敦煌莫高窟第390窟繪塑題材初探

內(nèi)容摘要：莫高窟第390窟開(kāi)鑿于7世紀(jì)初葉，四壁上層共繪53鋪說(shuō)法圖，本文推測(cè)是表示佛教的五十三佛；中層和下層共繪60鋪說(shuō)法圖，本文推測(cè)是三十五佛和二十五佛的組合；東壁門(mén)上繪七佛。三階教六時(shí)禮懺就要念五十三佛、三十五佛、二十五佛、七佛，由此推測(cè)第390窟的主題可能是禮懺，很可能與當(dāng)時(shí)流行的三階教信仰有關(guān)。

關(guān)鍵詞：莫高窟第390窟；三階教；念佛；禮懺

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）01-0054-09

莫高窟第390窟位于南區(qū)北側(cè)第二層，主室為覆斗形頂，西壁開(kāi)一敞口龕，平面方形，東西進(jìn)深6米，南北6.2米，這是一個(gè)較大的洞窟。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為該窟為初唐早期洞窟，如樊錦詩(shī)、關(guān)友惠、劉玉權(quán)《莫高窟隋代石窟分期》一文將該窟劃入隋窟第三期，但又指出：“……上述特征均不屬于第一期或第二期，而應(yīng)列為第三期。綜上所述，此窟無(wú)疑應(yīng)屬唐初洞窟。具體地說(shuō)，它早不過(guò)武德元年（618）；同時(shí)，考慮到歷史上一項(xiàng)政令往往不會(huì)立即得到實(shí)施的情況，估計(jì)也可能會(huì)晚到武德五年（622），甚至更晚一些。”[1]即認(rèn)為該窟是武德年間（618—626）開(kāi)鑿的。第390窟北壁供養(yǎng)人題記中有“幽州總管府長(zhǎng)史”題記，《舊唐書(shū)》卷39《地理志二》記載：“幽州大都督府。隋為涿郡。武德元年，改為幽州總管府……六年，改總管為大總管，管三十九州。七年，改為大都督府?！辟R世哲先生據(jù)此認(rèn)為“第390窟的藝術(shù)風(fēng)格與初唐比較一致，其供養(yǎng)人‘幽州總管府長(zhǎng)史的題名亦當(dāng)寫(xiě)于武德元年至七年間”，即618—624年間[2]。關(guān)于“幽州總管府長(zhǎng)史”題記，筆者曾撰有《敦煌莫高窟第390窟“幽州總管府長(zhǎng)史”題記考》一文，認(rèn)為“幽州總管府長(zhǎng)史”題記不一定是第390窟開(kāi)鑿于幽州總管府存在期間，而更有可能是追溯隋初曾任幽州總管府長(zhǎng)史（總管？）的李崇（536—583），因此不排除第390窟建于隋代晚期①。

第390窟四壁繪三層說(shuō)法圖，上層繪53鋪說(shuō)法圖，中層和下層各30鋪說(shuō)法圖，其中南壁和北壁中央是一鋪較大的倚坐菩薩說(shuō)法圖（主尊為一身倚坐菩薩，左右各一身立姿脅侍菩薩），與正壁（西壁）龕內(nèi)倚坐菩薩說(shuō)法塑像（主尊為一身倚坐菩薩塑像，左右各塑二身立姿菩薩）構(gòu)成三身倚坐菩薩組合。四壁上層共繪53鋪說(shuō)法圖，這應(yīng)該是表示佛教的五十三佛；中層和下層共繪60鋪說(shuō)法圖，可能是表示三十五佛和二十五佛?？唔斔呐L千佛，東壁門(mén)上繪七佛一列，除南起第一身為說(shuō)法手印外，余均作禪定?。▓D1-4）。

該窟畫(huà)塑題材比較奇特，學(xué)術(shù)界一直比較重視，但由于資料匱乏，迄今無(wú)專(zhuān)論。

一 第390窟的三觀音造像與

《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》

第390窟主室正壁龕內(nèi)中央塑一身倚坐菩薩，左手施無(wú)畏印，右手撫膝，兩側(cè)壁各塑二身脅侍菩薩立像，上述五尊塑像經(jīng)清代重修。南壁中央繪倚坐菩薩樹(shù)下說(shuō)法三尊像：主尊為倚坐菩薩，化佛冠，左右各有一樹(shù)，枝葉間有華蓋，華蓋左右各有一身飛天，主尊左右各有一身脅侍菩薩立像。主尊右手屈肘，持柳枝于右肩，下方被王道士所鑿穿洞毀，不知是否有特別圖像；左手掌心向下，下方有一位裸體光頭者雙手合十（也許可以理解為捧接狀，即捧持一器），張嘴接從主尊掌心流出的甘露（圖5-1、5-2）。左脅侍菩薩（主尊西側(cè)）左手下垂，持凈瓶，右手屈肘托寶珠；右脅侍菩薩左手持花朵于胸前，右手屈肘持蓮花于肩上。北壁中央繪倚坐菩薩樹(shù)下說(shuō)法三尊像：主尊為倚坐菩薩，化佛冠，左右各有一樹(shù)，枝葉間有華蓋，華蓋左右各有一身飛天，主尊左右各有一身脅侍菩薩立像。主尊左手置雙膝間，掌心向下，不持物；右手屈肘作說(shuō)法印。左脅侍菩薩（主尊東側(cè)）左手下垂，持凈瓶，右手屈肘持蓮花，置胸前；右脅侍菩薩左手下垂，握飄帶，右手屈肘托蓮蕾（圖6）。

西壁龕內(nèi)倚坐菩薩塑像與南北壁正中倚坐菩薩說(shuō)法圖構(gòu)成三尊倚坐菩薩組合，此三尊倚坐菩薩組合均不見(jiàn)此前、此后敦煌和敦煌之外佛教造像，頗為奇特。曾有友人提示筆者考慮是否存在彌勒三會(huì)的可能，但彌勒三會(huì)是指彌勒成佛后的三次說(shuō)法，所有彌勒三會(huì)圖像中，彌勒均為佛裝倚坐像，未見(jiàn)菩薩裝三會(huì)像。另外，第390窟南壁的倚坐菩薩像右手持柳枝，左手流出甘露，下方有只穿兜鼻褲的餓鬼，即表示“甘露施餓鬼”，這也不是彌勒信仰內(nèi)容，可能屬于救苦救難觀音圖像[3]。因此我們暫不考慮這是表示彌勒三會(huì)。雖然觀音也較少以倚坐像出現(xiàn)，但本文仍推測(cè)此三菩薩均為觀音。

（晉）竺難提（法喜）譯《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》是觀音信仰的重要佛經(jīng)，經(jīng)中反復(fù)提到“三稱觀世音名號(hào)”殊堪注意，經(jīng)言：

如是我聞：一時(shí)佛住毗舍離庵羅樹(shù)園大林精舍重閣講堂，與千二百五十比丘，皆阿羅漢，諸漏已盡，不受后有，如煉真金，身心澄靜，六通無(wú)礙，其名曰大智舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、須菩提、阿樓馱、劫賓那、橋梵波提、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、難陀、阿難陀、羅睺羅，如是等眾所知識(shí)，常為天龍八部所敬。

……

時(shí)毗舍離國(guó)一切人民遇大惡病：一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無(wú)聲，五者所食之物化為粗澀，六識(shí)閉塞猶如醉人。有五夜叉，名訖拿迦羅，面黑如墨而有五眼，狗牙上出，吸人精氣。

時(shí)毗舍離大城之中有一長(zhǎng)者，名曰月蓋，與其同類(lèi)五百長(zhǎng)者，俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面，白佛言：“世尊，此國(guó)人民遇大惡病，良醫(yī)耆婆盡其道術(shù)所不能救，唯愿世尊慈愍一切，救濟(jì)病苦，令得無(wú)患。”

爾時(shí)世尊告長(zhǎng)者言：“去此不遠(yuǎn)正主西方，有佛世尊，名無(wú)量壽。彼有菩薩，名觀世音及大勢(shì)至。恒以大悲憐愍一切，救濟(jì)苦厄。汝今應(yīng)當(dāng)五體投地，向彼作禮，燒香散花，系念數(shù)息，令心不散，經(jīng)十念頃。為眾生故，當(dāng)請(qǐng)彼佛及二菩薩。”說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，于佛光中得見(jiàn)西方無(wú)量壽佛并二菩薩。如來(lái)神力，佛及菩薩俱到此國(guó)，往毗舍離住城門(mén)閫。佛二菩薩與諸大眾放大光明，照毗舍離，皆作金色。爾時(shí)毗舍離人，即具楊枝凈水，授與觀世音菩薩。

大悲觀世音憐愍救護(hù)一切眾生故，而說(shuō)咒曰，普教一切眾生而作是言：“汝等今者應(yīng)當(dāng)一心稱南無(wú)佛、南無(wú)法、南無(wú)僧、南無(wú)觀世音菩薩摩訶薩大悲大名稱救護(hù)苦厄者，如此三稱三寶、三稱觀世音菩薩名。燒眾名香，五體投地，向于西方，一心一意，令氣息定。為免苦厄，請(qǐng)觀世音?！?/p>

……

若復(fù)有人入海采寶，空山曠野逢值虎狼師子毒蟲(chóng)蝮蝎夜叉羅剎拘盤(pán)荼，及諸惡鬼啖精氣者，三稱觀世音菩薩名號(hào)，及誦此咒，即得解脫。

若有婦人生產(chǎn)難者臨當(dāng)命終，三稱觀世音菩薩名號(hào)，并誦持此咒，即得解脫。

遇大惡賊盜其財(cái)物，三稱觀世音菩薩名號(hào)，誦持此咒，賊即慈心復(fù)道而去。

……

若善男子善女人，聞?dòng)^世音菩薩大悲名號(hào)及消伏毒害六字章句，數(shù)息系念凈行之法，除無(wú)數(shù)劫所造惡業(yè)，破惡業(yè)障，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸佛，聞?wù)f妙法，隨意無(wú)礙，發(fā)三種清凈三菩提心。若有宿世罪業(yè)因緣及現(xiàn)所造極重惡行，夢(mèng)中得見(jiàn)觀世音菩薩，如大猛風(fēng)吹于重云，皆悉四散，得離重罪惡業(yè)，生諸佛前。[4]

該經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三稱觀世音名號(hào)”即可救苦救難，第390窟南壁、北壁、西壁的主尊為化佛冠菩薩像，有可能表示“三稱觀世音名號(hào)”。

“三稱觀世音名號(hào)”在佛教文獻(xiàn)中略有所見(jiàn)，（北宋）戒珠（985—1077）《往生凈土傳》卷中“灌頂傳”中，提到灌頂（561—632）臨終時(shí)三稱觀音名號(hào)：“初頂有疾，室有異香，頂喜曰：‘此寶蓮之香氣，吾其乘之而去矣。因之像前，十稱阿彌陀佛、三稱觀音勢(shì)至二菩薩及清凈海眾諸菩薩。旋乃就席，累手當(dāng)心，儼然如歸?！盵5]初唐道宣（596—667）《續(xù)高僧傳》卷19“灌頂傳”記載：“初，薄示輕疾，無(wú)論藥療，而室有異香。臨終命弟子曰：‘《彌勒經(jīng)》說(shuō)，佛入滅日，香煙若云，汝多燒香，吾將去矣。因伸遺誡，詞理妙切，門(mén)人眾侶，瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，發(fā)口三稱阿彌陀佛，低身就臥，累手當(dāng)心，色貌歡愉，奄然而逝?！盵6]這里記載的是“三稱阿彌陀佛”（不是《往生凈土傳》所云十稱阿彌陀佛），沒(méi)有“三稱觀音勢(shì)至二菩薩及清凈海眾諸菩薩”。

（盛唐）智升《集諸經(jīng)禮懺儀》卷下則記載“十稱阿彌陀佛”：“若入觀及睡時(shí)，應(yīng)發(fā)此愿。若坐若立，一心合掌，正面向西，十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至諸菩薩清凈大海眾竟。弟子現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言，今遇善知識(shí)，得聞彌陀本愿名號(hào)，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘誓愿攝受。弟子不識(shí)彌陀佛身相光明，愿佛慈悲，示現(xiàn)弟子身相，觀音勢(shì)至諸菩薩等及彼世界清凈莊嚴(yán)光明等相。道此語(yǔ)已，一心正念，即隨意入觀及睡?！盵7]戒珠《往生凈土傳》的十念阿彌陀佛當(dāng)源于此，但《集諸經(jīng)禮懺儀》也沒(méi)有提到“三稱觀音勢(shì)至二菩薩及清凈海眾諸菩薩”。

顯教觀音信仰主要來(lái)自《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和西方凈土經(jīng)典，《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》屬于雜密經(jīng)典，但其中的觀音信仰仍本于西方凈土信仰：“去此不遠(yuǎn)正主西方，有佛世尊，名無(wú)量壽。彼有菩薩，名觀世音及大勢(shì)至。恒以大悲憐愍一切，救濟(jì)苦厄?！盵4]34

隋天臺(tái)智者大師（538—597）說(shuō)，門(mén)人灌頂記《觀音義疏》二卷是對(duì)《觀音經(jīng)》（《法華經(jīng)》卷七《觀世音菩薩普門(mén)品》）的注疏，而隋天臺(tái)智者大師說(shuō)，弟子頂法師記《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》一卷是對(duì)竺難提譯《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》的注疏，智者大師還撰有《觀經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)疏》等?！独m(xù)高僧傳》卷19“普明傳”記載智者大師弟子普明行觀音懺法：“專(zhuān)求禪法，兼行方等、般舟、觀音懺悔。誦《法華經(jīng)》一部。至禎明元年，陳主敕迎智者出都，從往金陵，居光宅寺，專(zhuān)以禪思為業(yè)，同堂坐者奉命檢校。俄而陳國(guó)云亡，智者即上江州廬山東林寺，明于陶侃瑞像閣內(nèi)行觀音懺法，冬十一月身不衣絮，苦節(jié)行道。”[6]586可見(jiàn)天臺(tái)宗對(duì)觀音信仰、西方凈土信仰的重視。

但在佛教信仰與佛教造像中，并未見(jiàn)到更多的以三觀音像表示三稱觀音之實(shí)例，這一觀點(diǎn)有待進(jìn)一步判定。

二 第390窟的五十三佛、

七佛與三十五佛、二十五佛造像

1. 過(guò)去佛：五十三佛、七佛

第390窟東壁門(mén)上畫(huà)七佛、四壁上層畫(huà)53鋪說(shuō)法圖。

53鋪說(shuō)法圖大致是：一佛結(jié)跏趺坐在須彌座上說(shuō)法（少數(shù)為禪定佛），兩佛之間立一身脅侍菩薩，身后左右各有一棵樹(shù)。諸佛旁有一榜題，文字現(xiàn)已漫漶。由于總數(shù)有53鋪，應(yīng)該考慮是表示五十三佛。

（梁）僧祐《出三藏記集》卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄第一》記載有：“《過(guò)去五十三佛名》一卷，出《藥王藥上觀》，亦出《如來(lái)藏經(jīng)》?！段迨鹈?jīng)》一卷?！度宸鹈?jīng)》一卷，《出決定毗尼經(jīng)》?！盵8]其中第一種《過(guò)去五十三佛名》、第三種《三十五佛名經(jīng)》今存，第二種“《五十三佛名經(jīng)》一卷”現(xiàn)已無(wú)考，不知《過(guò)去五十三佛名經(jīng)》與《五十三佛名經(jīng)》的關(guān)系如何，以常理推之，則為同一種佛經(jīng)。

關(guān)于五十三佛的佛經(jīng)依據(jù)。《出三藏記集》卷四提到的第二種“《五十三佛名經(jīng)》一卷”的作者不詳，經(jīng)文不存。第一種“《過(guò)去五十三佛名》一卷，出《藥王藥上觀》，亦出《如來(lái)藏經(jīng)》。”《藥王藥上觀》即（劉宋）畺良耶舍譯《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，該經(jīng)提到藥上菩薩為修行者介紹過(guò)去五十三佛名及信仰五十三佛的種種利益，可知五十三佛屬于過(guò)去佛：

系念三昧，即于定中得見(jiàn)藥上菩薩凈妙色身，即為行者稱說(shuō)過(guò)去五十三佛名。告言：“法子，過(guò)去有佛，名曰普光，次名普明，次名普靜，次名多摩羅跋栴檀香，次名栴檀光，次名摩尼幢，次名歡喜藏摩尼寶積，次名一切世間樂(lè)見(jiàn)上大精進(jìn)，次名摩尼幢燈光，次名慧炬照，次名海德光明，次名金剛牢強(qiáng)普散金光，次名大強(qiáng)精進(jìn)勇猛，次名大悲光，次名慈力王，次名慈藏，次名栴檀窟莊嚴(yán)勝，次名賢善首，次名善意，次名廣莊嚴(yán)王，次名金花光，次名寶蓋照空自在王，次名虛空寶花光，次名琉璃莊嚴(yán)王，次名普現(xiàn)色身光，次名不動(dòng)智光，次名降伏諸魔王，次名才光明，次名智慧勝，次名彌勒仙光，次名世靜光，次名善寂月音妙尊智王，次名龍種上智尊王，次名日月光，次名日月珠光，次名慧幡勝王，次名師子吼自在力王，次名妙音勝，次名常光幢，次名觀世燈，次名慧威燈王，次名法勝王，次名須彌光，次名須曼那花光，次名優(yōu)曇缽羅花殊勝王，次名大慧力王，次名阿■毗歡喜光，次名無(wú)量音聲王，次名才光，次名金海光，次名山?；圩栽谕ㄍ?，次名大通光，次名一切法常滿王佛。”

時(shí)藥上菩薩說(shuō)是過(guò)去五十三佛名已，默然而住。爾時(shí)行者即于定中得見(jiàn)過(guò)去七佛世尊毗婆尸佛而贊嘆言：“善哉善哉，善男子，汝所宣說(shuō)五十三佛，乃是過(guò)去久遠(yuǎn)舊住娑婆世界，成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切眾生得聞是五十三佛名者，是人于百千萬(wàn)億阿僧祇劫不墮惡道。若復(fù)有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復(fù)有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等，皆悉清凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中即得除滅如上諸罪?！笔瑮壢鐏?lái)，毗舍浮如來(lái)，拘留孫如來(lái)，拘那含牟尼如來(lái)，迦葉如來(lái)，亦贊是五十三佛名，亦復(fù)贊嘆善男子善女人。能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障，如上所說(shuō)。[4]663-664

即修行者禪定中見(jiàn)藥上菩薩，藥上菩薩為修行者說(shuō)五十三佛名。修行者又于禪定中見(jiàn)過(guò)去七佛，七佛告知修行者“能聞是五十三佛名者，能稱名者，能敬禮者，除滅罪障。”

智升《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上列出《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》所記五十三佛名，并指出：“此五十三佛名者，乃是過(guò)去久遠(yuǎn)舊住娑婆世界，成熟眾生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切眾生得聞是五十三佛名者，是人于百千萬(wàn)億阿僧祇劫不墮惡道。若復(fù)有人能誦是五十三佛名者，除滅四重五逆及謗方等經(jīng)，皆悉清凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中即得除滅如上諸罪?！盵7]463上述內(nèi)容抄自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》。

另外，（三國(guó)）康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》提到過(guò)去世有五十三佛，“教化度脫無(wú)量眾生，皆令得道乃取滅度”，諸佛依次為：錠光、光遠(yuǎn)、月光、栴檀香、善山王、須彌天冠、須彌等曜、月色、正念、離垢、無(wú)著、龍?zhí)?、夜光、安明頂、不?dòng)地、琉璃妙花、琉璃金色、金藏、焰光、焰根、地動(dòng)、月像、日音、解脫花、莊嚴(yán)光明、海覺(jué)神通、水光、大香、離塵垢、舍厭意、寶焰、妙頂、勇立、功德持慧、蔽日月光、日月琉璃光、無(wú)上琉璃光、最上首、菩提花、月明、日光、花色王、水月光、除癡暝、度蓋行、凈信、善宿、威神、法慧、鸞音、師子音、龍音、處世，共五十三佛?！叭绱酥T佛皆悉已過(guò)。爾時(shí)次有佛，名世自在王如來(lái)。”[9]世自在王如來(lái)為第五十四佛，他有弟子法藏比丘發(fā)四十八大愿，法藏比丘來(lái)世成佛，即今西方阿彌陀佛。這一西方凈土系列的過(guò)去五十三佛信仰（或加世自在王佛成五十四佛，再加阿彌陀佛成五十五佛信仰）似乎沒(méi)有流行。

東壁門(mén)上畫(huà)七佛，這是大家熟悉的題材，過(guò)去七佛信仰與過(guò)去五十三佛信仰作用一樣，雖七佛名不在五十三佛之列，但仍可視為五十三佛的簡(jiǎn)略形式。（北魏）菩提流支譯《佛名經(jīng)》卷八列舉二十五佛名后就是講供養(yǎng)七佛功德：“爾時(shí)舍利弗復(fù)白佛言：‘世尊，唯愿如來(lái)演說(shuō)過(guò)去七佛姓名、壽命長(zhǎng)短，我等渴仰樂(lè)聞?！盵10]于是佛為解說(shuō)七佛名號(hào)等?！队^藥王藥上二菩薩經(jīng)》中則借七佛之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)信仰五十三佛的“除滅罪障”作用。

2. 今世佛：三十五佛、二十五佛

第390窟四壁中層和下層各30鋪說(shuō)法圖，佛教沒(méi)有三十佛或六十佛之概念，但有三十五佛、二十五佛之概念，加起來(lái)即有六十之?dāng)?shù)，由于榜題全部漫漶，我們目前沒(méi)有找到合適的佛經(jīng)來(lái)解讀，試以三十五佛、二十五佛解讀此60鋪說(shuō)法圖。

三十五佛信仰見(jiàn)于（西晉）竺法護(hù)譯《決定毗尼經(jīng)》，經(jīng)云：

若有菩薩成就五無(wú)間罪，犯于女人、或犯男子，或有手犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前，所犯重罪，晝夜獨(dú)處，至心懺悔。懺悔法者：歸依佛、歸依法、歸依僧。

南無(wú)釋迦牟尼佛、南無(wú)金剛不壞佛、南無(wú)寶光佛、南無(wú)龍尊王佛、南無(wú)精進(jìn)軍佛、南無(wú)精進(jìn)喜佛、南無(wú)寶火佛、南無(wú)寶月光佛、南無(wú)現(xiàn)無(wú)愚佛、南無(wú)寶月佛、南無(wú)無(wú)垢佛、南無(wú)離垢佛、南無(wú)勇施佛、南無(wú)清凈佛、南無(wú)清凈施佛、南無(wú)娑留那佛、南無(wú)水天佛、南無(wú)堅(jiān)德佛、南無(wú)栴檀功德佛、南無(wú)無(wú)量掬光佛、南無(wú)光德佛、南無(wú)無(wú)憂德佛、南無(wú)那羅延佛、南無(wú)功德花佛、南無(wú)蓮花光游戲神通佛、南無(wú)財(cái)功德佛、南無(wú)德念佛、南無(wú)善名稱功德佛、南無(wú)紅炎幢王佛、南無(wú)善游步功德佛、南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛、南無(wú)善游步佛、南無(wú)周匝莊嚴(yán)功德佛、南無(wú)寶花游步佛、南無(wú)寶蓮花善住娑羅樹(shù)王佛。

如是等一切世界諸佛世尊，常住在世，愿諸世尊，慈哀念我，若我此生、若我前生，從無(wú)始生死已來(lái)，所作眾罪，若自作、若教他作、見(jiàn)作隨喜。若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見(jiàn)取隨喜。五無(wú)間罪，若自作、若教他作、見(jiàn)作隨喜。十不善道，若自作、若教他作、見(jiàn)作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應(yīng)墮地獄、餓鬼、畜生諸余惡道，邊地下賤及彌戾車(chē)，如是等處，所作罪障，今皆懺悔。諸佛世尊當(dāng)證知我，當(dāng)憶念我。

復(fù)于諸世尊前作如是言：“若我此生、若于余生，曾行布施或守凈戒，乃至施與畜生一揣之食，或修凈行所有善根，成就眾生所有善根，修行菩提所有善根，及無(wú)上智所有善根，一切合集挍計(jì)籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，如過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向?！?/p>

眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，

及請(qǐng)佛功德，愿成無(wú)上智。

去來(lái)現(xiàn)在佛，于眾生最勝，

無(wú)量功德海，歸依合掌禮。

如是，舍利弗，菩薩如是觀此三十五佛，如在目前，思惟如來(lái)所有功德，應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已，爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身，為度眾生亦說(shuō)種種諸行，成就愚惑諸眾生故。菩薩于諸法界心不動(dòng)搖，諸眾生等有種種欲樂(lè)，隨其所樂(lè)皆能度脫，滿其所愿。[9]38-39

（唐）菩提流志譯《大寶積經(jīng)》卷90“優(yōu)波離會(huì)第二十四”內(nèi)容基本相同，最后提到：“佛告優(yōu)波離：‘此經(jīng)名為《決定毗尼》，亦名《摧滅心識(shí)》?！盵11]

（劉宋）曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經(jīng)》提到該經(jīng)：“佛告優(yōu)波離：汝及未來(lái)世一切善持毗尼者，應(yīng)當(dāng)教此犯罪眾生，安慰其意。世尊大慈，弘誓無(wú)量，不舍一切，于深功德經(jīng)說(shuō)治罪法，名《決定毗尼》。有三十五佛，救世大悲，汝當(dāng)敬禮。汝敬禮時(shí)，當(dāng)著慚愧衣，如眼生瘡，深生恥愧，如癩病人，隨良醫(yī)教。汝亦如是，應(yīng)生慚愧。既慚愧已，一日乃至七日，禮十方佛，稱三十五佛名，別稱大悲虛空藏菩薩名。澡浴身體，燒眾名香，堅(jiān)黑沈水。明星出時(shí)，長(zhǎng)跪合掌，悲泣雨淚，稱虛空藏，白言：‘大德大悲菩薩愍念我故，為我現(xiàn)身。爾時(shí)當(dāng)起是想：是虛空藏菩薩頂上有如意珠，其如意珠作紫金色。若見(jiàn)如意珠，即見(jiàn)天冠。此天冠中，有三十五佛像現(xiàn)，如意珠中十方佛像現(xiàn)。虛空藏菩薩身長(zhǎng)二十由旬，若現(xiàn)大身，與觀世音等。此菩薩結(jié)跏趺坐，手捉如意珠王，其如意珠演眾法音與毗尼合?！盵12]經(jīng)文中只提到三十五佛概念，沒(méi)有三十五佛的具體名號(hào)。從經(jīng)文“汝及未來(lái)世一切善持毗尼者……一日乃至七日，禮十方佛，稱三十五佛名”看，十方佛、三十五佛是現(xiàn)今存在的今世佛，而“稱三十五佛名”則顯示三十五佛有具體名號(hào)。

佛教資料中有中國(guó)僧人三十五佛信仰的記載?！独m(xù)高僧傳》卷20“僧倫傳”記載初唐僧倫信仰五十三佛、三十五佛：“五歲已后迄于終亡，恒自目見(jiàn)白光滿屋。齊武平九年（武平無(wú)九年，據(jù)后文，可知是武平元年，570年），與父至云門(mén)寺僧賢統(tǒng)師、珉禪師所受法出家，時(shí)年九歲。二師問(wèn)其相狀，答以白光流臉，二幡夾之。嘆曰：‘子真可度。因而剃落。周武平齊（577），時(shí)年十六，與賢統(tǒng)等流離西東，學(xué)四念處，誦《法華經(jīng)》。至開(kāi)皇初，方興佛法，云門(mén)受具，時(shí)年二十三。又于武陽(yáng)理律師所聽(tīng)始半夏，見(jiàn)五色光如車(chē)輪，照倫心上，眾并同見(jiàn)，即于光中禮五十三佛，猶未滅，更禮三十五佛，光乃收隱。又與方愿二師入黑山、太行諸山，行蘭若二十余年。大業(yè)末，賊徒起，領(lǐng)門(mén)人至衛(wèi)州隆善寺。仍為偽夏竇建德、齊善行等請(qǐng)知僧事。武德五年，大統(tǒng)天下，入太行抱犢山，教徒學(xué)念處法。由是四方負(fù)笈，山路成蹊。貞觀四年，衛(wèi)州刺史裴萬(wàn)頃與諸官人請(qǐng)令下山，日日受戒，大有弘利。以貞觀二十三年五月十三日四更，忽告門(mén)人：‘吾夜中于諸法得解脫，謂成無(wú)學(xué)，不謂天帝等迎。言已而絕。將殯于山，而哀慟不止。天極清朗，無(wú)云而降細(xì)雨，眾咸異焉。時(shí)年八十五矣。”[6]601上文關(guān)于僧倫的生平年代抵牾甚多，以卒年85歲計(jì)，生卒年為565—649年，以“周武平齊，時(shí)年十六”等看，則生于562年。

1991年寧夏賀蘭山拜寺溝方塔發(fā)現(xiàn)30多種西夏文、漢文佛教文獻(xiàn)，其中有一件乾祐十一年（1180）五月西夏仁宗施刊漢文印本《三十五佛名禮懺功德文附仁宗施經(jīng)愿文》（擬），今藏寧夏考古所，“本文獻(xiàn)原文應(yīng)分為三部分，首先是不空譯《佛說(shuō)三十五佛名禮懺文》，其次是禮懺功德文，最后是仁宗的刊施愿文。”[13-15]俄藏黑水城西夏文物中也有一件漢文印本《三十五佛名禮懺功德文》（TK140），首存說(shuō)法圖半幅，題：“《佛說(shuō)三十五佛名經(jīng)》，出《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)第二十四》，大唐三藏菩提流支奉詔譯?！蔽猜詺垟?shù)行，各佛上方有一佛[16]。菩提流支即菩提流志。

二十五佛概念見(jiàn)于（北魏）菩提流支譯《佛名經(jīng)》，卷八列舉二十五佛名后提到：“舍利弗，若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，欲懺悔諸罪，當(dāng)凈洗浴，著新凈衣，凈治室內(nèi)，敷設(shè)高座，安置佛像，懸二十五枚幡，種種花香，供養(yǎng)誦念此二十五佛名，日夜六時(shí)懺悔，滿二十五日，滅四重八禁等罪，式叉摩那、沙彌、沙彌尼亦如是?！盵10]161則二十五佛也是今世佛。

北齊至唐初流行二十五佛信仰，北響堂山南洞刻經(jīng)、八會(huì)寺刻經(jīng)龕中刻有二十五佛名?！独m(xù)高僧傳》卷22“玄琬傳”記載玄琬（562—636）為隋代國(guó)師曇延法師弟子，也依據(jù)二十五佛名禮懺：“至于授受，遮難滋彰，乃鎣飾道場(chǎng)，尋諸懺法。每春于受戒之首，依二十五佛及千轉(zhuǎn)神咒，潔齋行道，使彼毀禁之流澄源返凈，登壇納法明白無(wú)疑，并傳嗣于今，住持不絕。從此而求，可謂護(hù)法菩薩也?！盵6]616

菩提流支譯《佛名經(jīng)》卷八列舉二十五佛名后提到二十五佛的作用是：“誦念此二十五佛名，日夜六時(shí)懺悔，滿二十五日，滅四重八禁等罪。”[10]161竺法護(hù)譯《決定毗尼經(jīng)》敘述三十五佛時(shí)提到：“凈此罪已，爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身?！盵9]39即懺悔罪障后，三十五佛現(xiàn)身說(shuō)法。因此三十五佛、二十五佛的作用就是念佛名以懺悔滅罪，諸佛為其現(xiàn)身說(shuō)法。

三 莫高窟第390窟所反映的

佛教懺悔思想

安陽(yáng)大住圣窟、曲陽(yáng)八會(huì)寺窟均刻有五十三佛、七佛、三十五佛、二十五佛等佛像或佛名，這是我們理解第390窟諸佛說(shuō)法的重要參考。

1. 河南安陽(yáng)大住圣窟

此窟乃地論學(xué)派高僧靈裕于589年建成，刻于窟內(nèi)的《造窟記》記錄了造窟所費(fèi)工和主要內(nèi)容：“大住圣窟。大隋開(kāi)皇九年己酉歲敬造。窟用功一千六百廿四，像、世尊用功九百。盧舍那世尊一龕，阿彌陀世尊一龕，彌勒世尊一龕，三十五佛世尊三十五龕，七佛世尊七龕，傳法圣大法師廿四人?！贝笞∈タ邇?nèi)外石壁還刊刻佛經(jīng)多部，計(jì)有窟內(nèi)前壁西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分》和《摩訶摩耶經(jīng)》，窟外窟門(mén)西側(cè)《大集經(jīng)·月藏分·法滅盡品》、《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)·分別功德品》、《法華經(jīng)·如來(lái)壽量品》、《大般涅槃經(jīng)·無(wú)常偈》、《五十三佛名經(jīng)》、《三十五佛名經(jīng)》、《二十五佛名經(jīng)》等。大住圣窟的上述布局與內(nèi)容，為研究靈裕思想及北朝晚期的佛教史，提供了豐富的資料[17]。

2. 河北曲陽(yáng)八會(huì)寺刻經(jīng)龕

刻經(jīng)龕位于曲陽(yáng)縣城南9公里處西羊平村少容山（黃山）頂，建于隋代開(kāi)皇年間?？探?jīng)龕為青灰色巨石，略呈方形，南北長(zhǎng)3.75—4.04米、東西寬3.33—3.5米，高2—2.4米，西、北、南面各開(kāi)一龕，東面開(kāi)二龕，各龕兩側(cè)與下方刻佛經(jīng)。從形制和內(nèi)容看，西面是正壁？譹？訛。

刻經(jīng)龕現(xiàn)存4處題記：1.正壁（西面）東側(cè)刻有“行唐邑龕。大隋開(kāi)皇十三年（593）二月八日刊”。2.南面刻供養(yǎng)人題名：“龕主定州城內(nèi)賈凡、母蘇氏為七世先亡現(xiàn)在眷屬法界眾生供養(yǎng)?！?.東面《佛名經(jīng)》后有供養(yǎng)人題記：“龕主祖周使持節(jié)少師大將軍延綏旦三州諸軍事延州總管贈(zèng)青齊濟(jì)兗膠五州刺史蜀郡開(kāi)國(guó)公伯俊、父金州刺史仲義、孫定州司兵參軍事韓長(zhǎng)秀?！?.東面兩龕之間殘存“此龕十八年四月……■?！贝颂幍摹笆四辍睉?yīng)是開(kāi)皇十八年（598）?？梢?jiàn)此刻經(jīng)龕為開(kāi)皇年間韓氏、賈氏等邑社集體開(kāi)鑿。

刻經(jīng)龕主要內(nèi)容分造像、刻經(jīng)。西面（正壁）上部開(kāi)一方形經(jīng)龕，高寬約1.4米，深0.5米。龕內(nèi)再開(kāi)一佛龕，寬0.9米，高0.7米，雕主尊結(jié)跏趺坐佛、二脅侍菩薩立像，頭部毀。一般認(rèn)為主尊是阿彌陀佛?？探?jīng)龕大小佛像存79身，多數(shù)頭部毀。

刻經(jīng)分經(jīng)文與經(jīng)偈兩大類(lèi)，經(jīng)文有《彌勒下生成佛經(jīng)》、《大方等修多羅王經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》、《佛名經(jīng)》、《決定毗尼經(jīng)·三十五佛名及懺悔文》、《盂蘭盆經(jīng)》等，經(jīng)偈有《大般涅槃經(jīng)·無(wú)常偈》、《華嚴(yán)經(jīng)·贊佛偈》、《大集經(jīng)·贊佛偈》、《無(wú)量義經(jīng)·嘆佛偈》、《大乘同性經(jīng)·楞伽王誦六波羅蜜偈》、《大乘法句經(jīng)·善知識(shí)偈》、《未曾有經(jīng)·懺悔偈》、《堅(jiān)意菩薩往生偈》等。經(jīng)偈適合念誦，《續(xù)高僧傳》卷18“智通傳”記載隋代釋智通（548—611）熱衷念誦《贊佛偈》：“修持戒行，歌詠法言，晝夜不輟。誦諸經(jīng)中《贊佛要偈》三千余章，五十許年，初無(wú)告倦?！盵6]577北宋戒珠（985—1077）《凈土往生傳》卷中記載更為具體：“釋智通，俗姓程，河?xùn)|人也。十歲服緇為沙彌，威儀敦肅，為時(shí)所稱。受具之后，屏息諸緣，獨(dú)勤懺誦。誦先賢《贊佛偈》三千余首。每于六時(shí)以對(duì)尊像，引聲高唱，委曲凄切，聞?wù)弑?。五十許年，略無(wú)告倦。周武之末，釋門(mén)淪廢，通即避地幽僻，以消時(shí)難。隋祖統(tǒng)御，再隆佛日，通于孤老寺六時(shí)精苦，益倍初焉。大抵以三界五苦日相凌困，愿期出離以生贍養(yǎng)。大業(yè)七年十月嬰疾，姑命門(mén)人頂蓋數(shù)十人，同聲西向，念彌陀佛。通乃閉目，端想久之……至于中夜，坐亡于懺誦之堂，若禪定焉。”[5]116

河北曲陽(yáng)為靈裕的故鄉(xiāng)，八會(huì)寺刻經(jīng)龕與大住圣窟存在著關(guān)聯(lián)。

3. 第390窟與三階教思想

五十三佛、三十五佛、二十五佛、七佛與禮佛、懺悔有關(guān)，禮懺是佛教的重要理論思想。三階教重視禮佛，其中就有禮五十三佛，智升《集諸經(jīng)禮懺儀》卷上“晝夜六時(shí)發(fā)愿文”中提到禮五十三佛、三十五佛、二十五佛的作用：

禮佛功德廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際供養(yǎng)一切三寶，終無(wú)有休息，隨意靜默，量時(shí)任唱。初夜、半夜、后夜、午時(shí)、平明、日沒(méi)唱靜，六時(shí)禮拜。佛法大綱，晝?nèi)谷?，各?yán)持香花，入塔觀像，默供養(yǎng)，行道禮佛。平明及與午時(shí)，并別唱五十三佛，余皆總唱。日暮、初夜，并別唱三十五佛，余皆總唱。半夜（校：疑缺“及后夜”）并別唱二十五佛，余皆總唱。觀此七階佛如在目前，思惟如來(lái)所有功德，廣作如是清凈懺悔。上來(lái)布置禮佛綱軌次第多少，悉是故信行禪師依經(jīng)自行此法，于今徒眾亦常相續(xù)，依行不絕。但以現(xiàn)無(wú)正文流傳，恐欲學(xué)者無(wú)所依據(jù)，是以故集此文，流通于世，愿后學(xué)者依文讀誦，不增不減[7]465。

文中指出：“信行禪師依經(jīng)自行此法，于今徒眾亦常相續(xù)，依行不絕?！奔慈A教重視禮五十三佛、三十五佛、二十五佛。北朝晚期流行末法思想，隋代信行（540—594）更是在末法思想基礎(chǔ)上創(chuàng)造了三階教，敦煌藏經(jīng)洞現(xiàn)存三階教文獻(xiàn)約有29種56件，顯示三階教可能影響到敦煌，第390窟壁畫(huà)題材可能與三階教存在關(guān)聯(lián)。

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