潘江艷

（隴南師范高等?？茖W校初等教育學院，甘肅成縣742500）

基于《阿尼嘎薩》的隴南白馬人的民族特性

潘江艷

（隴南師范高等?？茖W校初等教育學院，甘肅成縣742500）

隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)居住的白馬人，歷史悠久，且流傳著許多故事，對隴南白馬人民間故事《阿尼嘎薩》①解讀，從隴南白馬人求美的生活方式、堅韌、爽朗而又智慧的白馬民族品質(zhì)及白馬人宗教信仰三個方面了解隴南白馬人的民族特性，以期與同行在白馬文化方面做一探討。

《阿尼嘎薩》；隴南白馬人；民族特性

在甘肅文縣和四川的平武縣、九寨溝縣生活著一支少數(shù)民族——白馬藏族，他們居住相對比較集中，但無論四川平武、還是九寨溝、抑或是甘肅文縣，白馬人的居住地都山大溝深，十分僻遠落后。由于地理位置上的客觀因素，其風土人情及宗教信仰等還沒有受到外界太多的干擾和影響，基本保持著原汁原味。而現(xiàn)在，隨著越來越多的本族人“走出去”和外族人“走進來”，這種局面和狀態(tài)一定會被打破，其原生態(tài)文化也要受到?jīng)_擊。加之，白馬人只有口頭語言沒有文字，很多東西還沒有被記載下來，那么，隨著它周邊漢、藏、羌等族的同化及外圍諸多因素的滲透，那些應該保留的、積極的東西肯定會逐漸淡出人們的視野——甚至消亡。在世界文化大發(fā)展以及人們追求文化形態(tài)多樣化的今天，很有必要把這個民族推介出去，一方面讓世人了解它，另一方面讓世人保護它。因為“隴南文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)白馬河流域的十多個寨子將具有奇特性、唯一性、壟斷性和不可替代性的白馬文化，傳承得最完整、最豐富、最古樸，是甘肅特色文化的重要組成部分”，［1］127所以，這里以隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬人（以下均簡稱“隴南白馬人”）的民間故事《阿尼嘎薩》為據(jù)，談?wù)劙遵R人的民族特性。文章擬從其求美的生活方式、民族品質(zhì)及信仰崇拜等幾方面做以申述，以期與同行在白馬文化方面做以探討。

一、求美的生活方式：沙嘎帽與歌舞

隴南白馬人和四川的白馬人一樣，特殊的地理位置導致他們生活艱辛，但這種艱辛卻造就了他們勤勞與吃苦的品格。無論外界環(huán)境多么惡劣，他們依然對生活充滿了無限期冀和憧憬，在一輩接一輩的民族繁衍中，他們用沙嘎帽展示特別，用歌聲來編織生活，用舞蹈詮釋激情。這種從外在形式到內(nèi)在精神的求美方式，是他們對美之本質(zhì)的深刻理解。

先來看沙嘎帽。白馬藏族的“族徽”是沙嘎帽，它是最具特色的服飾。在《阿尼嘎薩》里，斜哦嘎薩（后來成為白馬皇帝，被稱為“阿尼嘎薩”）給媽媽描述白馬皇帝的三公主時，亮開嗓門唱道：

……

頭上戴著白帽子，

白帽子上插著白雞毛。

帽子沿邊十二角，

大小珠子三十顆。

珍珠瑪瑙胸前佩，

蚌殼骨牌實在美。

腰系羊毛花腰帶，

銅錢一圈圈閃光彩。

腿扎羊毛氈子帶，

走起路來如風擺。①本文所依據(jù)的故事《阿尼嘎薩》見《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷》（14-185頁）（邱雷生，蒲向明主編，甘肅人民出版社，2011年9月版。）后文所引，不再一一贅述出處，僅標明具體頁碼。

……（53～54頁）這里描述的是女性裝束，有沙嘎帽、魚骨牌、花腰帶和羊毛氈子帶。在故事中還有一處描述跟上面的唱詞相得益彰。例文如下：

晝什姆（斜哦嘎薩的準妻子，白馬皇帝的三女兒）頭飾上佩著閃亮的魚骨牌和珍珠瑪瑙，身著五彩服，腰系花腰帶，胸帶魚骨褂肚，腰纏銅板帶，耳佩金耳環(huán)，手腕上戴著銀手鐲，腳穿一雙繡花番鞋。（94頁）

從此描述來看，白馬女性服飾的顏色艷麗，對比鮮明，加上各種飾物恰到好處的搭配，把白馬姑娘（皇家三公主）襯托得既高貴又漂亮。另外，故事第143頁到第144頁，白馬皇帝向斜哦嘎薩提的第五個問題“白馬姑娘的服飾”里，通過問答對白馬女性裝束有進一步的補充。至于白馬男性裝束，在故事里有兩處描述，兩處基本相似，擇其全者如下：

阿扎伊（斜哦嘎薩的父親）看到的情景，讓他驚得目瞪口呆：就在遠處他耕地的地方，有一個英俊瀟灑的白馬小伙子，頭戴插著白雞毛的沙嘎帽，身穿白麻布汗褂，外套黑坎肩，腰系黑羊毛腰帶，黑褲子上系著繡花帶子，腳穿一雙氈筒蛙鞋（一種用牛皮做鞋底，麻布或氈做筒子的靴子），一副典型的白馬人裝束。（32頁）

這段話交代了白馬男子典型的裝束有沙嘎帽、白麻布汗衫、黑坎肩、繡花帶子和氈筒蛙鞋。顏色搭配主要是黑白二色，單純的顏色和簡單的打扮相結(jié)合，顯示出白馬男性粗獷、豪爽和雄壯的形貌特征。從以上對白馬男女服飾的表述來分析，白馬人無論男女老少，均戴沙嘎帽。其實，沙嘎帽是用羊毛搟制的白色盤狀的帽子，其邊荷葉狀，也呈輕微的波浪形。這種帽子只是純粹的一種裝飾品，它既不能遮風擋雨，又不能抵御嚴寒。但白馬人喜歡也善于用明亮耀眼的色彩來打扮自己，他們的沙嘎帽上面，往往用紅藍兩色的細線繡著不同形狀的圖案。“在線與帽之間，才插著錦雞翎或者白羽毛，男的大多插一支，顯得英俊而瀟灑，女的大多插兩支或者三支，顯得婀娜多姿?，F(xiàn)在很多愛美的白馬姑娘還喜歡把彩色的小珠珠串成一串縫在帽子上，順著荷葉邊吊下來，走在藍天白云下，躍動的白色羽毛，隨風擺動的五彩珠珠，顯得分外的嫵媚動人?！保?］19至此可看出，沙嘎帽是白馬人鮮明的民族標志，同時也是白馬人對外在美的一種選擇。不只自己，也希望別的民族認同。

此外，“白馬藏族是一個在歌聲中度過漫漫人生的民族?！保?］16山歌、酒歌、蜂湯酒歌、催眠曲、祭祀歌、招魂歌、開春歌、耕地歌、割麥歌、掰玉米歌、打連枷歌、造屋歌、打獵歌、娶媳婦歌、嫁女歌、騎馬歌、主人歌……《阿尼嘎薩》里共記錄了76首歌，這些歌或歌唱生活勞作的艱辛與愉快，或抒發(fā)牽掛擔心的憂傷和甜蜜，或鼓勵人們敢于向艱難與妖魔去挑戰(zhàn)，或努力追求愛情幸福的堅貞同美好。白馬人無事不歌，無處不歌。一曲曲古老動聽的歌，仿佛一幅幅生動有趣的民俗畫卷，向人們訴說著他們的過往與歷史。歌聲粗獷豪邁，情感豐富飽滿。雖原始古樸，但美妙動聽。不一般的旋律往往承載著深厚的意蘊回蕩在白馬河畔的山水之間，縈繞在白馬兒女的心中。敢問除過白馬人，哪個民族把生活歌化了？恐怕唯有白馬人。他們無論暢意與悲傷，也無論突遇災難還是嘉賓來訪，都可用歌聲來表達自己的心情。他們是敢于和勇于擔當?shù)拿褡?，往往用歌聲來演繹他們性格深處那種堅韌與執(zhí)著的情愫。他們也是唯一一個能夠把山水人情編織進美妙歌聲的民族。傾聽他們的歌聲，就是與他們靈魂的對話！

最后，跳火圈舞（又名圓圓舞，白馬語把跳火圈舞叫“改軸”）是隴南白馬人的風俗特色。在《阿尼嘎薩》中有如下的描述：

寨子里的大場上，熊熊的篝火燃起來了，歡慶的鑼鼓敲起來了，牛角號吹起來了，歡樂的歌聲唱起來了，男女老少手拉手，跳起了歡樂的火圈舞。鄉(xiāng)親們通宵達旦的娛樂，慶賀皇帝的三公主成了白馬山寨的媳婦。（101頁）

從這段話來看，人們只有在歡慶的時候才會跳火圈舞，且不分男女老幼，人人可以參與。《隴南白馬人民俗文化研究·舞蹈卷》①張益琴，主編。甘肅人民出版社，2011年9月版。記述，隴南白馬人居住的麥貢山、入貢山、立志山、案板地、強曲、草坡地、枕頭壩、薛堡寨、堡子坪、寨科橋和迭堡寨等十一個村寨，都有跳火圈舞的習俗，而且這種習俗從臘月初八會延續(xù)到正月十七，歷時約四十天。這里，田野調(diào)查資料正好印證了《阿尼嘎薩》中所反映的白馬人求美的方式，他們共飲咂桿酒，同跳火圈舞，借此來表達和宣泄對生活的激情。

二、民族性格：堅韌、爽朗和智慧

《阿尼嘎薩》是隴南白馬人最重要也最有意義的“話把”，②據(jù)趙逵夫2011年11月2日在《隴南白馬人民俗文化研究·故事卷·序》（邱雷生，蒲向明主編，甘肅人民出版社，2011年9月版）第7頁注釋，白馬人把能夠在群眾中流傳開來或流傳下來的故事或語言叫做“話把”。他們的說法是：“番人留文書，番人留話把”。集隴南白馬人歷史、信仰、農(nóng)耕、狩獵等眾多方面的信息。故事以阿尼嘎薩為主人公，抒寫了其既多災多難、又神奇而成功的一生。有神奇出世、初露身手、想要成家、托父提親、進宮求婚、智勝惡棍、鳳嶺取寶、皇帝允婚、公主生愛、修身從軍、情牽千里、鏖戰(zhàn)妖魔、才贏皇位、降妖除魔、鏟除惡霸和為民造福共十六個部分。情節(jié)離奇曲折，浪漫動人。敘述經(jīng)歷，委婉細膩，講述愛情，纏綿感人，塑造英雄，偉大而又智慧……總之，此故事引人入勝，讀之往往如享甘飴。

隴南白馬人代代傳說《阿尼嘎薩》，把阿尼嘎薩看成了自己民族的化身，雖歷盡磨難，但終成正果。故事中的阿尼嘎薩一生下來，就是一只青蛙，父親取名斜哦嘎薩（白馬語為地上的青蛙），母親叫他采石乃（白馬語為可憐的小寶貝）。在母親茨嫚娜姆的呵護下，十二歲忽言人語。從此有著人的思維和行為，會唱歌、會給父親到田間送飯、會耕地、會打獵，還托父提親，讓父親到皇宮給自己去說皇家三公主。托付不成，自己進宮求婚，沖破道道難關(guān)，使皇帝允婚，最后終于娶回公主。但為了去掉青蛙的外形而換成人形，他閉門修身，修成后又從軍，建立了很大的功勛。歸家后，既得到了公主的真心愛情，又贏得白馬皇帝的無限信任，在皇帝的堅持下，做了白馬皇帝，被人稱作“阿尼嘎薩”。阿尼嘎薩是走出皇宮的皇帝。即使做了皇帝，他還不忘降妖除魔、鏟除惡霸和為民造福，由于他擁有偉大而輝煌的勛績，才成為隴南白馬人故事中最璀璨的一顆星星。

阿尼嘎薩是集堅韌、爽朗和智慧于一身的人物。而堅韌、爽朗和智慧這些品質(zhì)也是隴南白馬人這個偉大民族的特性之一，這也是值得他們驕傲的地方。阿尼嘎薩的這些優(yōu)秀品質(zhì)在故事的“初露身手”一節(jié)中開始顯現(xiàn)。他剛出生時是一只青蛙，這個局限使其很難像常人那樣生活，但十二歲的時候，他忽然會說話了，還會唱歌、會給父親到田間送飯、會耕地、會打獵，并且做得不亞于常人。就像耕地，故事敘述道：

剛才發(fā)生的一切，仿佛夢幻一般。更讓阿扎伊驚奇的是，他從清晨到中午一口氣不歇地耕地，耕了大半天，才耕了不到半畝地。剛才小白馬少年只耕了一口氣，頂多只有一袋煙的功夫，卻把兩畝多地全部耕完了，耕得又深又勻。不僅把地耕了，而且還耙了，耙得又平整又松軟，只等撒青稞籽。阿扎伊敢斷言，白馬少年的耕地本領(lǐng)，即使白馬山寨最好的莊稼把式也比不過。（33頁）

兒子這樣超群的本領(lǐng)，使其父阿扎伊“心里比喝了一罐咂桿酒還舒坦”。不止耕地，阿尼嘎薩的打獵，也是非常出色。故事中阿尼嘎薩在《打獵歌》中唱道：

我們的獵槍瞄得準，

我們的弓箭射得好，

我們的眼睛像星星一樣亮，

我們的身材像山峰一樣壯，

雖然歷盡了千難萬險，

我們一定會有驚喜的收獲，

只要槍聲一響、利箭一射，

你看那，獵物就會倒下來……（36頁）

阿媽接過捕獲的獵物，

全家人高高興興歡聚一堂，

圍坐在火塘邊又說又笑，

鼎鍋里煮熟的獵物噴噴香。

叫來寨子里的親朋好友，

請大家一起來品嘗，

端起咂桿美酒深情地祝福，

尊敬的山神啊，高高在上。（37頁）

阿尼嘎薩每次打獵都是收獲頗豐，而且他還會與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們分享打獵成果。此外，他還是歌手，經(jīng)常在鄉(xiāng)親們嫁娶、祭祀、招魂和農(nóng)耕等場合或儀式上唱歌，深受人們喜愛。

農(nóng)耕、打獵、唱歌，對于一個平常人來說，不到十八歲，要樣樣做得在行，那需經(jīng)過少磨煉？“青蛙”出身的阿尼嘎薩在少年時期卻具備這些能耐，說明他具有非同一般的、能忍耐磨難的堅韌。阿尼嘎薩經(jīng)常與人分享打獵所獲，說明他性格中的爽朗。他的生活充滿歌聲，說明他善于用歌聲來編織生活，這就是智慧。故事后面所述的迎娶三公主、智勝九弟兄、鳳嶺取寶、降妖除魔、鏟除惡霸及為民造福，雖似神話，卻令人信服地塑造出了阿尼嘎薩大智大勇的形象。也表明，正因為阿尼嘎薩具備了堅韌、爽朗和智慧等優(yōu)秀而偉大的品質(zhì)，他才獲得了成功，才贏取了白馬人心目中英雄的美名，成為白馬人模仿和崇拜的偶像。另外，白馬人在傳說《阿尼嘎薩》時，出現(xiàn)了諸多像“上山打老虎，就有打老虎的本領(lǐng)”、“人在甜言上栽跟頭，馬在軟地上打前失”、“大路走不盡，河水背不干”、“懸崖上的樹砍不著，海子里的石頭磨不著刀”、“馬走路是后腳踩著前腳印走，人上梯子要挨著來”等白馬俗語，它們與阿尼嘎薩的智慧相輝映，無不表現(xiàn)了隴南白馬人的智慧。

三、信仰崇拜：泛神性、自然性

隴南白馬人的宗教信仰受跟他們毗鄰的漢族、藏族和羌族的影響，與他們有較多相似的地方。如當?shù)貪h族敬拜和祭祀的主要神靈有山神、土地神、家神、二郎神、龍王和馬王爺?shù)龋@些神也是白馬人敬拜和祭祀的對象，但在崇拜心理及具體儀式上還是有區(qū)別，有著自己鮮明的特征。漢族是通過在寺院神廟（或殿）中供奉神像（多為塑像）和在家中供奉小型塑像或畫像來膜拜，以焚燒香火、禱告和誦經(jīng)來完成拜祭儀式和祝愿（福）心理。宗教歸屬是佛、道，也有其他一些像崇拜家神等，其實為佛、道意識變異思想的崇拜。而藏、羌的民族信仰崇拜，則有一種念咒驅(qū)鬼的原始巫術(shù)的性質(zhì)。他們手持“羊皮鼓”、反穿羊皮襖、戴著面具跳的“藏羌舞”形式似乎對白馬人影響較大。像隴南白馬人的池哥晝面具舞，就是白馬人的儺祭舞蹈。這種舞蹈形式，跟“藏羌舞”一樣，既是敬神，又是娛神性的狂歡。有專家說，白馬人所戴的面具是研究古代氐族歷史和宗教文化的“活化石”。①王國基的《甘肅文縣白馬氐人的“池哥晝”》，選自《儺苑——中國梵凈山儺文化研討會論文集》（2006年11月）；《白馬人儺祭舞蹈三目神面具之源》發(fā)表于《阿壩師范高等專科學校學報》（2005年第2期）。

隴南白馬人的信仰崇拜受漢、藏和羌族崇拜的影響是后來的事，而其本色的崇拜，則在《阿尼嘎薩》中有表現(xiàn)?？础栋⒛岣滤_》中阿扎伊悲傷地唱道：

天神啊，你在哪里？請你快快來！

地神啊，你在哪里？請你快快來！

山神啊，你在哪里？請你快快來！

河神啊，你在哪里？請你快快來！

樹神啊，你在哪里？請你快快來！

石神啊，你在哪里？請你快快來！

各路神靈啊，你在哪里？請你快快來！

天神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

地神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

山神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

河神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

樹神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

石神啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，快來幫幫我！

各路神靈啊，請你發(fā)發(fā)慈悲，

快來幫幫我?。?2～23頁）

上面的歌是阿扎伊在悲苦無依，將要尋死之際向著蒼天呼喊，呼喚神靈來幫助他時的悲傷唱詞。唱詞里涉及到了天、地、山、河、樹、石諸神及各路神靈，說明隴南白馬人信奉的是觸目所見的一切自然物，這就是泛神意識，而這些都是歸屬自然的東西。“白馬人認為萬物有靈，萬物皆種，屬于多神宗教信仰之列，其原始拜物教的宗教意識滲透到生活的各個方面。他們崇拜山神、水神、火神、樹神、天神、土地等，具有明顯的原始圖騰崇拜性質(zhì)?！保?］88所以，隴南白馬人的信仰崇拜有泛神性和自然性。

四、總論

隴南白馬人生活在隴南的白馬河流域，聚居在文縣鐵樓鄉(xiāng)，他們有許多代代相傳、美麗又動人的民間傳說。這些民間傳說，構(gòu)成了他們最重要的“集體記憶”，這也是他們對祖先歷史的追憶，個個被深深地鐫刻在一代又一代族民們的腦海中。它們中，《阿尼嘎薩》堪為隴南白馬人的民間傳說性的“史詩”，既全方位反映了這個民族，又放射著這個民族的智慧的光芒，顯示了這個獨一無二民族的特性。

隴南白馬人善良、勤勞、勇敢，世世代代居住在文縣西南部的深山中，惡劣、艱苦的自然條件使他們信仰和崇拜祖先、白馬老爺和本家祖神，同時也具有堅韌、爽朗和智慧的民族品性。他們熱愛甚至信奉他們賴以生活的山山水水、一草一木及天地、日月和星辰，尊敬和愛戴無論男女老幼的鄉(xiāng)民，執(zhí)著地追求著具有自己特色的、完美的生活方式——戴著那種承載著民族記憶的沙嘎帽，痛飲自釀的咂桿酒（又名五色酒），跳著火圈舞，唱著自己民族的歌——一代又一代把自己民族的文化薪火相傳下去。

［1］張金生，邱雷生，莫超.隴南白馬人對傳統(tǒng)文化傳承之探究［J］.甘肅高師學報，2014，（1）.

［2］王艷.白馬藏族社會文化研究——以文縣鐵樓為例［D］.蘭州：西北民族大學，2010.

［3］崔峰.白馬人“池哥晝”的原始崇拜和歷史淵源［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2009，（5）：88-92.

〔責任編輯王小風〕

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1671-1351（2016）04-0041-04

2016-05-11

潘江艷（1971-），男，甘肅天水人，隴南師范高等?？茖W校初等教育學院副教授。