徐瑞仙

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

以文化自信助益中華民族的偉大復(fù)興

徐瑞仙

（天水師范學(xué)院政法學(xué)院，甘肅天水741001）

紀(jì)念建黨95周年專(zhuān)欄

欄目主持人：馬建東（天水師范學(xué)院黨委書(shū)記，教授，碩士研究生導(dǎo)師）

主持人語(yǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的95年光輝歷程，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一系列重大問(wèn)題，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利的95年，是在探索中逐漸形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度體系和理論體系的95年。中國(guó)工農(nóng)紅軍2萬(wàn)5千里長(zhǎng)征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過(guò)程中的壯舉，是構(gòu)筑中華民族精神的重要組成部分。為隆重紀(jì)念建黨95周年暨長(zhǎng)征勝利80周年，天水師范學(xué)院舉辦了一系列活動(dòng)，得到了廣大師生的積極響應(yīng)和熱情參與。其中，理論征文和研討會(huì)就是紀(jì)念活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們深入研究黨的成長(zhǎng)、發(fā)展和執(zhí)政規(guī)律，繼承和弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，對(duì)進(jìn)一步深化廣大師生員工對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心地位的理解和認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)學(xué)校馬克思主義理論重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)黨建與思想政治工作和“兩學(xué)一做”活動(dòng)深入開(kāi)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在2016年7月1日天水師范學(xué)院舉行的“紀(jì)念建黨95周年暨紅軍長(zhǎng)征勝利80周年理論研討會(huì)”上，先后有15位教師發(fā)言，內(nèi)容涉及黨的思想建設(shè)、制度建設(shè)、文化建設(shè)、法制建設(shè)、核心價(jià)值觀、高校黨建、長(zhǎng)征精神、習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)精神的闡釋等方面，很多老師提交了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。他們提交的論文和所作的發(fā)言，觀點(diǎn)獨(dú)到，思考縝密，很有啟發(fā)性和感染力，體現(xiàn)了我校理論工作者的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和治學(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)了他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和理性思考。研討會(huì)整體呈現(xiàn)出主題突出、聯(lián)系實(shí)際、探討深入的特點(diǎn)。本欄目所刊發(fā)的4篇論文，均遴選于本次研討會(huì)征文，反映了我校馬克思主義理論工作者追求真理、勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，也是我?！秾W(xué)報(bào)》對(duì)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話(huà)精神的響應(yīng)與實(shí)踐。

近年來(lái)，我校高度重視馬克思主義學(xué)院及其馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)，在教學(xué)改革、人才引進(jìn)、學(xué)科建設(shè)、成果獎(jiǎng)勵(lì)上做了大量工作，現(xiàn)有專(zhuān)任教師36人，其中教授8人，博士6人；出版著作30多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇，其中高質(zhì)量論文近百篇，學(xué)科權(quán)威期刊論文實(shí)現(xiàn)了突破；主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目8項(xiàng)，其他各級(jí)各類(lèi)項(xiàng)目30余項(xiàng)；獲得各級(jí)各類(lèi)獎(jiǎng)勵(lì)30多項(xiàng)?？吹竭@支茁壯成長(zhǎng)的隊(duì)伍，我希望他們繼續(xù)保持優(yōu)良的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中創(chuàng)新，在理論研究上要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，要有寬廣的研究視角，要有明確的問(wèn)題意識(shí)；要做好對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論特別是習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)精神的學(xué)習(xí)和闡釋工作；同時(shí)希望把理論研究和人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。我們相信，在學(xué)校的大力支持和廣大思政工作者的努力下，我校馬克思主義理論教學(xué)與研究及黨建與思政工作將邁上新臺(tái)階。

中華民族文化心理嬗變的歷程表明：當(dāng)今光怪陸離的社會(huì)百態(tài)、心理錯(cuò)位的價(jià)值亂象，折射出轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化失守與文化危機(jī)；實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要重建中華民族的文化自信，既要避免近代之前傲視群雄的文化自大，又要消除自近代以降的文化自卑；重建中華民族的文化自信，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，文化自信將成為助益中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

文化自負(fù)；文化自卑；文化自信；民族復(fù)興

文化，因關(guān)乎人類(lèi)精神世界與心靈訴求而成為21世紀(jì)的核心話(huà)題之一，發(fā)展是當(dāng)今的時(shí)代主題，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。習(xí)近平2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”［1］當(dāng)今時(shí)代，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，追溯中華民族文化自覺(jué)的時(shí)代歷程，直面當(dāng)下轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)代穹頂之下的文化亂象，探究中華民族文化心理的嬗變歷程，探索文化自信助益中華民族偉大復(fù)興的歷程與進(jìn)路，是一個(gè)重要的理論命題。

一、中華民族由文化自負(fù)到文化自卑的歷程嬗變

眾所周知，“中國(guó)文明”又稱(chēng)“華夏文明、中華文明”?！爸袊?guó)”的原意里就有“中央之國(guó)”、“中心之國(guó)”之意；《尚書(shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，華者，美麗也，夏者，盛大、大國(guó)也，“華夏”合起來(lái)意思就是“美麗的大國(guó)”；而“中華文明”則既與“中國(guó)文明”相系，又與“華夏文明”相通。曾幾何時(shí)，泱泱大國(guó)、煌煌華夏；近悅遠(yuǎn)來(lái)、萬(wàn)邦來(lái)儀。在古代中國(guó)人的心目中，華夏文明，甚至于不是世界上文明的一種，而是世界上唯一的文明。言語(yǔ)之間，透露出對(duì)于華夏文明的高度自信，甚至可以說(shuō)，曾經(jīng)以來(lái)，我們對(duì)于華夏文明的文化心理近乎自負(fù)。中華民族曾經(jīng)領(lǐng)先的制度文明、世界第一的人口數(shù)量、獨(dú)一無(wú)二的國(guó)際地位以及無(wú)出其右的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是支撐這種文化自信的社會(huì)存在，華夏文明在人類(lèi)歷史上悠久而顯赫的地位進(jìn)一步助長(zhǎng)了這種驕矜與自負(fù)。

若從字面上來(lái)理解，“自負(fù)”有“自以為了不起”或“過(guò)高估計(jì)自己”之意，而“自信”則是“相信自己”的意思，自信意味著既不妄自尊大也不妄自菲薄，顯然，自負(fù)絕不等于自信。中國(guó)人對(duì)于華夏文明經(jīng)歷了一個(gè)從自負(fù)到自卑的心路歷程，這一點(diǎn)可以從追溯歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)中得以管窺：在公元3世紀(jì)形成，直到公元19世紀(jì)末期解體的“朝貢體系”中，中國(guó)始終處于核心地位，這是東亞以及東南亞地區(qū)區(qū)域國(guó)際政治格局的基本狀況，這種“宗主國(guó)”或“共主”的核心地位，使中國(guó)人有了一種傲視群雄的文化優(yōu)越感。因此，當(dāng)外來(lái)的西方宗教文化試圖到中國(guó)傳播的時(shí)候，其傳播者也不得不對(duì)于中國(guó)人的這種文化心理予以考慮?？蔀樽糇C者，意大利傳教士利瑪竇為了迎合中國(guó)統(tǒng)治者的這種文化心理，在給皇帝呈獻(xiàn)地圖的時(shí)候，刻意地將中國(guó)的位置標(biāo)在中心。直到18世紀(jì)末期的清朝乾隆時(shí)期，滿(mǎn)清政府依然對(duì)于英國(guó)派遣的馬戛爾尼使團(tuán)不屑一顧，在當(dāng)時(shí)國(guó)人的心目中，華夏文明是優(yōu)于一切“蠻夷”文明的，英國(guó)顯然是“蠻夷文化”的代稱(chēng)。清王朝要求馬戛爾尼使團(tuán)以“貢使”的身份覲見(jiàn)乾隆，在由于禮節(jié)而爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，乾隆說(shuō)“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通有無(wú)?！髞?lái)又說(shuō)，爾等速速收起禮品，啟程回國(guó)，云云?！保?］言語(yǔ)之間，一方面反映出清王朝統(tǒng)治者由于自外于世界發(fā)展潮流對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家基本理念的缺乏，另一方面也反映出滿(mǎn)清帝國(guó)對(duì)于自身文明的驕矜自負(fù)。動(dòng)輒以“天朝上國(guó)”“泱泱大國(guó)”而自居的清王朝，字里行間依然滲透著一以貫之的文化自大。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族的文化心理出現(xiàn)了劇烈的變化：不僅有了亡國(guó)滅種的民族危機(jī)感，更有開(kāi)眼看世界后頓感差距時(shí)的焦慮感與失敗感。就民族文化心理而言，國(guó)人開(kāi)始由驕矜自大的文化自負(fù)變?yōu)榧疾蝗缛藭r(shí)的文化自卑。

一個(gè)曾經(jīng)的“泱泱大國(guó)”在一個(gè)“蕞爾島夷”堅(jiān)船利炮的沉重打擊之下，遭遇了完全沒(méi)有預(yù)料的失敗，隨著19世紀(jì)中期以來(lái)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的屢戰(zhàn)屢敗，隨著最后一個(gè)藩屬?lài)?guó)的脫離，以“朝貢體系”為代表的地區(qū)國(guó)際政治格局瓦解，中國(guó)逐漸失去的不僅是宗主國(guó)地位，而且自身也成為西方國(guó)家的殖民地。曾經(jīng)的“天朝上國(guó)”低下了高昂的頭顱，與大國(guó)地位一并喪失的，還有中華民族對(duì)于華夏文明的文化自信。［3］喪失了對(duì)于華夏文明優(yōu)越感的國(guó)人，隨著半殖民地、半封建化程度的加深而逐漸陷入了文化自卑與文化危機(jī)。這一深刻的文化危機(jī)一度以來(lái)曾經(jīng)被民族獨(dú)立的時(shí)代命題所遮蔽，進(jìn)而對(duì)其重要性與危害性的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

盡管之前中國(guó)也曾經(jīng)多次遭遇過(guò)少數(shù)民族入侵，結(jié)果無(wú)非是王朝更替、江山易姓以及與之相伴隨的民族危機(jī)與政治動(dòng)亂。但與以往民族危機(jī)所不同：以往每一次外族入侵的結(jié)果，都是入侵者的文化后來(lái)被先進(jìn)的華夏文明所同化。雖有政權(quán)喪失和生靈涂炭，然而我們對(duì)于華夏文化的自信并未喪失，入侵者一般都會(huì)被中華固有文化所整合或同化。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一役，我們?cè)庥龅搅恕皵?shù)千年未有之強(qiáng)敵”，這種強(qiáng)不僅體現(xiàn)在船堅(jiān)炮利，而且體現(xiàn)在西方工業(yè)文明與華夏農(nóng)業(yè)文明相比較的歷史進(jìn)步性上。

近代以來(lái)中國(guó)首先所遭遇到的對(duì)手英國(guó)，是西方工業(yè)文明的集大成者，這種工業(yè)文明由于比封建農(nóng)業(yè)文明更加進(jìn)步而顯示出其強(qiáng)勢(shì)地位，弱勢(shì)文化在遭遇強(qiáng)勢(shì)文化沖擊以后失去了對(duì)于自身的評(píng)判坐標(biāo)，變得茫然而不知所措。因此說(shuō)，近代以來(lái)的民族危機(jī)，與中華民族所遭遇到的心理危機(jī)和文化危機(jī)相攜而至。

從文化心理嬗變的歷程來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后對(duì)于華夏傳統(tǒng)文化自信的喪失，既是無(wú)形的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的，然而更是深刻的、致命的。難怪晚清國(guó)粹派會(huì)如此說(shuō)“中國(guó)近百年來(lái)的危機(jī)，根本上是一個(gè)文化的危機(jī)。”近代以來(lái)的文化危機(jī)由此濫觴?！耙?yàn)椴恢赖厍虻拇笮《忠估勺源?，所以中?guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱(chēng)羨?！谒麄兛磥?lái)，世界上沒(méi)有其他地方的國(guó)王、朝代或者文明是值得夸耀的；這種無(wú)知使他們愈驕傲，一旦真相大白，他們就愈自卑?！保?］國(guó)人民族文化心理從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端：從夜郎自大變?yōu)榱送苑票?，從文化自?fù)走向了文化自卑。近代以來(lái)民族危機(jī)壓倒一切的必須性、緊迫性，一定程度上遮蔽了長(zhǎng)久的、深刻的文化危機(jī)。

二、國(guó)強(qiáng)民富的時(shí)代訴求遮蔽了文化信仰的失落

（一）國(guó)民文化信仰的消弭與崇洋現(xiàn)象的泛濫

近代以來(lái)，中國(guó)面臨兩大歷史任務(wù)：實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放以及國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，前一任務(wù)要通過(guò)革命來(lái)完成，而后一任務(wù)則要通過(guò)現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)。在半殖民地半封建的特殊境況下，民族民主革命具有生死攸關(guān)的必須性、救亡圖存的緊迫性，因而使得民族民主革命成為壓倒一切的時(shí)代命題，現(xiàn)代化只能是一種可望而不可及的人文愿景。只有當(dāng)前一歷史任務(wù)在新中國(guó)成立以后宣告完成之際，現(xiàn)代化的時(shí)代主題才符合邏輯地提上議事日程，然而新中國(guó)成立以后的“四個(gè)現(xiàn)代化”被“滅資興社”的政治化運(yùn)動(dòng)一再打斷，并且當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化多注重其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵與政治使命而無(wú)暇他顧，高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有為人們擺脫匱乏提供相應(yīng)的制度安排，資本的逐利本性被過(guò)度壓制。改革開(kāi)放以后，對(duì)于資本的壓制開(kāi)始松動(dòng)，20世紀(jì)90年代，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在中國(guó)大地上經(jīng)過(guò)了合法性論證，在經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論之后，鄧小平的“貓論”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合的時(shí)代創(chuàng)舉，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)開(kāi)始進(jìn)入高歌猛進(jìn)的發(fā)展軌道……2010年，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)等各方面均取得了讓世界矚目的驕人成績(jī)。［5］

“然而，這是一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)。‘發(fā)展的列車(chē)匆匆駛過(guò)精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外?！?shī)化的語(yǔ)言，道出令人痛心的‘價(jià)值失落’。舌尖上的安全屢屢失守，腐敗蔓延侵蝕社會(huì)信任，甚至連老人摔倒扶不扶都成了問(wèn)題。”［6］今天的中國(guó)，千奇百怪的各種現(xiàn)象不斷刺激著人們?nèi)諠u麻木的神經(jīng)，混淆是非、顛倒黑白；虛化本國(guó)歷史、惡搞民族領(lǐng)袖；富人出國(guó)生子、明星置換國(guó)籍；美女爭(zhēng)嫁洋人，海外學(xué)子不歸，價(jià)值理念混亂、文化信仰迷茫；歷史觀上的虛無(wú)主義、價(jià)值觀上的實(shí)用主義、人生觀上的拜金主義，……林林總總不一而足。中國(guó)人到底怎么了？種種現(xiàn)象與風(fēng)氣與國(guó)外別有用心者的妖魔化中國(guó)、“唱衰中國(guó)”以及“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)里應(yīng)外合、互通聲氣。我們一方面在“挨罵”另一方面又在“自虐”，“西方中心主義”下的部分西方人對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)與中國(guó)人對(duì)自己的“文化自虐”彼此呼應(yīng)，加劇了中國(guó)人國(guó)際形象的負(fù)面性，實(shí)際上，這種“被罵”以及“自虐”揭示的是中國(guó)人話(huà)語(yǔ)權(quán)力的喪失以及文化信仰的缺失。文化信仰的缺失使得“占有，更多地占有；賺錢(qián)，更多地賺錢(qián)；消費(fèi)，肆意地消費(fèi)”成為現(xiàn)代人生活的終極意義，暴富成為夢(mèng)寐以求的理想，金錢(qián)成了頂禮膜拜的圖騰。數(shù)千年文明古國(guó)域內(nèi)的大國(guó)民眾何以變得如此有知識(shí)、沒(méi)文化，有追求、沒(méi)信仰，……斯文掃地、自信全無(wú)？［5］

（二）“西方中心主義”下的民族文化失守

被譽(yù)為“文化意識(shí)宇宙中的巨人”的唐君毅是最具有文化自覺(jué)意識(shí)的近現(xiàn)代學(xué)者之一。他認(rèn)為中華民族文化風(fēng)教衰落的大悲劇源于失其所守。這種失守表現(xiàn)在中華民族風(fēng)俗習(xí)慣的日益西化、民族語(yǔ)言逐步被英語(yǔ)取代以及中國(guó)學(xué)術(shù)研究的失守。［7］自近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者確實(shí)意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足以及與現(xiàn)代社會(huì)的不相適應(yīng)。“如果自覺(jué)到文化需要變化，則自覺(jué)地加以改變創(chuàng)新，但這要以民族文化為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以其他外在東西為標(biāo)準(zhǔn)?！保?］然而，我們恰恰沒(méi)有做到以民族文化為標(biāo)準(zhǔn)，而是以西方文化作為了評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“西方中心主義”不但甚囂塵上而且影響至今。及至后來(lái)發(fā)現(xiàn)“盛極而衰”的西方文明之不足時(shí)，“批判的武器變成了對(duì)于武器的批判”。民族文化失守首先是中國(guó)學(xué)術(shù)研究失守?！疤凭闼灾袊?guó)學(xué)術(shù)研究之失守：其一是以西方學(xué)術(shù)方法來(lái)研究中國(guó)學(xué)術(shù)，其二是國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化‘整理國(guó)故’的研究態(tài)度；其三是西方學(xué)者對(duì)研究中國(guó)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)?！保?］雖然，唐君毅生活的時(shí)代與現(xiàn)在大不相同，然而，今天我們依然面臨西方中心主義的圍追堵截，在重建文化自信、復(fù)興民族文化新的歷史基點(diǎn)上，其強(qiáng)調(diào)樹(shù)立民族文化主體性的意識(shí)以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的堅(jiān)守，對(duì)于我們分析21世紀(jì)的文化亂象、探索中國(guó)文化出路，依然具有重要的啟示意義。

當(dāng)下，中國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家走向民族復(fù)興、繁榮富強(qiáng)的不二選擇，工業(yè)文明取代中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，是一個(gè)不可逆的時(shí)代潮流。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期往往是新舊交替的價(jià)值重建時(shí)期，就近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)而言，一方面是對(duì)于自己傳統(tǒng)文化失其所守，另一方面是對(duì)于西方價(jià)值觀的盲目追捧，在原有的價(jià)值觀已經(jīng)坍塌的情況下，新的價(jià)值觀尚未完全建立，造成的結(jié)果就是今天國(guó)民的信仰缺失和道德淪喪。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更是一個(gè)文化層面的轉(zhuǎn)型，即人們的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今中國(guó)，前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代歷時(shí)性出場(chǎng)而共時(shí)性在場(chǎng)：這是一個(gè)欲望狂歡而信仰彌留的時(shí)代；這是一個(gè)物質(zhì)豐饒卻精神貧瘠的時(shí)代；這是一個(gè)價(jià)值多元又信仰稀缺的年代。隨著現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)，現(xiàn)代人肉身沉重與靈魂輕飄相伴隨形。狄更斯所言“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期”一定程度上亦可以成為當(dāng)下時(shí)代特征的詮釋。

“民族的復(fù)興，首先體現(xiàn)在文化的復(fù)興上；國(guó)家的崛起，勢(shì)必伴隨著文化的自覺(jué)。”全世界的目光都在注視著崛起的中國(guó)：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與大量社會(huì)問(wèn)題相伴而生。如果中國(guó)帶給世界的僅僅是“中國(guó)制造”和廉價(jià)商品的話(huà)，那我們充其量只是“世界工廠”，而不是中華民族的真正復(fù)興，因?yàn)椤鞍l(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！倍鴮?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，首先要恢復(fù)中國(guó)人的文化自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出適逢其時(shí)，為重建文化自信、以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略助益中華民族復(fù)興確立了基本的價(jià)值坐標(biāo)與價(jià)值維度。

三、重建中華民族的文化自信將助益中華民族的偉大復(fù)興

重建中華民族的文化自信，有助于確定中國(guó)文化在全球文化中獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與身份認(rèn)證。文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化是人之為人的基本標(biāo)志，是人與其他物種相區(qū)別的集中體現(xiàn)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。［9］中華民族歷經(jīng)劫難，數(shù)千年依然屹立于世界的東方，就在于它有自己獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，有自己綿延不絕、代代傳承的優(yōu)秀文化。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛、國(guó)力強(qiáng)盛了，然而有些國(guó)人卻對(duì)于自己的身份歸屬、精神標(biāo)識(shí)產(chǎn)生懷疑。這是價(jià)值失落、文化危機(jī)，對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度缺乏自信的表現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)要解決一個(gè)文化問(wèn)題，知道“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)，要到哪里去？我是怎樣的人？”就是要解決中國(guó)人就是中國(guó)人，中國(guó)人愛(ài)中國(guó)的問(wèn)題。對(duì)于自身的制度文明，既不自大、自負(fù)，也不自卑、自虐，既能夠理性認(rèn)識(shí)曾經(jīng)的光輝歷史，也能夠直面當(dāng)今的功過(guò)是非。要讓中國(guó)人從內(nèi)心深處信仰并熱愛(ài)自己的文化，增強(qiáng)中華文明的感召力、吸引力與凝聚力。而文化凝聚力是一個(gè)民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。正如2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上進(jìn)一步所強(qiáng)調(diào)的：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！保?］

重建中華民族的文化自信，有助于提升中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。中華民族的偉大復(fù)興，在一定程度上是一種話(huà)語(yǔ)權(quán)的復(fù)興。［10］改革開(kāi)放30多年，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域中的成果令世界矚目，然而，中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上依然處于弱勢(shì)地位。?？抡J(rèn)為：“話(huà)語(yǔ)的外在功能，就是‘對(duì)世界秩序的整理’，因此，誰(shuí)掌握了話(huà)語(yǔ)，誰(shuí)就掌握了對(duì)世界秩序的整理權(quán)，也就掌握了‘權(quán)力’。因此，?？隆霸?huà)語(yǔ)就是權(quán)力”的著名論斷被廣為認(rèn)可。一個(gè)沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)家，成不了世界大國(guó)，因?yàn)樗鼘?duì)于世界各國(guó)缺乏影響力、號(hào)召力與凝聚力。在國(guó)際上，國(guó)與國(guó)之間的交鋒、國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，最終將體現(xiàn)為國(guó)與國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)、話(huà)語(yǔ)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前，我們正面西方文化的洶涌澎湃、步步進(jìn)逼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方幾大通訊社幾乎壟斷了全球消息的來(lái)源及解讀，80%～90%的消息是由西方幾大通訊社提供的；以華語(yǔ)為載體的信息量，大約只占全球信息總量的5%.［10］

由于缺乏文化自信以及相應(yīng)的傳播手段，中國(guó)原本經(jīng)過(guò)30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的事實(shí)，以及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，卻一再被西方操控下的媒體曲解和妖魔化，當(dāng)前要打破西方中心主義話(huà)語(yǔ)體系，重建中華民族的文化自信，“講好中國(guó)故事”、“唱響中國(guó)聲音”、“貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”，以生動(dòng)的中國(guó)實(shí)踐、鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、高度的文化自信提升中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

重建中華民族的文化自信，有助于增強(qiáng)中華文化的凝聚力、吸引力與感召力。中華民族歷經(jīng)劫難而不滅，華夏文明傳承數(shù)千年而不絕，作為至今屹立于世界東方的大國(guó)，并將各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一于這個(gè)大家庭，就在于中華民族對(duì)于各民族具有一種吸引力與統(tǒng)攝力，這種力量表現(xiàn)為各民族對(duì)于中華民族優(yōu)秀文明的普遍共識(shí)與心理認(rèn)同。這種力量最終表現(xiàn)為中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)大凝聚力。［11］推而廣之，在全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在以制度、價(jià)值等為表現(xiàn)形式的文化競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力上，只有對(duì)于自己國(guó)家、民族的文化不斷揚(yáng)棄、不斷超越、不斷創(chuàng)新，才能在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，形成對(duì)于本國(guó)文化的充分自信與堅(jiān)定信仰，才會(huì)形成對(duì)于其他國(guó)家的影響力、凝聚力，進(jìn)而形成具有普遍意義的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，這既是增強(qiáng)中華民族凝聚力的表征，也是擁有五千年文明傳承的中國(guó)應(yīng)該給予世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)。

重建中華民族的文化自信，有助于重建中華民族共有的精神家園。文化的核心部分，因關(guān)乎人類(lèi)精神世界與心靈訴求而成為21世紀(jì)的核心話(huà)題之一。對(duì)于國(guó)人失去文化主體性、失去文化自信的現(xiàn)象，中國(guó)現(xiàn)代思想家、新儒家的主要代表人物唐君毅早就提出過(guò)警醒和告誡，他以一棵大樹(shù)的生長(zhǎng)比喻中國(guó)的存亡，以枝葉的披離比喻中華文化的殘斷，而以花果的飄零比喻學(xué)子散失海外?！按孙L(fēng)勢(shì)存在于當(dāng)今，則表示整個(gè)社會(huì)政治、中國(guó)文化與中國(guó)之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹(shù)之崩倒，而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散；只有在他人園林之下，托蔭避日，以求茍全；或墻角之勢(shì)，沾泥分潤(rùn)，冀得滋生。此不能不說(shuō)是華夏子孫大悲劇?！保?2］一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，能夠供國(guó)民托蔭蔽日的大樹(shù)，就是這個(gè)國(guó)家的文化。如果僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大而沒(méi)有符合人類(lèi)的普遍價(jià)值，那就難以擺脫“國(guó)強(qiáng)必霸”的原始周期律，就難以確定未來(lái)帶給人類(lèi)文明的究竟是福祉還是災(zāi)難?！般筱蟠髧?guó)、煌煌華夏，比中國(guó)制造更具恒久價(jià)值與歷史傳承的是中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。比國(guó)家富強(qiáng)更重要的是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后面你還有什么，有沒(méi)有能夠引領(lǐng)國(guó)家與民族未來(lái)的、具有普遍性意義和價(jià)值的先進(jìn)文化?！保?］

民族的復(fù)興，首先體現(xiàn)在文化的復(fù)興上；國(guó)家的崛起，勢(shì)必伴隨著文化的自覺(jué)。［13］一個(gè)民族的強(qiáng)大，應(yīng)該是文化的強(qiáng)大，一個(gè)民族的自覺(jué)，應(yīng)該是文化的自覺(jué)。中華民族偉大復(fù)興要建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，形成中華民族獨(dú)特的、優(yōu)秀的，并且能夠形成對(duì)世界具有吸引力、影響力的思想、價(jià)值、生活方式、社會(huì)科學(xué)等。只有當(dāng)我們整個(gè)的文化體系具有現(xiàn)代性、超越性、進(jìn)步性，在世界上具有相應(yīng)的感染力、吸引力與號(hào)召力時(shí)，才可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了中華民族的文化復(fù)興。以高度的文化自信守護(hù)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的根基，在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、兼容并包，既超越傳統(tǒng)、又綜合創(chuàng)新，創(chuàng)造出一種社會(huì)主義的新文化，是中華民族偉大復(fù)興的必然出路。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-5-19.

［2］清實(shí)錄.高宗純皇帝實(shí)錄卷1435［M］.北京：中華書(shū)局，1986：185.

［3］徐瑞仙，丁志剛，陳一軍.從富強(qiáng)到文明：中華民族偉大復(fù)興的歷程省思與邏輯進(jìn)路［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（5）.

［4］利瑪竇，金尼閣，著.利瑪竇中國(guó)札記［M］.何高濟(jì)，王遵仲，李申，譯.北京：中華書(shū)局，1983：13.

［5］徐瑞仙.從自卑到自信：中華民族文化復(fù)興的歷程與進(jìn)路［J］.甘肅社會(huì)科學(xué)，2016，（2）.

［6］任仲平.凝聚當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值公約數(shù)——論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.理論學(xué)習(xí)，2015，（5）.

［7］崔海亮.唐君毅的文化自覺(jué)、文化自信和文化保守［J］.中華文化論壇，2015，（1）.

［8］巴文澤.唐君毅文化視域中民族文化的失守與重建［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（11）.

［9］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2015：164.

［10］韓慶祥，陳遠(yuǎn)章.馬克思主義“三化”與話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［11］陳育寧.民族凝聚力是中華民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-12-29.

［12］唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1989：2.

［13］光明日?qǐng)?bào)評(píng)論員.以文化自覺(jué)促民族復(fù)興［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-12-26.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

D616

A

1671-1351（2016）04-0001-05

2016-05-25

徐瑞仙（1971-），女，甘肅天水人，天水師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，博士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展語(yǔ)境中的社會(huì)保障價(jià)值理念建構(gòu)研究（15XKS014）”階段性成果