劉雁翔

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

正史伏羲資料撮錄解讀

劉雁翔

（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

關(guān)于伏羲，先秦諸子百家時(shí)有論及；秦漢以降，各種典籍代有記載。盡管司馬遷《史記》不立《三皇本紀(jì)》，但以《史記》為首的二十五史從來就不乏關(guān)于伏羲的記載。貫通檢索正史，“伏羲”凡51見，“太昊”凡34見，“羲皇”凡23見，“三皇”凡123見，涉及伏羲生地、體貌特征、創(chuàng)制、祭祀、祠宇等各方面的內(nèi)容。按類撮錄解讀，即可見伏羲在民國之前被認(rèn)定為歷史人物，是人文始祖，故歷代尊崇有加，長久不衰。

伏羲；二十五史；生地；始作八卦；祭祀；祠廟

一、關(guān)于伏羲生地

《晉書》卷71《陳頵傳》記載一段陳頵和豫州刺史解結(jié)的對(duì)話，提到伏羲地望。

結(jié)曰：“張彥真以為汝潁巧辯，恐不及青徐儒雅也?！鳖f曰：“彥真與元禮不協(xié)，故設(shè)過言。老子、莊周生陳梁，伏羲、傅說、師曠、大項(xiàng)出陽夏，漢魏二祖起于沛譙，淮之眾州，莫之與比?！苯Y(jié)甚異之，曰：“豫州人士常半天下，此言非虛。”會(huì)結(jié)遷尚書，結(jié)恨不得盡其才用。

按：是為解結(jié)和大儒陳頵討論九州地理之于人才的問題，博學(xué)多才的陳國苦縣（今河南省鹿邑縣）人陳頵列舉地產(chǎn)名人說明豫州本是人文薈萃之地，說豫州之“汝潁巧辯”不及“青徐儒雅”乃偏知偏見。在列舉名人時(shí)將伏羲地望說成是陽夏，此陽夏即《史記》卷48《陳涉世家》“吳廣者，陽夏人也”一語述及的陽夏，即今河南太康縣，秦屬陳郡，東漢屬陳國。陳國之治所在今河南淮陽縣，即《左傳》所言“陳，太昊之墟也”[1]的那個(gè)陳。自晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》太昊帝庖犧氏“長于成紀(jì)”[2]的說法出，主流觀點(diǎn)即認(rèn)為伏羲乃隴西成紀(jì)人。伏羲出陽夏說屬不太流行的異說，這種說法蓋和“陳，太昊之墟”有關(guān)。陳在秦漢以來就被認(rèn)為是太昊伏羲建都之地、埋葬之地，有太昊陵，伏羲文化氛圍濃厚，陽夏長期歸“陳國”管轄，于是有伏羲生陽夏說。陳頵本是陳地人，大概家鄉(xiāng)流傳伏羲生陽夏的傳說，所以在和解結(jié)論辯時(shí)特意搬出超級(jí)大人物伏羲。無獨(dú)有偶，敦煌寫本《天地開辟已來帝王紀(jì)》也有“伏羲氏，洛陽人”[3]的說法。這些都屬伏羲的出生地的“異論”。

二、關(guān)于伏羲鱗身

《宋書》卷27《符瑞上》說：

太昊帝宓犧氏，母曰華胥。燧人之世，有大跡出雷澤，華胥履之，而生伏犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，宓犧代之，受《龍圖》，畫八卦，所謂“河出《圖》者也”。有景龍之瑞。

按：這段記述和皇甫謐《帝王世紀(jì)》所記述的伏羲相仿。這里我們關(guān)注“蛇身人首”和“有景龍之瑞”二語。伏羲“人首蛇身”或“龍?bào)w”是漢代的讖緯家言，為后代接受，于是出現(xiàn)在《宋書》之中。

《南齊書》卷18《祥瑞》說：

歌又曰：“欲知其姓草肅肅。谷中最細(xì)低頭熟。鱗身甲體永興福?！惫?，道；熟，成，又諱也。太祖體有龍鱗，斑駁成文，始謂是黑歷，治之甚至而文愈明。伏羲亦鱗身也。

按：“歌”指《王子年歌》即《牽三歌讖》。太祖指齊太祖，就是奪取劉宋天下的蕭道成。這段話是引用方士王嘉的《牽三歌讖》“欲知其姓草肅肅……”的說法，以附會(huì)“太祖體有龍鱗”的“瑞征”，再比附“伏羲亦鱗身也”——而伏羲是羲皇——以說明蕭齊得天下的合理性。所謂“太祖體有龍鱗”很可能是極難根治的皮膚病牛皮癬，醫(yī)學(xué)上稱神經(jīng)性皮炎。我們無意揭蕭家的老底，我們關(guān)心的是“伏羲亦鱗身也”所述的伏羲體貌特征。此語可證在南北朝時(shí)“伏羲鱗身”是一種普遍認(rèn)識(shí)?！读凶印吩疲骸扳覡奘?、女媧氏……蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德?！盵4]東漢王延壽《魯靈光殿賦》有云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！盵5]又，曹植《女媧贊》有云：“或云二皇，人首蛇形?！盵6]（二皇指伏羲女媧）由此可以看出“伏羲亦鱗身也”、伏羲“人首蛇形”淵源很早。

三、關(guān)于伏羲始作八卦

《周易·系辭下傳》確立伏羲作八卦說，從此伏羲成為伏羲“專利”，加之《周易》先秦即被奉為經(jīng)典，此說影響深遠(yuǎn)。伏羲被譽(yù)為“人文始祖”，很大程度上就是因?yàn)槭甲靼素浴?/p>

《史記》卷127《日者列傳》說：

自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。

《史記》卷130《太史公自序》說：

余聞之先人曰：“伏羲至純厚，作易八卦?！?/p>

《晉書》卷27《五行上》說：

昔伏羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。

《魏書》卷112《靈征下》載大臣奏章：

于是衛(wèi)大將軍……上奏曰：“臣聞帝王之興，必有受命之符，故能經(jīng)緯三才，維建皇極，三五之盛，莫不同之。伏羲有河圖、八卦，夏禹有洛書、九疇，至乃神功播于往古，圣跡顯于來世……”

《北史》卷34《江式傳》載江式語：

“臣聞伏羲氏作而八卦形其畫，軒轅氏興而靈龜彰其彩……”

《隋書》卷32《經(jīng)籍志》說：

昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實(shí)為三《易》，夏曰《連山》；殷曰《歸藏》；周文王作卦辭，謂之《周易》。

《宋史》卷438《儒林八》載王柏語：

“伏羲則《河圖》以畫八卦，文王推八卦以合《河圖》者，先天后天之宗祖也……”

《宋史》卷459《隱逸下》載郭雍語：

“《易》貫通三才，包括萬理。伏羲氏之畫，得于天而明天。文王之畫，得于人而明人。羲畫為天，天，君道也，故五之在人為君。文重為地，地，臣道也，故二之在人為臣。

《清史稿》卷480《儒林傳》載王懋竑《白田雜著》談及宋邵雍易學(xué)說：

其伏羲八卦圖、文王八卦圖，則以經(jīng)世演易圖推而得之。

按：伏羲最重要的文化貢獻(xiàn)是“始作八卦”。對(duì)此《周易·系辭下傳》有完整表述——“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵7]有八卦而后有六十四卦，而后有《周易》。以上列舉可以看出伏羲始作八卦影響之大。司馬遷認(rèn)為伏羲等三皇傳說不雅馴而不作《三皇本紀(jì)》，但對(duì)伏羲作八卦也是深信不疑。追索歷史，尋找理論依據(jù)也都離不開周易八卦，于是伏羲作八卦猶如民歌中的“起興”多次出現(xiàn)在正史之中。放眼世界，德國思想家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646～1716）在思考闡發(fā)二進(jìn)制問題時(shí)，得到從中國傳來的伏羲卦圖啟發(fā)，發(fā)表著名論文《論單獨(dú)使用0與1的二進(jìn)制算術(shù)——兼論二進(jìn)制用途以及伏羲所使用的古代中國符號(hào)的意義》。①萊布尼茨此論文題目或譯為《二進(jìn)制算術(shù)的闡述——關(guān)于只用0與1兼論其用處及伏羲所用數(shù)字的意義》，見胡陽、李長鐸《萊布尼茨二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》，上海：上海人民出版社，2006年，第2頁。此文將二進(jìn)制和伏羲八卦、六十四卦聯(lián)系在了一起，并使二進(jìn)制為世人所知。以二進(jìn)制為基礎(chǔ)，美國科學(xué)家在上世紀(jì)30年代發(fā)明了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)。

四、關(guān)于伏羲創(chuàng)制

《漢書》卷21《律歷志》說：

《虞書》曰“乃同律度量衡”，所以齊遠(yuǎn)近，立民信也。自伏羲畫八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。

《后漢書·律歷上》說：

羲作《易》，紀(jì)陽氣之初，以為律法。

《晉書》卷17《律歷中》載董巴語：

“昔伏羲始造八卦，作三畫，以象二十四氣。黃帝因之，初作《調(diào)歷》……

《魏書》卷109《樂五》說：

伏羲弦琴，農(nóng)皇制瑟，垂鐘和磬，女媧之簧，隨感而作，其用稍廣。

《隋書》卷15《音樂下》說：

二曰瑟，二十七弦，伏犧所作者也。

《舊唐書》卷49《輿服志》說：

古者太昊庖犧氏，仰以觀象，俯以察法，造書契而文籍生。次有黃帝軒轅氏，長而敦敏，成而聰明，垂衣裳而天下理。

《舊唐書》卷33《音樂二》說：

琴，伏羲所造。琴，禁也，夏至之音，陰氣初動(dòng)，禁物之淫心。

《宋史》卷129《樂志四》說：

伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦，琴書以九弦象九星。

《宋史》卷441《文苑三》說：

昔伏羲畫八卦而文字之端見矣，蒼頡模鳥跡而文字之形立矣。

《宋史》卷461《方技上》韓顯符《法要》序說：

伏羲氏立渾儀，測北極高下，量日影短長，定南北東西，觀星間廣狹。

《金史》卷20《天文志》說：

自伏羲仰觀俯察，黃帝迎日推策，重黎序天地，堯歷日月星辰，舜齊七政，周武王訪箕子，陳《洪范》，協(xié)五紀(jì)，而觀天之道備矣。《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”

《金史》卷46《食貨志》說：

國之有食貨，猶人之有飲食也。人非飲食不生，國非食貨不立。然燧人、庖犧能為飲食之道以教人，而不能使人無飲食之疾。

按：以上列舉伏羲創(chuàng)制故事涉及天文歷法、音樂、輿服、文字、飲食等方面，都出現(xiàn)在正史講制度的“志”中，比起南宋羅泌《路史》總結(jié)的伏羲功績要少得多，這是因?yàn)橐陨衔淖质前础爸尽毙枨笠?，不及其余。或者說正史所列的伏羲功績是“始作八卦”之外影響最大、最為人熟知者。也可見，凡談?wù)摎v法、音樂淵源，絕對(duì)離不開伏羲。

五、關(guān)于伏羲祭祀

《史記》卷28《封禪書》說：

二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！?/p>

《漢書》卷25《郊祀志下》說：

后莽又奏言：“……中央帝黃靈后土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風(fēng)伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。”奏可，于是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。

《后漢書》志第八《祭祀中》說：

立春之日，迎春于東郊，祭青帝、勾芒。車旗服飾皆青。歌青陽，八佾舞云翹之舞。

《隋史》卷7《禮儀志》說：

終隋代，祀五方上帝，止于明堂，恒以季秋在雩壇上而祀。

按：漢承秦制，漢王二年(前205)劉邦東擊項(xiàng)羽回到長安，即過問國家祭典等事。于是乎全面繼承秦之畤祠郊祀制度，沿用秦都雍城四峙，并作北畤而成五畤，祭祀五帝，即白、青、黃、赤、黑五帝，其中青帝就是太昊見《漢書》卷25《郊祀志上》。漢武帝崇祀太一，元鼎五年(前112)，在甘泉宮起太畤(今陜西淳化縣)，祭太一，并在太一壇設(shè)五帝之位，其東方祀青帝太昊伏羲。漢成帝建始元年(前32)，初即帝位的成帝采納匡衡等人建議，罷甘泉太畤及雍五畤等祭祀場所，改在長安南北郊祭祀天帝和五帝。這一制度在漢平帝時(shí)正式確立，經(jīng)學(xué)家兼權(quán)臣王莽以五行說確定對(duì)“帝”的祭祀，認(rèn)為太昊是春季的帝，而勾芒則是春季的神，故相配祭祀，在長安東郊設(shè)“東方帝太昊青靈勾芒畤”。東漢沿用此制，明帝時(shí)便于立春之日在東郊祠廟祭祀伏羲。晉朝在京師洛陽南郊設(shè)五帝祠，按五行以太昊伏羲配木而祭。東晉十六國及南北朝，社會(huì)動(dòng)蕩，國家典祀頹廢，禮失樂微，而伏羲地位依舊崇高。東晉及宋、齊、梁、陳諸朝在京師建康設(shè)有五帝的神位，以青帝太昊伏羲為首。雖然在為五帝或設(shè)專祠或祀圜丘(祭天之所)上各有所據(jù)，互有變易，但祭祀伏羲的傳統(tǒng)未絕。北方的北周、北齊各朝或在洛陽、或在長安都有類南朝的祭祀制度，以五方上帝即前所說的五帝從祀圜丘?？傊?，隋代之前太昊伏羲作為五方帝之一的青帝或春帝或郊祀，或陪祀圜丘、明堂。

《舊唐書》卷2《太宗本紀(jì)》說：

令自古明王圣帝、賢臣烈士墳?zāi)篃o得芻牧，春秋致祭。

《舊唐書》卷9《玄宗紀(jì)下》說：

六載正月……于京城置三皇、五帝廟，以時(shí)享祭。

《宋史》卷105《禮志八》說：

先代帝王，載在祀典，或廟貌猶在，久廢牲牢，或陵墓雖存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黃帝……各置守陵五戶，歲春秋祠以太牢。

《金史》卷35《禮志八》說：

(前代帝王)三年一祭，于仲春之月祭伏羲于陳州、神農(nóng)于亳州、軒轅于坊州……

按：以上幾條資料，唐太宗一條在貞觀四年(631)，唐玄宗一條在天寶六年(747)，《宋史》 一條在宋太祖建隆四年（964），《金史》一條在金章宗之前。唐朝建立之后，對(duì)包括伏羲在內(nèi)的先王陵墓采取保護(hù)政策。唐玄宗時(shí)在京師長安專建三皇廟并完善祭祀程序，確立三皇祭禮典范。對(duì)此，《唐會(huì)要》卷22有詳載：“(天寶)六載正月十一日，敕：三皇五帝，創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲(以勾芒配)、神農(nóng)(以祝融配)、軒轅(以風(fēng)后、力牧配)……其擇日及置廟地(事)，量事營立，其樂器請(qǐng)用宮懸，祭請(qǐng)用少牢。仍以春秋二時(shí)致享供，置令丞，令太常寺檢校。”[8]自此結(jié)束了以伏羲為首的三皇祭祀僅作為“五方帝”或郊祀，或陪祀圜丘、明堂的歷史。北宋對(duì)三皇陵寢的祭祀相當(dāng)重視，多次發(fā)布詔令保護(hù)“前代帝王陵寢”。宋徽宗政和三年（1113），禮儀局上《五禮新儀》明確先王祭祀時(shí)間，“仲春、仲秋享歷代帝王：女媧氏于晉州，無配；帝太昊氏于陳州，以金提句芒配；帝神農(nóng)氏于衡州，以祝融配；帝高陽氏于澶州，以元冥配……”[9]金代，京師不設(shè)三皇廟，對(duì)各地祭祀三皇的地方，每至祭期由學(xué)士院特制祝文，頒行各處作為法定的文字。雖然對(duì)先王的祭祀地有所調(diào)整，但依舊沿襲北宋祭祀做法。

《元史》卷76《祭祀志五》說：

初命郡縣通祀三皇，如宣圣釋奠禮。太昊伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神農(nóng)氏以祝融氏之神配，軒轅黃帝氏以風(fēng)后氏、力牧氏之神配。黃帝臣俞跗以下十人，姓名載于醫(yī)書者，從祀兩廡……有司歲春秋二季行事，而以醫(yī)師主之。

按：事在元成宗元貞元年(1295)。元朝為蒙古族政權(quán)，其民族壓迫政策在入主中原的少數(shù)民族政權(quán)中最為兇猛，而在全國各地大建三皇廟及其對(duì)三皇祭祀的普遍性空前絕后，三皇廟建筑遍布全國，《全元文》收錄的“三皇廟記”就有數(shù)十篇之多。與此相對(duì)應(yīng)，全國各地大建伏羲廟，或大規(guī)模重修伏羲廟。和前代不同的是，三皇的祭祀典禮改由醫(yī)師主辦，并又以十大名醫(yī)從祀，三皇由上古圣王被界定成了醫(yī)藥之祖。究其原因，少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)中原傳統(tǒng)重道輕藝的觀念較為淡薄，以為三皇惠利眾生，故以之為醫(yī)藥之祖。

《明史》卷50《禮志》說：

明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、風(fēng)后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區(qū)、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫(yī)從祀。儀同釋奠。四年，帝以天下郡邑通祀三皇為瀆。禮臣議：“唐玄宗嘗立三皇五帝廟于京師。至元成宗時(shí)，乃立三皇廟于府州縣。春秋通祀，而以醫(yī)藥主之，甚非禮也?！钡墼唬骸叭世^天立極，開萬世教化之原，汨于藥師可乎？”命天下郡縣毋得褻祀。

按：明初，對(duì)三皇的祭祀沿襲元制，仍以十大名醫(yī)配享。至洪武四年(1371)，太祖朱元璋意識(shí)到全國各地通祀三皇是對(duì)三皇的褻瀆，應(yīng)立即中止。詔令一出，全國各地三皇廟盡數(shù)廢止，三皇的祭祀只準(zhǔn)在陵寢之地進(jìn)行。同年朱元璋還自制祝文，遣使于陵寢之地致祭三皇，以示重視。河南陳州是伏羲的陵寢所在地，被明廷指定為全國惟一的伏羲祭祀地。朱元璋“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，全面消除元朝影響，改變?nèi)始漓敕绞揭彩且庾R(shí)形態(tài)撥亂反正的反映。朱元璋自制祭文，遣使致祭，標(biāo)志著國祭伏羲的開始。終明之世，朝廷又遣專使致祭河南陳州太昊陵5次，并對(duì)陵園多次維修。另外，秦州作為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的羲皇故里，在明代中后期取得建廟權(quán)，禮部還專門為祭祀制訂程式化祭文，規(guī)定由秦州知州代表朝廷國祭。嘉靖十三年，巡按甘肅御史張鵬、秦州知州黃仕隆主持制禮作樂，張還自撰《迎神曲》、《送神曲》各一章。同時(shí)制訂祭祀程序、樂生舞生員額、祭祀人員的服飾以及所用祭器，祭祀進(jìn)入極盛期。[10]由此，秦州伏羲廟和陳州伏羲陵一樣成為全國性的伏羲祭祀中心。入清以后，對(duì)三皇的祭祀漸次轉(zhuǎn)衰。京師的祭祀仍因襲明制，同時(shí)在阜成門內(nèi)建歷代帝王廟，正殿景德崇仁殿奉祀伏羲至明太祖共2l位有開創(chuàng)業(yè)績的帝王，在春秋仲月?lián)袢涨补僖蕴渭漓搿?/p>

六、關(guān)于伏羲祠廟

《魏書》卷106《地形志》說：

朝歌二漢屬河內(nèi)，晉屬。有朝歌城、崔方城、大方山、淇水、白溝水、天井溝、苑城、新城、伏羲祠。

按：據(jù)《地形志》，朝歌，北魏屬汲郡。汲郡朝歌即今河南淇縣。今淇縣沒有對(duì)應(yīng)的伏羲廟遺跡，順治《淇縣志》等舊志也沒有記錄，不知何時(shí)損毀。而其傳為女媧補(bǔ)天處的靈山有女媧宮。

《魏書》卷106《地形志》說：

高平二漢屬山陽，晉屬。前漢橐也，后漢章帝更名。有洸水、千秋城、齊城、胡陸城、高平山、承雀山、伏羲廟。

按：此高平郡高平縣的伏羲廟即現(xiàn)在山東微山縣伏羲廟，現(xiàn)存。此廟位于微山縣兩城鎮(zhèn)劉莊村西。北遙依鳧山余脈鳳凰山，南遙對(duì)微山湖。廟后有六合泉、圣母泉、羲鳳泉、小龍泉等泉眼，群泉匯流，環(huán)境清幽。廟院有伏羲殿、女媧宮。遺存古碑?dāng)?shù)通，其中蒙古中統(tǒng)二年（1261）《重修伏羲圣祖廟碑》、明萬歷四十一年（1613）《重修伏羲廟碑》保存完整。1992年被列為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

又，《魏書》卷106《地形志》說：

新市，二漢、晉屬。有藺相如冢、羲臺(tái)城、新市城。

按：羲臺(tái)，現(xiàn)中華書局標(biāo)點(diǎn)本改作“義臺(tái)”，似誤。新市，即新市縣，魏屬定州之中山郡，即今河北省新樂市。羲臺(tái)，位于新樂市北郊東2公里的何家莊東，吳家莊村北。舊有臺(tái)城，臺(tái)上建有伏羲廟，也稱人祖廟。廟內(nèi)有人祖殿等建筑，留存明清古碑多通。羲臺(tái)曉日自古為新樂八景之一。清新樂知縣林華皖《羲臺(tái)曉日》詩序云：“新樂邑南五里許，有碑作隸，古字云“羲皇圣里”，由碑以北西行十里，丘陵四起，周遭若城，城中有臺(tái)級(jí)以六十四方，以八為伏羲畫卦臺(tái)。臺(tái)端璃頭殿角，復(fù)道離宮。高居遠(yuǎn)覽，西倚太行，東臨河水，心目所及，與時(shí)無盡。獨(dú)有晨光氣清，煙樹弗迷，尤稱勝概，登者竊擬之泰山觀日云?！盵11]1993年，伏羲臺(tái)被列為河北省文物保護(hù)單位。

《明史》卷50《禮志》說：

正德十一年，立伏羲廟于秦州。秦州，古成紀(jì)地。從巡按御史馮時(shí)雄奏也。

按：“馮時(shí)雄”之“雄”字是“雍”字之誤。時(shí)馮時(shí)雍為巡按甘肅御史。明朝初年，嚴(yán)禁全國通祀三皇（伏羲、神農(nóng)、黃帝），規(guī)定三皇祭祀由官方主持，只在三皇故里和陵墓所在地進(jìn)行。陵寢之外元朝在全國“運(yùn)動(dòng)式”大興大建的三皇廟全部廢止。有這樣的政治背景，新建伏羲廟非同小可，所以《明史》將建廟之前因后果一并記入。為什么要從“從巡按御史馮時(shí)雄奏”呢？因?yàn)椤扒刂?，古成紀(jì)地”。漢代就有史籍載伏羲生成紀(jì)，羲皇故里在成紀(jì)的觀念深入人心，秦州是“古成紀(jì)地”，當(dāng)然有資格由國家主持新建伏羲廟。事實(shí)上，秦州西北的卦臺(tái)山唐代后期就建有伏羲廟，元代秦州城玉泉觀建有三皇廟，最晚應(yīng)在正德之前的弘治年間秦州城就建有伏羲廟。正德十一年的“立伏羲廟于秦州”意味著朝廷認(rèn)定秦州就是羲皇故里，要國家投資大建伏羲廟了。秦州伏羲廟有兩處。一在卦臺(tái)山，一在秦州西關(guān)，明清以來并存，以西關(guān)者規(guī)模為大。天水市區(qū)西關(guān)伏羲廟，本名太昊宮，俗稱人宗廟、人祖廟，明清歷經(jīng)重修，形成規(guī)模宏大的建筑群。廟內(nèi)古建筑有大門、儀門、先天殿、太極殿等，存明清古碑10余通。2001年，伏羲廟被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。全國伏羲廟主要分布在黃河中下游甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東等省，約50處。另，據(jù)文獻(xiàn)記載，江蘇、安徽、湖南、廣西歷史上也曾建有伏羲廟。這些祠廟絕大多數(shù)記載于各地舊方志之中。正史記載伏羲廟只以上數(shù)處，而明確記載建修伏羲廟的僅秦州伏羲廟一處。

七、關(guān)于以“伏羲上人”為喻的趣事

秦漢以后，伏羲故事為人們所熟知，于是言談之時(shí)也被廣泛使用?！棒嘶噬先恕币辉~在正史中凡8見，而最有名的當(dāng)數(shù)陶潛的“自謂羲皇上人”。此語被《晉書》卷94《隱逸傳·陶潛》、《宋書》卷93《隱逸傳·陶潛》、《南史》卷75《隱逸傳·陶潛》接連轉(zhuǎn)引，廣為流傳。而其詞義在應(yīng)用過程中時(shí)有偏離本義的變異情況，現(xiàn)行成語字典“先于古皇伏羲氏之上的人”、“指自由自在的原始人”、“也指隱士或不受外界影響的人”等解釋也無法全部涵蓋。對(duì)此，拙文《正史“羲皇上人”辨義》有詳細(xì)解讀，文載《蘭州學(xué)刊》2006年第1期，茲不贅言。

八、伏羲文化的文化史意義

縱觀正史中的各種伏羲資料，真可謂豐富多彩、洋洋大觀。由此可以得出結(jié)論——盡管伏羲或被說成是“層累地造成”的，或被說成是先秦諸子虛構(gòu)出來的人物，但誰也無法否認(rèn)或無視伏羲及其伏羲文化的長遠(yuǎn)影響，追索文明，認(rèn)祖歸宗誰也繞不過這棵中國傳統(tǒng)文化樹立起來的參天大樹。毫無疑問，數(shù)千年來伏羲文化在中國的社會(huì)生活中起過作用，實(shí)實(shí)在在地存在，并至今還發(fā)揮著作用?？偨Y(jié)解讀正史中的各種伏羲資料，我們可以對(duì)伏羲在中華文化史上的地位做這么幾點(diǎn)總結(jié)：

其一，伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的人文源頭。綜而言之，伏羲是人們在漫長的歷史發(fā)展過程中選擇和確立起來的一個(gè)民族文化的象征。傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而伏羲獨(dú)占儒家道統(tǒng)淵源譜系人物之鰲頭。班固《漢書·古今人表》究極經(jīng)傳、品第人物，其“上上”一等者即圣人，序次分別為：伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子，從國史層面確立了伏羲開天圣人、人文源頭地位。這也成為傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)，正如明代大學(xué)者胡纘宗《太昊伏羲廟樂記》言：“惟太昊繼天以開物、以畫卦、以造書契而立極也。故有伏羲，而后有神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，而后有周公、孔子。有卦而后有《易》，而后有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。有書契、有文字而后有典章、圖籍。古昔圣帝明王，孰有若太昊者!”[12]

其二，伏羲文化是中華大一統(tǒng)政體的重要精神支柱。伏羲在古史系統(tǒng)中圣王地位的奠定和中華大一統(tǒng)政體的形成是相一致的，或者可以說伏羲三皇之首地位的奠定是中華大一統(tǒng)政體的必然產(chǎn)物。三皇五帝傳說同源一體對(duì)國家的統(tǒng)一有積極意義。秦漢而下，在京師都設(shè)有祭祀伏羲的祠宇。無論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無一例外都尊崇伏羲。以少數(shù)民族政權(quán)為例，北魏一朝許多祭祀伏羲的專廟見于史籍，金代詔命在河南陳州、秦州卦臺(tái)山等地定期祭祀伏羲，元代詔命全國范圍通祀三皇，清代除在北京歷代帝王廟祭祀伏羲之外，國家層面對(duì)太昊陵的祭祀一直持續(xù)到清朝更替前的宣統(tǒng)二年（1910）。民間而言，全國各地有為數(shù)眾多的伏羲廟，南北均有。伏羲傳說故事成百上千，在多個(gè)民族中都有傳播。迄今發(fā)現(xiàn)西漢以來伏羲女媧交尾形象畫像磚、畫像石、絹畫300通（幅）之上，分布范圍廣大，在新疆吐魯番盆地唐代墓葬、吉林集安高句麗墓葬亦多見。以上列舉可證伏羲是歷史選擇確立的中華民族的共祖，對(duì)民族團(tuán)結(jié)有積極意義。

其三，伏羲時(shí)代即史籍所言的“羲皇代”、“羲皇上人”是安樂和諧、理想生活的代名詞。在中國歷史上始終認(rèn)為存在過一個(gè)集百美于一身的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是羲皇時(shí)代。不論是老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[13]小國寡民理想（莊子認(rèn)定老子所言就是伏羲所在的時(shí)代），還是孔子“大道之行也，天下為公，選賢與能，清信修睦”[14]的大同世界，至而陶淵明的桃花源，都是羲皇時(shí)代的不同注腳。本此，人們對(duì)伏羲的尊崇逐漸演變成了一種向往美好生活的觀念。歷代詩歌對(duì)“羲皇代”大加贊頌，如“幸逢堯舜無為日，得作羲皇向上人”[15]等，或以“羲皇上人”為名號(hào)。以伏羲時(shí)代為最高政治理想，對(duì)歷代的執(zhí)政者不無警示意義。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:1391.

[2]徐宗元,輯.帝王世紀(jì)輯存[M].北京:中華書局,1964:2.

[3]蘇芃.敦煌寫本《天地開辟已來帝王紀(jì)》考校研究[C]∥傳統(tǒng)中國研究輯刊(第7輯).上海:上海人民出版社,2010:244.

[4]楊伯峻.列子集釋[M].北京:中華書局,1979:83-84.

[5]王延壽.魯靈光殿賦[C]∥蕭統(tǒng),編.文選.北京:中華書局, 1977:177.

[6]趙幼文,點(diǎn)校.曹植集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984: 69.

[7]高亨.周易大傳今注[M].北京:清華大學(xué)出版社,2004:599.

[8]王溥.唐會(huì)要[M].上海：商務(wù)印書館,1935:430.

[9]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京:中華書局,1986:941.

[10]劉雁翔.伏羲廟志[M].蘭州:甘肅文化出版社,2003:155-158.

[11]麻廷璥,纂修.新樂縣志[M].新樂：乾隆二十二年刻本.

[12]胡纘宗.太昊伏羲廟樂記[C]∥直隸秦州新志·藝文.秦州:乾隆二十九年刻本.

[13]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984:360.

[14]王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書局,2001:287.

[15]白居易.池上閑吟二首[C]∥中華書局編輯部,點(diǎn)校.全唐詩.增訂本.北京:中華書局,1999:5167.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

Interpretation of Some Fuxi-related Materials Found in History Books

Liu Yanxiang
(School of Chinese History and Culture,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Those ancient philosophers in the pre-Qin period talked about Fuxi quite often,and later after Qin and Han Dynasties,mentions about Fuxi can be found easily in history books.The interpretation of these records reveals that Fuxi was firmly believed to be our ancestor,a historical figure,gaining a permanent respect in the long history.

Fuxi;birthplace;sacrifice;ancestral temple

K206

A

1671-1351（2016）06-0042-06

2016-08-22

劉雁翔（1964-），男，甘肅武山人，天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授。