉(zhuǎn)于人道……”他還說(shuō)，“世間的士農(nóng)工商各界的人由觀念所成，觀念是什么，自己就是什么”。念佛也是這樣，他進(jìn)一步解釋，“時(shí)時(shí)刻刻以超生極樂世界為觀念”，最終“決定能生極樂世界，也決定能成佛”。

“一心三觀”是天臺(tái)宗佛理思想的認(rèn)識(shí)論命題。天臺(tái)宗東土初祖慧文“一心三智”而進(jìn)一步立“一心三觀”說(shuō)，由其弟子慧思傳于智。在虛大師這里，與之同出異名的思想，那就是“看破，放下，自在”?？雌?、放下、自在都是一心所發(fā)，看破即是空，是諸法實(shí)相。放下即是“假”，不要執(zhí)著于假相與假名。自在即是中，不偏空也不偏假。入中道而自在，自在即已經(jīng)入中道。用“雖種種說(shuō)，只一心三觀”，換言之，“雖種種說(shuō)，只看破放下自在”。看破、放下、自在在“觀”上相即相連，互不妨礙，同時(shí)并存一心，故“看破、放下、自在”一心中得。

“止觀學(xué)說(shuō)”是天臺(tái)宗佛學(xué)思想的重要內(nèi)容。天臺(tái)宗把“止觀并重”作為佛學(xué)修行的重要方法，由智把原來(lái)慧文、慧思開創(chuàng)的止觀法門發(fā)展成較為系統(tǒng)的止觀學(xué)說(shuō)。在《影塵回憶錄》中“觀宗學(xué)社的二年”，虛大師指出，“止觀是中國(guó)的譯音，梵語(yǔ)名奢摩他譯云止；梵語(yǔ)名毗缽舍那譯云觀。止就是止于諦理不動(dòng)的意思，也就是止息妄念的意思。觀就觀照，觀智通達(dá)，能夠契會(huì)真如?！睂?duì)于“止觀”的修習(xí)法門來(lái)說(shuō)，虛有著自己的見解，他認(rèn)為，“止屬于空門和真如門，緣無(wú)為之真如而遠(yuǎn)離諸相；觀屬于有門和生死門，緣有為之事相而發(fā)達(dá)智解。他進(jìn)一步用“擦鏡子”的譬喻來(lái)說(shuō)，“止伏煩惱像磨擦鏡子一樣，鏡子磨光的時(shí)候，一切塵垢都沒了，就比喻已經(jīng)斷惑，再能夠顯現(xiàn)一切萬(wàn)象，比如正理，這就是觀?！碧摯髱熯\(yùn)用這個(gè)形象的比喻，把難懂的義理深刻地告訴眾生。一下子讓我們豁然開朗，直指其意?！赌υX止觀》上說(shuō)，“無(wú)明即明，不復(fù)流動(dòng)，故名為止；朗然大靜，呼之為觀”。就其立名意義上來(lái)說(shuō)，虛大師給了“止觀”以斷垢去妄，清除內(nèi)心的作用。他說(shuō)：“修止觀，初則降伏煩惱，次則得證菩提?！薄爸褂^”的思想與實(shí)踐，其理念、宗旨、境界、名義等可以說(shuō)對(duì)于民眾的學(xué)習(xí)上，存在義理上的難度，末法眾生根器難以勝任，所以虛大師后來(lái)把這種“止觀”寄托于凈土念佛法門中去實(shí)踐的思想，“止觀”與“念佛”統(tǒng)一起來(lái)，有“借花獻(xiàn)佛”、“借指看月”之妙處。

二、行宗凈土

“行宗凈土”是重在行。行的什么呢？是以凈土宗為行的方便。虛的“行修凈土”思想，就是以凈土宗的修行法門來(lái)實(shí)現(xiàn)天臺(tái)教觀的教化。

天臺(tái)宗與凈土宗的融合，在早期就有著思想淵源的。因此，在歷史上，天臺(tái)智、四明知禮、虎溪懷則等法師皆都重視念佛修凈土法門。虛在《念佛論》中，“過去的祖師們，如：天臺(tái)智者大師、永明壽禪師等，末了都?xì)w于凈土”，可以說(shuō)，凈土法門是天臺(tái)及其他各宗關(guān)系較直接法門。虛言“各宗的判教不同，各宗的修觀亦異。但是總起來(lái)說(shuō)，他們都可以以修凈土為最方便，都可以念佛成佛。例如：中國(guó)南北各大叢林，無(wú)論其是某一宗或某一派，在他兩次上殿繞佛的時(shí)候，都是念‘南無(wú)阿彌陀佛’，開口說(shuō)話應(yīng)答也是念‘南無(wú)阿彌陀佛’，當(dāng)然其最終目的，不外是生西方極樂世界見佛成佛。從此可以想見念佛法門是多么的方便而又普遍?！雹僬蕴摯髱熆谑?，大光法師記述的《虛大師精華錄之念佛論》（1987年版）第30頁(yè)。到了宋代，作為兩股思潮之一的“融會(huì)諸宗”思潮，不僅成為一種趨勢(shì)，還直接深深地影響著天臺(tái)宗。明代“中興天臺(tái)”的傳燈就是代表。他的思想有影響的一點(diǎn)就是宣揚(yáng)凈土思想。著有《生無(wú)生論》，書中從“理”到“事”，分為十門，宣揚(yáng)凈土。智旭思想也提到了自己的愿望就是“愿生西方”，其實(shí)現(xiàn)愿望的方法就是“念佛”法門。

三、創(chuàng)新判教體系

四、關(guān)于修凈土法門

第二，凈土念佛法門是最捷徑、最方便，也是最簡(jiǎn)單的入佛法門?！八淖冢ǘU教律密）比較起來(lái)，最初入手都是稍難一點(diǎn)，唯獨(dú)凈土宗，最簡(jiǎn)單，最直接，只堅(jiān)持一句‘南無(wú)阿彌陀佛’，念至一心不亂，即可蒙佛接引往生極樂無(wú)論利根、鈍根，都能攝受”。虛大師自創(chuàng)的，把中國(guó)佛教宗派大致劃分為五大宗“禪宗、教派、律宗、密宗、凈土宗”，在這其中修行上選擇了凈土宗與天臺(tái)宗的融會(huì)［3］。而且其他各宗、派在繞佛、拜佛時(shí)都口念“南無(wú)阿彌陀佛”，開口也是“南無(wú)阿彌陀佛”，平常百姓不用下相當(dāng)大的工夫就可信佛、念佛。大字不識(shí)幾個(gè)的民眾，只要懂得念會(huì)阿彌陀佛名號(hào)即可修習(xí)。所以，在弘法方面，百姓民眾更容易接受。這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大關(guān)系，人民流離失所，甚至連溫飽問題都沒有解決，更談什么靜心修佛了。因此，隨處念，隨口念，一句“南無(wú)阿彌陀佛”口號(hào)就可以暫時(shí)緩解痛苦和精神的壓力。據(jù)說(shuō)，在日本有以佛前拍掌為拜佛的方式。試想是一樣的道理。且“修凈土法門有一種特別好處，可以帶業(yè)往生”，“一旦往生西方凈土后就永不墮落”，“永久不再造業(yè)”。此外，虛還提出了“還有一種最方便的法子，就是呼吸念佛”。用通俗的話說(shuō)就是，在呼吸吸氣時(shí)，口念“南無(wú)阿彌”，呼氣時(shí)口念“陀佛”。這些念佛方式，口念一次，人心就被西方極樂世界的莊嚴(yán)佛土熏陶一次，在現(xiàn)實(shí)中，就已經(jīng)被西方極樂世界的境界所包圍。這種修持我想與儒學(xué)中的“天人合一”意境如出一轍，能使人得無(wú)量清凈。虛常開示說(shuō)“要老實(shí)念佛，千萬(wàn)不要把這句阿彌陀佛看輕！”“念佛這法比參禪，比修止觀，比修密宗，實(shí)在是超出超近得多了，念佛法門，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑、不夾雜、不間斷，準(zhǔn)能往生佛國(guó)”?！叭毡唬沤琮R收”，是“方便中之方便”的“異方便法門”［4］。

第三，凈土念佛法門是最可靠、最穩(wěn)妥的法門。究其原因，有兩點(diǎn)：其一，虛認(rèn)為，“修其他宗，往往為了根器不適合，或者遇不到相當(dāng)人指導(dǎo)，會(huì)出毛病走錯(cuò)路?！彼?，有的其他宗派練習(xí)入定時(shí)，會(huì)出現(xiàn)幻覺，但持凈土念佛人“只要信、愿、行具足，腳踏實(shí)地去念，既仗佛力又仗人力，絕不會(huì)走錯(cuò)路”，到極樂世界之后，見“四土”，且得見佛的真身。其二，“其他宗固然也很好，任何人也不能毀謗。但是如修不到究竟處，仍然要墮落”。但念佛就不一樣，“只要生到西方極樂世界，就永遠(yuǎn)不再墮落，永久不再造業(yè)”。

五、關(guān)于念佛法門

念佛的最終結(jié)果，那就是能同時(shí)進(jìn)入“唯心凈土”與“西方凈土”境界。因?yàn)榘凑仗撍f(shuō)：“西方凈土和唯心凈土都是一整個(gè)的”。其實(shí)這是佛學(xué)思想“心性論”問題。虛強(qiáng)調(diào)“念佛期內(nèi)，每天要念《彌陀經(jīng)》”，因?yàn)槟钜槐?，就是西方極樂世界的莊嚴(yán)境界在內(nèi)心熏洗一遍，念的次數(shù)越多，熏洗的越徹底，就像在心里眼前放了一遍影子。這樣，六根得到熏染，所呈現(xiàn)的就是極樂世界境界。所謂“自性彌陀，唯心凈土”就是“眾生就是佛，佛就是眾生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所現(xiàn)”，佛與眾生都應(yīng)具足無(wú)量壽，具足無(wú)量光。在《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō)，“皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作”。就是說(shuō)，西方極樂世界的境界都隨著阿彌陀佛的唯心所現(xiàn)。“在自性上就是彌陀，在唯心上就是凈土。在性分上并劃不出哪是眾生的邊界，哪是佛的境界；在凈土上也指不出哪是唯心的，哪是非心的。”最后，虛要念佛人弄清兩個(gè)名相，那就是“唯心”與“自性”。所謂“唯心”，是指“法法唯心”，并不是所六塵緣影的妄心。所謂“自性”是眾生所本具的自性，并不是四大假合的習(xí)性。這樣，虛得以“西方凈土”融合“唯心凈土”。

［1］曾其海.天臺(tái)宗佛學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：今日中國(guó)出版社，1993：9.

Master Tan-xu and His Thoughts of Tiantai Sect

Ban Taiyong
（Xianjv New District Development and Management Commission,Xianju 317300,Zhejiang,China）

Master Tan-xu（1875A.D.—1963A.D.）is one of Chinese modern eminent Buddhists and the forty-forth generation of Tiantai Sect of Buddhism.He is a famous practitioner,reformer,educator and an important person in the history of Chinese Tiantai Sect of Buddhism.Therefore,Master Tan-xu is recognized as admirable monk at home and abroad,even as the“father of modern monk’s educa?tion”.He has made tremendous contributions to the continuity and thought innovation of Tiantai sect.

master Tan-xu;Tiantai Sect of Buddhism;Buddhist thoughts

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.01.003

2015-11-18

班泰勇（1983-），男，山東嘉祥人，碩士。