吳衛(wèi)東

（天水師范學(xué)院 圖書館，甘肅 天水 741001）

立足于時代，創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——全面建成小康社會與孔子文化研討會綜述

吳衛(wèi)東

（天水師范學(xué)院 圖書館，甘肅 天水 741001）

立足于時代需要，解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大關(guān)系，創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是2016年8月在天水成功舉辦“全面建成小康社會與孔子文化研討會”的宗旨。本次研討會一是參會者眾，領(lǐng)域廣泛,二是選題恰切，主題鮮明,三是內(nèi)容豐富，形式多樣,四是真誠交流，收獲巨大。兼?zhèn)溥@些內(nèi)容與特點(diǎn)的研討會，讓與會者有一種深厚的獲得感、喜悅感和啟迪感。

傳統(tǒng)文化；孔子文化；研討會

一

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，是現(xiàn)代社會面臨的重大問題。要更好地解決現(xiàn)代社會的問題，很有必要解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，特別是應(yīng)立足于時代需要和人們的期待，“以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（習(xí)近平總書記2015年12月30日講話）。任何在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情，都會轉(zhuǎn)化為歷史，而歷史總是千方百計(jì)地嵌入現(xiàn)實(shí)，影響現(xiàn)實(shí)。從歷史的視角審視現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)的立場反思?xì)v史及傳統(tǒng)，汲取可資借鑒的寶貴文化資源，讓我們的社會更理性、更健康地向前發(fā)展。

正是基于這種考慮，經(jīng)主辦單位天水師范學(xué)院、天水市委黨校、甘肅廣播電視大學(xué)天水分校、天水孔子文化研究學(xué)院精心策劃、扎實(shí)準(zhǔn)備，社會各界大力支持，于2016年8月27～28日，在甘肅天水成功舉辦了“全面建成小康社會與孔子文化研討會”，有120余名代表參加了本次研討會，提交學(xué)術(shù)論文40余篇。研討會期間，學(xué)者們既有主旨發(fā)言，闡述了獨(dú)到的見解，也有精彩學(xué)術(shù)點(diǎn)評和生動的思想交流，縱貫古今，互融情理，成效顯著，讓與會者有一種深深的獲得感、喜悅感和啟迪感?，F(xiàn)加以簡要綜述。

二

參會者眾，領(lǐng)域廣泛。從代表狀況分析，一般來說，研討會的參會人員情況會直接影響到思想交流分享的內(nèi)容、質(zhì)量和方式。本次研討會誠邀來自社會各界代表，表現(xiàn)出極大的包容性。參加本次研討會的人員，既有來自全國高校的教師、社會科研機(jī)構(gòu)的研究者，有從事社會管理的領(lǐng)導(dǎo)和從事社會文化志愿活動的“義工”，還有來自中學(xué)、小學(xué)乃至街道社區(qū)的儒家文化的身體力行者。聆聽先圣孔子后裔的賀信，感受傳統(tǒng)文化的血脈相傳；閱讀耄耋老人的文章，體會赤子之心的難能可貴；對話大學(xué)生的所思所想，關(guān)注年輕心靈的歷練成長；觀察儒家文化踐行者的成效，見證一種學(xué)說的現(xiàn)實(shí)力量；欣賞理論探索者的新視域新發(fā)現(xiàn)新觀念，沐浴情理交融的智慧光芒。這種不同主體多元學(xué)術(shù)文化的交流，激發(fā)了我們的情感，豐富了我們的思想，開闊了我們的視野。

選題恰切，主題鮮明。從主題視域研究，無論是主旨發(fā)言，還是主題發(fā)言，以及其他征文，都能緊扣“全面建成小康社會與孔子文化”研討會主題開展。天水師范學(xué)院副校長、教授汪聚應(yīng)博士的主旨發(fā)言《儒家思想與小康社會》，從《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》等經(jīng)典中分析小康一詞的來源及儒家對小康社會政治理想和社會模式的基本看法，從現(xiàn)實(shí)社會中系統(tǒng)闡釋我黨全面建成小康社會的思想歷程，深入辨析儒家思想對全面建成小康社會的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價值，特別指出儒家思想為我國全面建成小康社會后進(jìn)一步發(fā)展提供了一種“和諧中國”、“大同世界”的價值指向，提出儒家學(xué)說是指導(dǎo)當(dāng)代知識分子樹立神圣使命感和社會擔(dān)當(dāng)精神的思想之源。其他主題發(fā)言和提交論文，既有對儒家傳統(tǒng)文化的根源考證，譬如劉孝義先生的《伏羲易是儒學(xué)之根》，康云峰先生的《道德是生命的本源—道德文化生命探源》，有對儒家經(jīng)典的深刻反思、鉤沉和創(chuàng)新理解，譬如路則權(quán)先生的《禮儀文化的典制化—兼論〈大唐開元禮〉的歷史地位》，王元忠先生的《〈論語〉中記載的孔子有關(guān)女性的言行》，又有對儒家文化現(xiàn)代化的仔細(xì)考量，譬如安志宏先生的《中華精神的提升——應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化的沃土，從中小學(xué)抓起》，張克源先生的《對孔子大同小康思想中社會主義元素的探析和孔子以“禮”治小康的思路》，更有對全面建成小康社會的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育和文化的全方位現(xiàn)實(shí)關(guān)照。與會學(xué)者以理論聯(lián)系實(shí)際，用祖先的智慧，創(chuàng)新的智慧和科學(xué)的態(tài)度，為解決我們的困惑和憂慮，增強(qiáng)社會自信和文化自信，出謀劃策，貢獻(xiàn)方略。

內(nèi)容豐富，形式多樣。從呈現(xiàn)狀態(tài)考察，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。提交的論文和大會發(fā)言，視野開闊，思想豐富多彩。其中有理論探索思考，有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，涉及不同領(lǐng)域；有宏觀的一般性問題思考，又有微觀的個案性研究（詩圣杜甫是儒家文化的踐行者）。就成果展現(xiàn)方式而言，有文章交流，以文會友；有大會發(fā)言，繪聲繪色；有主持人和專家現(xiàn)場述評，畫龍點(diǎn)睛；有相互提問，促生新思考；有天水本土學(xué)者向北京、山東、江蘇學(xué)者的借力學(xué)術(shù)請求，聯(lián)接學(xué)脈，貫通思考；有學(xué)術(shù)演講，抒發(fā)情感；有體驗(yàn)陳述，激發(fā)思考。就學(xué)術(shù)表達(dá)層次來說，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，品味高端。各篇論文有摘要、關(guān)鍵詞、引文，文章觀點(diǎn)突出、結(jié)構(gòu)合理、圖文并茂、論證嚴(yán)密、說理透徹。其中有大希望（賦予當(dāng)代知識分子新的使命與社會擔(dān)當(dāng)），有新視角（從女性視角觀《論語》，以身體視角談生命，用新民視角說人的變遷），還有殷切寄托（對合理利益的呵護(hù)，對幸福社會的追求，對美好生活的向往）等等，大家能積極進(jìn)行理論探索，實(shí)踐開拓，所以使本次探討會達(dá)到一定的學(xué)術(shù)高度。

真誠交流，收獲巨大。從取得成效總結(jié)，會議進(jìn)行期間，大家各抒己見，互動交流，充分體現(xiàn)了“獨(dú)立之精神，自由之思想”，共享了一次精神的盛宴，提高了思想認(rèn)識的境界。有參會專家向莘莘學(xué)子贈送佳作，并現(xiàn)身說法，解說學(xué)問之道，也有學(xué)校邀請初顯才華的大學(xué)生進(jìn)校園宣講國學(xué)，傳承優(yōu)秀中華文化，用成長中的典型事例，激勵年青一代。特別值得一提的是，會議努力創(chuàng)造儒家文化的傳承載體，讓人身臨其境，真實(shí)可感，切實(shí)可行。每位參會者都能領(lǐng)取一冊由張國強(qiáng)先生敬書的《孝經(jīng)》，裝幀精致，書寫優(yōu)美，使百善孝為先的理念更加深入人心，使人在領(lǐng)略優(yōu)美書寫之時，用心體會孝道內(nèi)容，實(shí)踐孝道理念。天水雕塑名家董明全向大會捐贈他精心創(chuàng)作的表征孔子社會生活理想的“侍座雕塑”和實(shí)驗(yàn)中庸思想的“宥坐之器”。睹物思人，促使我們重溫孔子偉大思想和情懷產(chǎn)生的歷程，“更能了解中國文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正”（吳宓）?？鬃铀蛲纳鐣罾硐氩⒉皇峭獗淼娜A美辭令、政治的正大莊嚴(yán)和人口的眾多、軍事的強(qiáng)大，而是對話中明晰的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這種簡單淳樸、輕松雅致、和諧暢美、物質(zhì)豐裕、精神充盈的社會生活景象，為孔子所贊賞，也為我們所追慕。而孔子參觀宗廟所遇一種傾斜易覆的宥坐之器，引發(fā)了他的深思，更讓一個民族自省。他通過詢問說道，此器虛則欹，中則正，滿則覆，明君深以為誡，常將它放在自己的座右。他所指導(dǎo)的宥坐之器的注水嘗試，不僅是一種“中則正、滿則覆”的器物實(shí)驗(yàn)，更是中庸之道的思想實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過對能夠保持充盈而又不致覆沒關(guān)系的辯證思考，孔子指出了滿而不覆的辦法：“聰明睿智，守之以愚；攻被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙?！保ā犊鬃蛹艺Z》三恕篇）他深刻體悟到人們貶損自己以保持充盈和諧之道，并進(jìn)而創(chuàng)造了中庸之道的偉大思想，從而影響了中華民族的性格，指引著中國社會中正和諧地生存和發(fā)展。

三

參加本次會議不僅讓我們有許多的收益，更對我們的思想和探索產(chǎn)生了重大啟迪，“散發(fā)著耀眼的啟示之光”（布克哈特）。

我們的生活，既需要豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要優(yōu)秀的文化引導(dǎo)，我們的生命既需要理性的智慧，還需要感性的情懷。這正像著名作家、文學(xué)評論家雷達(dá)先生所言，我們應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)世界之上，建立一個意義的世界，詩意的世界。的確，人類創(chuàng)造的把握世界的多種文化方式，形成并豐富著我們的世界，充盈著我們的生命，讓我們的生活更有價值、意義和情趣。

我們要盡力克服因時空差異、社會變遷所造成的對經(jīng)典的誤讀和誤解，改變因不當(dāng)論證方式而造成的“去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)”的現(xiàn)象（陳寅?。?，培養(yǎng)一種歷史的在場感，在諸如孝道觀、女性觀、義利觀、刑禮觀、君子小人觀等方面正本清源，獲得新意，取得新解，使其更適于社會和人生之用。同時要向經(jīng)典致敬，主動汲取經(jīng)典中積極、合理、彰顯生命價值的文化精華。要養(yǎng)成高舉遠(yuǎn)慕的與先哲對話的胸懷、氣度和能量，讓民族的智慧薪火相傳并發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)今時代人類進(jìn)入一個急劇復(fù)雜變化、成就與問題并存的時期，社會由沉重的生存占有逐漸向超越的生存體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。人們在生命的繁忙征途中適當(dāng)停歇下來需要得到解釋、寬慰和體驗(yàn)的時代已經(jīng)來臨。不管社會如何復(fù)雜多變，人們?nèi)绾涡母庠?，眾說紛紜，只要有人注重時代關(guān)懷，關(guān)注諸如人與世界、人生與人心、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、當(dāng)代生死苦樂等這些安身立命、安心立命的大問題，努力提出解決它們的優(yōu)選價值方案，并著力進(jìn)行實(shí)踐探索和實(shí)際解決，我們的社會就更有深度與溫度，我們的人生就更有價值與意義，我們的生活就更有理想與希望。

〔責(zé)任編輯 余糧才〕

Symposium of Complete Construction of Well-off Society and Confucius’s Culture

Wu Weidong
(Library of Tianshui Normal University,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

In August 2016 The Seminar of Complete Construction of Well-off Society and Confucius’s Culture was held in Tianshui,which is based on the demand of the time,aiming to solve the significant relation between tradition and today,developing excellent Chinese culture creatively.This seminar was successful in many ways:active partici?pating,wide fields;appropriate topics and distinct theme;rich content and a multitude of forms;sincere communica?tion and good effect.

tradition and culture;Confucius culture;seminar

G353.11

A

1671-1351（2016）06-0011-03

2016-08-26

吳衛(wèi)東（1963-），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院圖書館館長，教授。