簡(jiǎn)思瑋

（肇慶學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

引言

民間信仰是一種具有彌散性、非制度化的信仰體系[1]1。存在民間信仰的村落社會(huì)中，伴隨歷史的變遷、社會(huì)現(xiàn)代化和工業(yè)化的發(fā)展，民間信仰的地位在村民生活中發(fā)生著變化，其與村落社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)有緊密的聯(lián)系，宗教信仰的象征、儀式、組織等也影響著村落社會(huì)中村民的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、政治行為和社會(huì)關(guān)系等[2]30。

上清灣村位于高要市的南岸鎮(zhèn)，因“全村信教”和中西交融的歷史文化而富有特色。本文采取文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)研、參與觀察、深入訪談的研究方法，收集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料，查閱反映天主教村落歷史和信仰現(xiàn)狀的資料，了解我國(guó)天主教鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)情況、管理方式、活動(dòng)內(nèi)容等。筆者根據(jù)考查地特殊情況，從村民生活、村莊管理等角度出發(fā)，以普通村民與村干部作為研究對(duì)象，了解天主宗教信仰對(duì)村落發(fā)展以及村民生活的影響，探析其中的村莊管理與宗教的關(guān)系，通過案例對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行分析，探討促成和諧村莊的條件，從而增進(jìn)天主教村落變遷的理解，闡釋宗教信仰和村莊管理的作用對(duì)村落的發(fā)展具有重要作用[3]79。

一、上清灣村概述

（一）上清灣村的由來

相傳，上清灣村曾經(jīng)是一個(gè)麻風(fēng)病村，盡管文獻(xiàn)中并無記載。據(jù)聞清代時(shí)這里曾是強(qiáng)制隔絕麻風(fēng)病患者的地方，后來傳教士發(fā)現(xiàn)此地并在醫(yī)療和生活上給予村民幫助，村民也因此逐漸接受和皈依天主教。從時(shí)間及村落地理環(huán)境相對(duì)封閉狹小的特點(diǎn)進(jìn)行判斷，此傳說可能有一定的道理，因?yàn)獒t(yī)療傳教也是傳統(tǒng)天主教傳教的方式之一，這和當(dāng)?shù)貍髡f中的傳教方式一致[4]157。

上清灣村正式作為村莊列于志書，最早見于1938年（民國(guó)27年）出版的宣統(tǒng)《高要縣志》卷二的“村鎮(zhèn)”，于南岸圍外有“河旁青灣”之名，即為現(xiàn)今上清灣教堂所在地。1947年（民國(guó)36年）編制出版的《高要縣志》卷二記載，1937年（民國(guó)26年），縣政府調(diào)查村數(shù)村名時(shí)，首次出現(xiàn)“上青灣”的村名。解放初期屬新橋區(qū)廣塘鄉(xiāng)，人民公社化后屬新橋公社科德大隊(duì)。文革時(shí)因破“四舊”而改用“上清灣”村名。在80年代前，上清灣生產(chǎn)隊(duì)屬新橋公社南岸大隊(duì)，1982年歸屬南岸鎮(zhèn)。西區(qū)居委會(huì)成立后，上清灣屬其管理[5]。

上清灣村位于西江之南，西江大橋之西，背山而面水。東鄰上南岸村，西至大鼎峽口，南隔山與科德村相接，北臨西江。今屬南岸街道西區(qū)社區(qū)管轄，約有一百多戶居民，主要姓氏有何、羅、黃、梁、陸、李等，各姓人口相當(dāng)，是一個(gè)沒有主導(dǎo)大姓的雜姓村，民風(fēng)純樸文明和諧[5]。

（二）天主教信仰的形成

相傳，在距今一百多年前，來自意大利的傳教士，近現(xiàn)代溝通中西文化第一人——利瑪竇初次踏上中國(guó)大地，也就是到達(dá)肇慶的登岸點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他的小船就在上清灣畔的碼頭停靠。利瑪竇帶著日晷、自鳴鐘和世界地圖等代表歐洲文藝復(fù)興的成果到來，從此開啟了中西文化交流的歷史新篇章[6]。上青灣天主教堂于1865年建成。這個(gè)早期的天主教堂為晚清中西合璧建筑風(fēng)格樓房，坐東向西，教堂內(nèi)附設(shè)一圖書館，即現(xiàn)村內(nèi)48號(hào)、49號(hào)房舍。1872年，黎神父在村東籌建中西結(jié)合教堂，坐東南，向西北。該天主教堂五進(jìn)深，三開門，頭進(jìn)為兩層，二層為唱經(jīng)樓，三進(jìn)左右各一橫門，每進(jìn)均有圓拱，教堂側(cè)西邊有圣母亭[5]。

建國(guó)前上清灣天主教堂屬澳門教區(qū)，由澳門主教派神父管理教務(wù)。建國(guó)初，屬肇慶天主教傳教區(qū)，選康應(yīng)年任主教。1964年，上清灣天主堂停止開放。1984年恢復(fù)天主教堂的活動(dòng)，由馬思魂神父管理教務(wù)，屬江門天主教區(qū)。2000年因長(zhǎng)期受洪水沖擊而停止使用。直至2010年舉行修復(fù)感恩慶典，重新開始投入使用[5]。上清灣天主教教堂作為肇慶市的重點(diǎn)教堂，2010年被評(píng)為“全國(guó)和諧寺觀教堂”達(dá)標(biāo)場(chǎng)所，在全省市乃至全國(guó)宗教界都有著十分重要的地位。從歷史的淵源以及今后的發(fā)展來看，對(duì)宗教文化有重要影響。

二、上清灣村的信仰特點(diǎn)及對(duì)生活的影響

為了進(jìn)一步了解這個(gè)天主教村，筆者所在的班級(jí)在學(xué)院老師的組織下來到上清灣村進(jìn)行實(shí)地考察，通過面對(duì)面訪談和派發(fā)問卷調(diào)查，了解當(dāng)?shù)卮迕袷侨绾伟烟熘鹘绦叛鋈谌氲饺粘Ｉ钪械模蛐叛鎏熘鹘绦叛鲇中纬闪四男┥盍?xí)慣，以及天主教信仰如何影響著他們的身心。

（一）信仰的特點(diǎn)

存在信仰文化的古村，其所蘊(yùn)含的歷史古韻是中西文化間通過碰撞沖突與相互融合后，在村落社會(huì)里產(chǎn)生的一個(gè)縮影[7]10。上清灣村是個(gè)充滿神秘感的古村,天主教的嵌入,使其信仰的延續(xù)有著獨(dú)特而漫長(zhǎng)的文化融合發(fā)展之路。

村落的信仰具有傳承性。大部分受訪的村民表示，他們世居于此地，信仰天主教主要是因?yàn)槭苌锨鍨炒迨来鄠鞯奶熘鹘涛幕諊绊?，年紀(jì)小的村民是跟隨父母信教，所以自他們有意識(shí)以來就信奉天主教，并且跟家人到教堂做禮拜，頌讀圣經(jīng)。從村外嫁進(jìn)村內(nèi)的人有一部分也是跟隨村落信仰文化而信奉天主教，可見血緣和姻緣關(guān)系是信仰傳承的主要渠道。晚清歷史上以天主教為代表的外來宗教在中國(guó)農(nóng)村的大規(guī)模植入正是依托了宗族這個(gè)載體，上清灣村也不例外。天主教信仰也正是因?yàn)橐揽恳匝墳榧~帶的家庭關(guān)系進(jìn)行繼承和傳播而得以在歷史的長(zhǎng)河中維系，這也體現(xiàn)出信仰天主教具有一定的傳承性，使得天主教在這個(gè)古村落具有相對(duì)的穩(wěn)定性[8]44。

上清灣村的村民絕大部分信仰天主教，訪談過后我們發(fā)現(xiàn)，宗教信仰并沒有對(duì)他們的日常生活有過多的束縛，與老一輩村民交談中可以感受到，信仰天主教對(duì)他們來說很自由，不是一直念在嘴邊，而是放在內(nèi)心。如受訪的陸婆婆所說“有心則靈”，老人家信仰天主教的態(tài)度讓筆者感受到他們有信仰但并非傳統(tǒng)愚昧地去相信，恰恰相反，他們自由而虔誠(chéng)的態(tài)度體現(xiàn)了他們與宗教間多年建立起來的一種情誼以及對(duì)信仰由衷的敬意。

村落的信仰具有包容性。村民對(duì)于異教徒基本上都是持接受的態(tài)度，對(duì)一些外來的異教徒并沒有帶著一種抗拒的心理，他們認(rèn)為信仰應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心、遵從個(gè)人需要，無論有無信仰，無論信仰什么宗教都應(yīng)該受到平等對(duì)待。天主教信仰在村民的心目中不僅是祈求平安幸福的精神寄托，更是凝聚村民力量的某種象征。對(duì)待筆者這種無信仰的陌生外來者，村民們并沒有逃避和排斥，自然的交談和隨和的微笑，讓我們感受到教徒的“以愛待人”。他們樂于以善心待人處事，正是在這種寬容的環(huán)境中，上清灣村的天主教信仰得以保存、發(fā)展和傳播開來。

（二）宗教信仰對(duì)村民日常生活的影響

據(jù)老年村民所說，“做瞻”是信仰天主教最注重和最隆重的活動(dòng)。而“做瞻”主要包括四大節(jié)日，簡(jiǎn)稱“四瞻”，分別是圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣神降臨節(jié)和圣母蒙召升天節(jié)。

在上清灣村，每逢周六的晚上都會(huì)在教堂舉行彌撒活動(dòng)。筆者于2015年6月在上清灣村天主教堂參加了彌撒活動(dòng)。晚上7點(diǎn)50分，到場(chǎng)做彌撒的大概有二三十人，以女性老年者居多。天主教彌撒主要分為五個(gè)環(huán)節(jié)：開始儀式、圣道儀式、圣祭儀式、領(lǐng)圣體儀式和禮成儀式。整個(gè)彌撒過程持續(xù)約1小時(shí)，悠揚(yáng)而莊嚴(yán)的圣歌以及教徒們的虔誠(chéng)用心給筆者留下深刻的印象。儀式進(jìn)行過程中，非教徒者并沒有被排斥和孤立，教徒村民熱情地給非教徒者遞歌譜送祝福，讓大家更容易地融入他們的儀式活動(dòng)。神父布道提醒教徒們生活中要自律，他們懂得尊重他人與以愛待人，懂得用善良的心去對(duì)待和感化身邊的人。彌撒主要包括了誦讀《圣經(jīng)》和神父講道，即神父給村民“講道理”。神父會(huì)聯(lián)系新聞事實(shí)和村民實(shí)際生活情況講和《圣經(jīng)》有聯(lián)系的話語(yǔ)，例如：如何與人相處、與自然相處、與社會(huì)相處；如何處理婚姻家庭生活；如何處人處事等等，幫助教徒處理心靈上的苦悶和困惑，使他們從不良情緒中走出來。除此之外，村民們通過每周的禮拜活動(dòng)以及天主教的一些重大節(jié)日相聚一起，在儀式中進(jìn)行溝通互動(dòng)，這不僅僅是對(duì)于信仰的一種追隨，更多的是通過共同信仰的追求使村民們彼此的情感得到召喚，有利于村民交往及加深對(duì)彼此的了解，加強(qiáng)了村落的凝聚力。根據(jù)訪談和問卷調(diào)查了解，天主教信仰對(duì)村民生活所產(chǎn)生的影響主要有以下幾個(gè)方面：

1.信仰方面。作為一名天主教信徒，必須承認(rèn)天主教是“至高無上”的；禁止隨便以天主的名義發(fā)誓甚至發(fā)出違背內(nèi)心或者故意編造的虛假誓言；禁止有不清凈的思想；嚴(yán)禁非正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；懂得愛人；天主教是一個(gè)倡導(dǎo)人與人拋棄仇恨、彼此相愛的宗教。

2.飲食方面。教徒村民的飲食習(xí)慣與其他人的主要區(qū)別在于需要守大小齋，這是為了紀(jì)念和體驗(yàn)耶穌苦難，也是對(duì)耶穌救恩感謝的表達(dá)。村民表示，守小齋即每逢周五不能夠吃肉，主要是指熱血類的豬肉、牛肉、雞肉等，而魚、蝦等冷血類的動(dòng)物無需禁食，逢周五守小齋為的是紀(jì)念耶穌于周五為人類受難被釘死。有村民表示，周五不能吃肉對(duì)于他們來說沒多大的困擾，他們既然是全村信教，在這方面也有著共識(shí)，如果這天有人邀請(qǐng)他們吃飯，剛好此人又并非天主教徒，不知道這一禁忌，他們便會(huì)拒絕邀請(qǐng)重?fù)袢兆踊蛘呶竦馗嬖V對(duì)方做飯時(shí)不要出現(xiàn)有肉的菜，所以通過主動(dòng)溝通這些事情都能很好地得到解決。而守大齋，即一天內(nèi)只準(zhǔn)吃一頓飽食，這樣的日子常年中只有兩天，分別于四旬期之首日和復(fù)活節(jié)前的周五耶穌受難日。

3.風(fēng)俗習(xí)慣方面。上清灣村村民兒女嫁娶不會(huì)燒香拜佛，也不會(huì)建祠堂，從不燒紅蠟燭，而是燒白蠟燭，在不信奉天主教的人看來，可能會(huì)認(rèn)為白蠟燭帶有不吉祥的意頭，是專門用來祭祀死去的人才會(huì)點(diǎn)用，但村民們是信奉天主教的，所以一直堅(jiān)持燒白蠟燭，并且成為一種習(xí)慣。村民的婚禮一般會(huì)選擇在教堂舉行，由神父擔(dān)任主持。由于全村信教，所以基本每一戶家里都擺有圣母像，當(dāng)村民的的房子建成后，也會(huì)請(qǐng)神父撒圣水后再入住。禮儀方面，村民在重大節(jié)日里會(huì)穿宗教的衣服，佩戴上十字架，年長(zhǎng)的村民也會(huì)給自家小孩戴上十字架，戴著也就是祈求天主保佑平安。遇到生病、厄運(yùn)或者自然災(zāi)害時(shí)，村民還會(huì)請(qǐng)神父到家里來念經(jīng)文和做祈禱，祈求平安多福。

4.人際交往方面。村民都表示天主教的信仰并沒有影響他們?nèi)粘Ｕ５慕煌Ｔ谧x的學(xué)生表示，雖然他們信仰天主教，但在與同學(xué)交往的過程中只是偶爾會(huì)提及天主教，并不會(huì)刻意要求和拉攏同學(xué)信教，因?yàn)樾挪恍沤淌且詡€(gè)人意愿為準(zhǔn)的；婚姻方面，年長(zhǎng)的村民表示，在中國(guó)還未鼓勵(lì)實(shí)行一夫一妻制時(shí)，他們就已經(jīng)自覺地形成了一夫一妻的觀念，那是因?yàn)槭艿酱謇锾熘鹘涛幕挠绊憽４迕裰g的關(guān)系因?yàn)橛兄餐男叛龆嬖诟嗟墓餐掝}，尤其是參與宗教活動(dòng)的過程中，不僅增進(jìn)了村民間的友誼，也使村民們對(duì)于上清灣村有著更為強(qiáng)烈的歸屬感。

三、上清灣村信仰的淡化趨勢(shì)及其原因

通過對(duì)不同年齡層的村民進(jìn)行調(diào)查，整理相關(guān)數(shù)據(jù)資料發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)于天主教的信仰意識(shí)呈淡化趨勢(shì)，這種淡化趨勢(shì)主要體現(xiàn)在年輕的村民身上，主要原因包括以下幾個(gè)方面：

1.受經(jīng)濟(jì)水平的影響。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高使村民的生活質(zhì)量也得到了提高，他們自然而然地對(duì)于生活的追求發(fā)生著變化。年老的村民大多都在村里以務(wù)農(nóng)捕魚為生，生活可以自給自足，追求溫飽便可，以勞動(dòng)維持生活和讀經(jīng)作為精神寄托。而如今，村里的耕地大部分被征用了，捕魚為生的村民也越來越少，村中資源缺乏，加上溫飽的生活已經(jīng)無法滿足新一代村民的需要，相對(duì)于在村內(nèi)發(fā)展，村外其他縣區(qū)及其他城市，會(huì)有更多更好的選擇機(jī)會(huì)，所以青年、中年的村民們大多想要到村外拼搏，追求琳瑯滿目的商品消費(fèi)和豐富多彩的娛樂消遣生活。常年在外忙于打拼，早出晚歸，停留村里的時(shí)間也不多，對(duì)于教會(huì)的活動(dòng)和日常禮拜的參與減少，因此，較年輕的村民的天主教意識(shí)受到了由經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展所帶來的新事物的影響。

2.受村民文化水平的影響。年老的村民文化程度都不高，小學(xué)和初中的學(xué)歷居多，更多的老村民甚至不識(shí)字，平時(shí)參加每周一次的彌撒誦讀經(jīng)文時(shí)，看不懂經(jīng)文，只能跟著神父念出來；務(wù)農(nóng)的他們以往都是“看天吃飯”，一旦遇到旱澇災(zāi)害，比起通過了解天氣做出防御措施，他們更多的是選擇寄托天主的庇佑。新一代的村民文化水平有所提高，除了希望自己能夠謀求理想的發(fā)展機(jī)會(huì)外，也希望自己的家庭生活環(huán)境更舒適，下一代能夠接受到更好的教育，這些愿望，使得較年輕的村民選擇搬離上清灣村，到其他村鎮(zhèn)和城市定居生活，基本上不回村參加宗教活動(dòng)，他們的下一代便從小就脫離了天主教信仰的濃厚氛圍，整個(gè)家庭也逐漸脫離了這個(gè)天主教文化古村落。

3.受思想觀念轉(zhuǎn)變的影響。紛繁復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代影響下，新村民對(duì)于事物的看法也不僅僅局限于一種，他們更多的是以開放性的態(tài)度看待，對(duì)于信仰的依賴程度也相對(duì)減少。老年村民表示只要是村里有關(guān)于宗教的活動(dòng)，他們都會(huì)積極主動(dòng)地參與，而中壯年村民則表示以自己有無空閑時(shí)間來決定是否參加日常的宗教活動(dòng)。據(jù)村民黃大哥表示，他信奉天主教是跟隨他母親學(xué)習(xí)，當(dāng)筆者問到村里最隆重的宗教活動(dòng)時(shí)，他回答不太清楚，并表示關(guān)于信教活動(dòng)以及細(xì)節(jié)還是需要請(qǐng)教其母親或者老一輩的親戚?；橐龇矫妫昀系拇迕癖硎緝鹤尤⑾眿D一般是要求有天主教信仰的，過門前信仰如何他們不干涉，但過門后會(huì)堅(jiān)持要求跟隨村落信仰文化；同時(shí)也希望女兒能夠嫁給有天主信仰的人。對(duì)于中年村民來說，則有所不同，無論是兒子娶媳婦還是女兒嫁人，他們并沒有信仰限制，他們認(rèn)為信仰應(yīng)服從個(gè)人意愿沒必要強(qiáng)制要求。年老一代的村民和年輕一代的村民對(duì)于信仰天主教有著不同的理解，前者更多的是堅(jiān)定虔誠(chéng)地信奉，后者更多的是跟隨本心的信奉，后者比前者存在更多的不確定性與不穩(wěn)定性。盡管天主教信仰已成為兩者生命中的一部分，但結(jié)合他們對(duì)村落天主教文化的了解程度及參與關(guān)注度，可見較年輕一代的村民對(duì)于天主教信仰意識(shí)有淡化趨勢(shì)。

4.村莊教堂內(nèi)常駐神職人員缺失。上清灣的教徒村民們實(shí)際上正處于一個(gè)“半失牧”狀態(tài)，神父只有在天主教的重大節(jié)日來教堂或隔若干個(gè)禮拜才到村內(nèi)主持一次彌撒。村里沒有常駐神父，缺乏神職人員的培養(yǎng)，在這個(gè)有歷史的傳統(tǒng)村落里，老一輩村民對(duì)過去的傳教士有前瞻心理,并會(huì)與年輕一代傳教者作比較，導(dǎo)致對(duì)新一代神父相對(duì)苛刻，如今神父到村內(nèi)主持彌撒的次數(shù)減小，在村里停留的時(shí)間短，因此年輕神父與教徒村民間缺乏教堂外的話題交流，不利于村落信仰的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，導(dǎo)致信仰氛圍淡化[4]169。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高、村民知識(shí)水平的提升、思想觀念的轉(zhuǎn)變、常駐神職人員缺失，村落文化受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，新觀念的年輕村民與傳統(tǒng)觀念的年長(zhǎng)村民在信仰文化認(rèn)同方面產(chǎn)生了分歧。村中通往城區(qū)的道路四通八達(dá)，附近工廠、商業(yè)、企業(yè)逐漸興起、大學(xué)生外出讀書、中壯年外出謀求工作、自主創(chuàng)業(yè)、小城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)、村莊成員的搬離等，使得村民分為差異較大的兩個(gè)生活圈。個(gè)人意識(shí)的強(qiáng)化、村民身份多元化、需求和地位的差別化等導(dǎo)致價(jià)值理念的差異。缺少常駐神職人員帶動(dòng)信仰傳播發(fā)展，村落的封閉性也逐漸受到侵蝕，村莊逐漸走向開放，天主教信仰文化一定程度上受到?jīng)_擊，因此新一代的村民信仰呈淡化的趨勢(shì)。

四、上清灣村宗教信仰和村莊日常生活管理

上清灣村的天主教與村莊管理難以清晰劃分界限，它們共同扎根于村民的日常生活中。下面，筆者通過一些具體事例來探索兩者之間的關(guān)系。

上清灣居委會(huì)主要有3個(gè)村干部，共20個(gè)左右的工作人員。上清灣村的村長(zhǎng)是由村內(nèi)年滿18周歲的村民選舉產(chǎn)生，任期通常為三年。居委會(huì)的日常工作主要包括管理村中日常事務(wù)、維護(hù)村民的合法權(quán)益、給村民普及科學(xué)文化知識(shí)、管理屬于村民集體所有的土地及其他財(cái)產(chǎn)、負(fù)責(zé)管理和按時(shí)收取村內(nèi)廠房租金、組織和實(shí)施上清灣村的建設(shè)規(guī)劃，依法調(diào)解村民間的糾紛，協(xié)助維護(hù)村里的治安、向上一級(jí)政府反映村民的意見，要求及提出的建議。近年來，上清灣村隨著村民小組，村規(guī)民約的完善及天主教信仰在村落社會(huì)中的全面復(fù)蘇與興盛，宗教信仰與村莊政治的互動(dòng)表現(xiàn)日益活躍[10]99。村干部的角色建立在地方文化基礎(chǔ)之上，他們?cè)诎缪萁巧臅r(shí)候必定遭遇習(xí)俗、道德、親情、面子及其他地方性知識(shí)及自身利益訴求和情理的多重拷問[11]6。除此之外，村落社會(huì)相對(duì)于城市仍屬于“熟人社會(huì)”①熟人社會(huì)是指：“小圈子”社會(huì)，是20世紀(jì)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的概念。，因此村里的一些宗教習(xí)俗也會(huì)對(duì)村干部產(chǎn)生一定的影響，為了得到村民的認(rèn)可，村干部會(huì)在原有的角色基礎(chǔ)上塑造出新形象，從而建立出和諧的人際交往關(guān)系[9]71。在上清灣村，村干部不僅是村中處理工作事務(wù)的帶領(lǐng)者、宗教活動(dòng)的參與者，也是與教徒村民友好互動(dòng)的益友。結(jié)合“馬斯洛需求理論”②馬斯洛需求理論：是行為科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中提出。書中將人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。來分析，村干部的角色扮演也是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)層次的追求，使得個(gè)人與村落社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，通過信仰的介入更好地進(jìn)行村落管理工作。村干部作為村中事務(wù)的管理者，他們不同于其他村民但又是村民[12]263。

上清灣村的村落行政管理與宗教和諧共存。天主教是羅馬公教傳入中國(guó)后本土化的一個(gè)名稱，而羅馬公教在進(jìn)入中國(guó)后除了名稱之外，其他許多方面也進(jìn)行了適應(yīng)性的改變，通過適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情而得以逐漸傳播開來。上清灣村也不例外，其天主教信仰也是經(jīng)過本土文化環(huán)境的“洗禮”。上清灣村這個(gè)擁有上百年天主教傳承歷史的村落，對(duì)于村民而言，天主教信仰文化早已不是外來的，而是祖?zhèn)魉?，是?dāng)?shù)孛袼仔叛鲑Y源之一。黃村長(zhǎng)表示，村里的歷史文化不可改變，但是文化和活動(dòng)的存在并沒有影響到黨的發(fā)展，這便是它生存下來的意義。宗教信仰力量與居委會(huì)的行政力量不存在沖突。上清灣的天主教傳授教友的是祈禱、做禮拜等活動(dòng)，而不是利用村落的宗教活動(dòng)和力量進(jìn)行一系列騷亂或鬧事，居委會(huì)的成員也有一部分是教友，在上清灣跟普通村民一樣過著有信仰的生活。居委會(huì)工作人員樂于到村里了解村民的生活情況，與村民融洽共處。宗教信仰與居委行政這兩種力量的互動(dòng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.村民對(duì)于村落管理的關(guān)注和參與。村長(zhǎng)反映，村民們都能夠自覺遵從村中的村約民規(guī)，村風(fēng)文明和諧。對(duì)于年老的村民來說，他們普遍的文化程度偏低，大部分不太關(guān)注居委會(huì)的事情，而更多地偏向關(guān)注天主教的活動(dòng)，但也表示對(duì)于目前居委的政務(wù)工作比較滿意。對(duì)于村干部的選舉，絕大部分只會(huì)考慮選擇信仰天主教的人。中壯年村民則表示日常會(huì)到居委的公告欄留意村落工作相關(guān)的通知，也有積極參與居委會(huì)的活動(dòng)，對(duì)符合自身利益和需求的工作予以支持和配合，對(duì)于村干部的選舉，他們認(rèn)為應(yīng)該是要考慮候選人的綜合能力方面其次才是考慮信仰方面。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，閱讀瀏覽信息的方便快捷，村民們除了堅(jiān)持關(guān)注自身的信仰外，也會(huì)關(guān)注內(nèi)外界的時(shí)事政策信息，對(duì)村落的政治參與度與關(guān)注度方面也有所提高，結(jié)合村落行政支持的村落發(fā)展機(jī)會(huì)也越來越多。

2.居委會(huì)與村民融洽相處。村干部一直以來尊重上清灣村的歷史信仰文化，主動(dòng)參加村民的婚喪儀式及集體節(jié)日活動(dòng)。黃村長(zhǎng)表示，村里最隆重最熱鬧的就是圣誕節(jié)，每逢平安夜，居委會(huì)的成員就會(huì)與全村的村民相聚在一起，在教堂進(jìn)行一系列的禮拜儀式，相互送上祝福。對(duì)于節(jié)日的慶祝，居委會(huì)會(huì)提供資金贊助，村民們也會(huì)自發(fā)贊助。村干部通過規(guī)劃村落發(fā)展藍(lán)圖，代表全體村民出席各種會(huì)議和對(duì)外交往，使得上清灣村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得良好的成果，提升了這個(gè)文化古村的知名度，讓在外工作的村民愿意回到村內(nèi)進(jìn)行禮拜，避免因地域分離而造成的信仰上的沖突與分歧。

3.居委會(huì)對(duì)天主教堂的維護(hù)。對(duì)于上清灣村這個(gè)偏僻安靜的小村落而言，天主教教堂的存在為村落增添了不少神秘的色彩。為了管理好教堂里的事物，村民小組理事會(huì)在居委會(huì)的幫助下設(shè)立專項(xiàng)資金作為教堂日常運(yùn)作的經(jīng)費(fèi)，并由專門的人員進(jìn)行管理。居委和神父相處很和諧，居委會(huì)舉行的選舉活動(dòng)等都會(huì)盡量避開周末，因?yàn)橹来迕駛冎苣┮ソ烫米鰪浫?。在?shí)地考察過程中筆者了解到，無論是居委會(huì)還是教管會(huì)，都有著共同的職責(zé)，就是為教徒村民服務(wù)。在肇慶生活了十幾年的李神父介紹，從前的上清灣天主教教堂具有一定的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，吸引了眾多海內(nèi)外的天主教徒參觀朝圣，但由于長(zhǎng)期遭受洪水的沖擊浸泡，年久失修，使得建筑的主體出現(xiàn)了明顯的裂縫，為安全起見于2000年停止使用，教徒村民只能搬回舊教堂進(jìn)行宗教活動(dòng)。天主堂被迫暫停使用后，教堂教管會(huì)與居委會(huì)相關(guān)人員進(jìn)行溝通，多次討論教堂的修葺保護(hù)問題，強(qiáng)調(diào)教堂是教徒的家、是教徒的心靈港灣，可見天主堂在上清灣村民心中的地位，為此居委會(huì)向政府部門反映當(dāng)時(shí)教堂的情況以及教堂管委會(huì)與村民的意愿。在居委的幫助下，天主教堂維護(hù)問題引起政府的重視，對(duì)教堂進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)劃并通過財(cái)政撥款對(duì)其進(jìn)行修葺，依照村民們的建議，保留天主教堂原有的紅墻特色，以框架結(jié)構(gòu)加固了整個(gè)建筑。2007年，上清灣天主教堂被列為高要市級(jí)文物保護(hù)單位，2009年天主堂修復(fù)工程正式竣工，在居委、政府部門多方的努力下于2010年1月9日舉行修復(fù)感恩慶典，象征著教堂重新投入使用。

4.居委會(huì)與教管會(huì)高度關(guān)注村落文化環(huán)境的創(chuàng)建。接到上級(jí)政府的法制活動(dòng)通知后，居委會(huì)和教管會(huì)相互合作積極部署，在2015年11月開展民族宗教法制宣傳活動(dòng)，當(dāng)時(shí)居委會(huì)召集管理班子以及村民小組組長(zhǎng)召開會(huì)議傳達(dá)上級(jí)部門的通知精神，聯(lián)系教管會(huì)協(xié)作，通過布置村中宣傳欄以及教堂相關(guān)工作人員的口頭宣傳讓更多的教徒村民了解、支持和參與民族宗教法制宣傳活動(dòng)。活動(dòng)期間，在村內(nèi)交通要道路口拉內(nèi)容為“促進(jìn)文化和諧、宗教和睦”“尊重公民的宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)”等宣傳橫幅，明確法制宣傳活動(dòng)主題，居委會(huì)的門前還設(shè)有專門的咨詢點(diǎn)，擺放小桌子用來放置民族宗教法制宣傳卡片，并安排人員進(jìn)行內(nèi)容講解?；顒?dòng)持續(xù)三天，在村碼頭對(duì)面的大榕樹下，搭建起一個(gè)木制的小平臺(tái)以及活動(dòng)宣傳海報(bào)背景，平臺(tái)前整整齊齊地?cái)[放好椅子，為每天下午舉行的法制講座做好布置。由于活動(dòng)在周末舉行，村民大多在家休息，居委會(huì)工作人員還分批到訪村民家，把法制小冊(cè)子派到村民手中，在與村民面對(duì)面交談的同時(shí)融入活動(dòng)內(nèi)容，用通俗易懂的語(yǔ)言給年老村民傳達(dá)宗教法制方面的基本知識(shí)。在拜訪過程中，發(fā)現(xiàn)大部分年紀(jì)較大的村民都表現(xiàn)得對(duì)活動(dòng)不感興趣，覺得自己的文化程度不高，對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容難以理解，但在場(chǎng)的工作人員表現(xiàn)得相當(dāng)有耐心，讓信徒村民理解與他們切身利益相關(guān)的一些民族宗教政策。教管會(huì)人員與神父也到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)與村民一同參與活動(dòng)，重視信仰的規(guī)范化與保持教風(fēng)的端正，同時(shí)他們也會(huì)關(guān)注村民日常中的變化，把獨(dú)居的老年村民作為主要的關(guān)注對(duì)象，與居委會(huì)保持溝通交流，為村民服務(wù)，對(duì)有需要者提供一定的精神及物質(zhì)上的幫助。

5.通過各種精神建設(shè)活動(dòng)的宣傳，促進(jìn)村民、教管會(huì)與居委會(huì)的良性溝通，營(yíng)造社區(qū)和諧氛圍。2016年，上清灣村正在開展名村建設(shè)活動(dòng)。據(jù)村長(zhǎng)介紹，上清灣村未來與旅游行業(yè)合作，繼續(xù)大力發(fā)展名村建設(shè)。高要市政府對(duì)此也相當(dāng)重視，市長(zhǎng)梁靖為此曾率隊(duì)到村中調(diào)研，規(guī)劃將上清灣村建設(shè)為“國(guó)際文化街區(qū)”，除了展現(xiàn)利瑪竇與肇慶的聯(lián)系，該片也將建成一個(gè)休閑度假區(qū)。調(diào)查過程中，從一份關(guān)于上清灣村集體物業(yè)合作合同①集體物業(yè)合作合同：為2015年11月上清灣村實(shí)地調(diào)查中所獲取的資料。了解到，村民小組已與肇慶儷島產(chǎn)業(yè)投資有限公司通過協(xié)商，達(dá)成一致，上清灣村村民將提供合作村屋用于精品民宿或特色商鋪建設(shè)、提供村內(nèi)的空閑置地用于打造商業(yè)風(fēng)情街等。在居委會(huì)、村民小組理事會(huì)和旅行社的帶動(dòng)下，上清灣村將要成為西江沿岸的旅游景點(diǎn)之一，開發(fā)旅游業(yè)的資金有一部分會(huì)作為天主教堂的開支。名村建設(shè)不僅讓上清灣村“全村信教”的文化特色得以宣傳，也帶動(dòng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這個(gè)天主教古村落，無論是居委會(huì)還是村民、不管是出于對(duì)村落的發(fā)展還是自身的利益需求，都意識(shí)到旅游業(yè)是為村落文化的延續(xù)、傳播和發(fā)展而服務(wù)，可以促進(jìn)村落文明和諧發(fā)展。

五、結(jié)論

天主教在上清灣村有一百多年的發(fā)展歷史，不僅擁有著濃厚的信仰歷史文化底蘊(yùn)，還發(fā)展成為了寶貴的本土傳統(tǒng)信仰資源。上世紀(jì)利瑪竇將天主教從遙遠(yuǎn)的歐洲帶到這個(gè)古樸的小村落，落地生根，經(jīng)歷時(shí)間與風(fēng)雨的考驗(yàn)，在文革時(shí)期遭受政治運(yùn)動(dòng)的沖擊影響，曾經(jīng)失去了信仰的外在環(huán)境，他們也始終堅(jiān)守著自身的信仰從未想過拋棄天主教，沒有什么可以阻擋他們對(duì)上帝虔誠(chéng)的心[13]。改革開放后，由于國(guó)家對(duì)信仰政策的放開，上清灣村終于迎來了信仰解放的“春天”。多少年來，天主教在村中的口口相傳，一代又一代的悉心教化，聯(lián)姻的信仰傳播，使得村中的信仰傳統(tǒng)得以傳承。天主教信仰早已成為村民生活中不可缺少的一部分。對(duì)于年長(zhǎng)的村民來說，他們自身的信仰追求主要出于安全上的需要，這是屬于人本心理學(xué)之父馬斯洛的需要層次理論中的第二層需要，年長(zhǎng)村民曾經(jīng)歷生活物質(zhì)貧乏，以艱苦勞作去維持生計(jì)的日子，因?yàn)榫S持生計(jì)的不容易，害怕養(yǎng)不起家里人，對(duì)于未知的生活感到彷徨不安而缺乏安全感，信奉天主教來作為心靈寄托，以祈求平安健康的日子，恰好彌補(bǔ)了村民精神上安全感的缺失，給予他們前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于較年輕的村民來說，信奉天主教更多的是滿足他們自身情感和歸屬的需要，屬于需要層次理論中的第三層需要，由于年輕一代生長(zhǎng)于較為安樂祥和的年代，哪怕物質(zhì)與環(huán)境上算不上富裕，但也算是生活無憂，他們自出生就受洗成為天主教徒，從小隨父母參加村里的宗教活動(dòng)，對(duì)于天主教的信奉，他們大部分是“家庭傳教”，信仰并不是他們自己的選擇，而是由村里的環(huán)境氛圍及傳教特點(diǎn)等因素決定的，但他們都能夠從共同的信仰中找到歸屬感，且對(duì)于這樣的信仰飽含自身的特殊情感。

在這個(gè)有宗教信仰的村落，教管會(huì)人員和村干部對(duì)于村落宗教文化的發(fā)展都給予全力的支持。宗教精英對(duì)于村落信仰發(fā)展的維持和推動(dòng)有著極其重要的作用，神父用心布道、無私祈禱，信奉天主是為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，屬于對(duì)最高層次需要的追求。上清灣的黃村長(zhǎng)表示自己是當(dāng)?shù)氐拇迕?，從小在這個(gè)小村落長(zhǎng)大，一年又一年看著上清灣的發(fā)展變化，對(duì)于天主教的信仰，作為村干部主要是出于自我實(shí)現(xiàn)層次的追求，屬于需要層次理論中的最高層次需要。身為村干部，是村中的領(lǐng)導(dǎo)者，是村民的代表，也是天主教的信仰者，對(duì)于村落經(jīng)濟(jì)文化政治各個(gè)方面的發(fā)展，他們都盡心盡力，為上清灣的未來出謀劃策，發(fā)揮他們的能力，實(shí)現(xiàn)他們的理想抱負(fù)。無論是村民還是村干部，實(shí)際上都是民俗中的“民”，通過在日常民俗宗教活動(dòng)開展平等的對(duì)話與交流，相互維持和諧的良性互動(dòng),才能共同探索出村莊管理的有效路徑。作為這個(gè)古村落發(fā)展的追隨者和推動(dòng)者，上清灣村在天主教信的這個(gè)光環(huán)的籠罩下，經(jīng)歷了一百多個(gè)春秋歲月的洗禮，這個(gè)寧?kù)o和諧的小村落將逐漸走向開放。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡平江.民間信仰“草根”自治文化基因——基于廣東省陸豐市溪墘村的調(diào)查與研究[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

[2]陳書紀(jì).論民間信仰在古村落保護(hù)中的作用——以寧德市蕉城區(qū)霍童古鎮(zhèn)為例[J].長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2012(2).

[3]濮文起.當(dāng)代中國(guó)民間宗教活動(dòng)的某些特點(diǎn)——以河北、天津宗教民間現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為例[J].理論與現(xiàn)代化,2009(2).

[4]劉昭瑞.利瑪竇的“羊”——記肇慶的一個(gè)天主教教徒村,第一版[M].成都：巴蜀書社,2010.

[5]高要地情網(wǎng).特色風(fēng)情名村——上清灣村[EB/OL].http：//www.gdinfo.gov.cn/shtml/gys/lanmu04/lanmu602/2012/06/18/62362.shtml,2012-6-18.

[6]李興濂.利瑪竇：傳播中西文化的先驅(qū)[N].寶安日?qǐng)?bào),2014-1-7(B05).

[7]徐敏.鄉(xiāng)村民間宗教研究綜述[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2009(4).

[8]袁松.天主信仰在鄉(xiāng)土社會(huì)的嵌入與融合——對(duì)浙西傳統(tǒng)天主教村落的人類學(xué)考察[J].基督教研究,2011(3).

[9]陸麗娜.地方性情理下的村干部角色——一種新的研究路徑[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2008(11).

[10]衛(wèi)小將,尚立富.民俗宗教與村莊政治：山西義村“三官大帝”供奉之考察[J].民俗研究,2013(1).

[11]羅丹丹.文化的多樣性：社區(qū)認(rèn)同與村莊政治——以河北N村為例[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012.

[12]周其厚.一部研究中國(guó)宗教村民眾生活的樣本之作--讀荊世杰《百年胡莊——一個(gè)村落社區(qū)的信仰與信仰與生活變遷》[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2).

[13]阮穎鈺.踏訪泛著水波與神光的文化古村[J].政法學(xué)苑,2015(11).