徐新韻

（星海音樂(lè)學(xué)院，廣東廣州 510006）

從《癸卯旅行記》經(jīng)《歐美漫游錄》到《瀛洲訪詩(shī)記》
——兼談中國(guó)女性旅外游記散文的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

徐新韻

（星海音樂(lè)學(xué)院，廣東廣州 510006）

中國(guó)女性旅外游記作為中國(guó)近現(xiàn)代散文的一部分，是中國(guó)散文史上的一道亮麗的風(fēng)景線。它產(chǎn)生于近代，并快速轉(zhuǎn)型，有著與中國(guó)男性旅外游記散文不同的發(fā)展軌跡和特點(diǎn)。近代中國(guó)女性散文日漸興盛，產(chǎn)生了諸多女性旅外游記，并結(jié)集成冊(cè)，而學(xué)界對(duì)此少有研究。將近代三部中國(guó)女性旅外游記散文集進(jìn)行比較論述，試圖從中管窺中國(guó)近代女性旅外游記散文現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌跡和特征。

女性旅外游記；散文集；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

中國(guó)女性旅外游記散文是指中國(guó)女性走出國(guó)門，游歷域外（他國(guó)）所寫(xiě)下的游記之作。中國(guó)古典文學(xué)中，女性作詩(shī)詞者多，而作文者少?；?yàn)樵?shī)話，或?yàn)榛貞浶晕恼?，古代女子限于深居閨中，幾無(wú)作游記散文者。近代以來(lái)，中國(guó)女性從生活和思想上都發(fā)生了很大的變化，中國(guó)女性散文亦隨之崛起。有的女性走出國(guó)門，她們用女性獨(dú)特的視角去書(shū)寫(xiě)，從而產(chǎn)生了諸多中國(guó)女性旅外游記散文。自1903年單士厘作《癸卯旅行記》之后，有零星女性旅外游記散文發(fā)表在《婦女時(shí)報(bào)》、《婦女雜志》等刊物上，而能結(jié)集出版的惟呂碧城的《歐美漫游錄》和呂美蓀的《瀛洲訪詩(shī)記》，兩部著作為近代旅外游記散文領(lǐng)域兩顆璀璨的明珠。

旅外游記早已有之，法顯《佛國(guó)記》與玄奘《大唐西域記》可算旅外游記的雛形之作。由中國(guó)近代化的時(shí)代氛圍所造就，旅外游記在近代得以勃興，當(dāng)然，這僅僅描述了中國(guó)男性旅外游記散文的發(fā)展軌跡。然中國(guó)女性旅外游記于20世紀(jì)初方才產(chǎn)生，女性旅外游記誕生不久便擔(dān)負(fù)起由古典向現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)型的使命。從《歐美漫游錄》經(jīng)《癸卯旅行記》到《瀛洲訪詩(shī)記》呈現(xiàn)出中國(guó)女性旅外游記散文現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡性特征。

一、從經(jīng)世致用到回歸心靈

20世紀(jì)初，身處啟蒙時(shí)代，單士厘以使節(jié)夫人身份從封建的閨門走進(jìn)國(guó)門，她耳目一新，感時(shí)代之潮流，思想隨之變化。她將所見(jiàn)所聞付諸文字，并結(jié)集為《癸卯旅行記》。當(dāng)她面對(duì)眼前與中國(guó)不同景象，他用凝視和欣賞的眼光去記錄這一切。《癸卯旅行記》分三卷，卷上多談日本，客觀記述在日本和朝鮮的經(jīng)歷，中下卷寫(xiě)俄國(guó)境內(nèi)所見(jiàn)。在參觀大坂博覽會(huì)教育館后，單士厘寫(xiě)道：“日本崇拜歐美，專務(wù)實(shí)用，不尚焜耀。入東京之市，所售西派品物，亦圖籍為多，工藝為多，不如上海所謂洋行者之盡時(shí)計(jì)、指輪以及玩品也?！雹賳问坷澹骸豆锩眯杏洝?，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980年，第29頁(yè)。單士厘還一一記錄下良好的長(zhǎng)崎稅關(guān)秩序，日本郵船株式會(huì)社的業(yè)務(wù)等，她用務(wù)實(shí)的眼光，從政治視角關(guān)照社會(huì)，看到的是國(guó)外的科技、教育、醫(yī)療等實(shí)用的事物，其散文多用客觀性的描述，少有個(gè)人情感和觀點(diǎn)的顯露。單士厘受19世紀(jì)中后期男性旅外游記散文政論傾向的影響，其旅外游記有鮮明的政治傾向性，她心系國(guó)事、政事、時(shí)事、大事，創(chuàng)作意圖明顯，希望人們能了解西方，學(xué)習(xí)西方，改革時(shí)弊。

1926年秋至1927年秋，呂碧城游歷美洲及歐洲，將其見(jiàn)聞以文字出之，結(jié)集為《歐美漫游錄》。其中很多篇章描寫(xiě)了歐美都市風(fēng)光、歷史古跡、人文景觀、奇聞?shì)W事。《歐美漫游錄》題序曰“自志鴻雪之因緣，兼為國(guó)人之向?qū)В粌H茶余酒后消遣已也”。很明顯，其游記散文中的感情意緒的社會(huì)性，逐漸被自我性所取代。而呂碧城游走于歐美自然和人文勝跡之中，以游歷者的視角看待異國(guó)風(fēng)情，她困惑、迷茫。其《第三次到羅馬》云：“予自旅行以來(lái)時(shí)遇日人，皆善處之，不存芥蒂。曩曾以國(guó)仇視之，今悟其謬。以吾國(guó)土地人眾論，在有自強(qiáng)之本能，茍非自棄，他人何能侮我？且怨天者不祥，尤人者無(wú)志，認(rèn)為命運(yùn)或歸咎他人，皆自窒其進(jìn)展之機(jī)耳，愿國(guó)人共勉之?！雹倮畋Ｃ瘢骸秴伪坛窃?shī)文箋注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第407頁(yè)。呂碧城生性多愁善感，性情憂傷，在玩賞之中，風(fēng)景亦染傷情。呂碧城在建尼瓦蕩舟之時(shí)，卻感慨道“予于舟中賞玩風(fēng)景，轉(zhuǎn)覺(jué)不及在岸遠(yuǎn)觀之波光帆影為可愛(ài)。身歷其境，興趣即減，世事大抵如此。該湖體積甚巨，波藍(lán)如海，較吾浙之西湖富麗有余，而幽蒨似遜，惜‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，不足為胡兒道也?！雹趨伪坛牵骸督嵬吆幹邸罚畋Ｃ瘢骸秴伪坛窃?shī)文集》，上海：上海古籍出版社，2007年，第396頁(yè)。她將人生的體驗(yàn)融入了游記之中，這種體驗(yàn)是憂傷的，她常常發(fā)出無(wú)奈的慨嘆，“世界微塵，滄海一粟，寄身其中，安能為永久之計(jì)哉！”③呂碧城：《巴黎》，李保民：《呂碧城詩(shī)文集》，第418頁(yè)。聽(tīng)到拿地尼伯爵噩耗，呂碧城感嘆“人事無(wú)常”；游歷倫敦堡，她感滄桑之跡、興亡之夢(mèng)，旅途中她嘆“人事蕭條”，孤客處于繁鬧之場(chǎng)，則愈多感慨，百憂駢集之身的呂碧城更是如此。在呂碧城的散文中，看到了一個(gè)身處先進(jìn)繁華的國(guó)家，弱國(guó)子民的痛楚、困惑和迷茫。

呂美蓀有感于“未越國(guó)門一步，耳目閉塞”，④呂美蓀：《東游緣起》，《瀛洲訪詩(shī)記》，第1頁(yè)。遂于1935年9月東游日本，其意在訪鄰邦之山水與詩(shī)人，兼有旅行修學(xué)之意，一個(gè)多月而返，呂美蓀將游日所作48篇游記整理結(jié)集為《瀛洲訪詩(shī)記》，并于1936年出版。呂美蓀以文人的身份，萬(wàn)里訪詩(shī)游，她以“目充我詩(shī)曩”為游學(xué)之旨⑤呂美蓀：《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年6月，第6頁(yè)。，面對(duì)眼前的一切，她與日本友人心與心的交流，認(rèn)為“伏自思維國(guó)有對(duì)疆，而詩(shī)無(wú)畛域”，“東鄰僅一衣帶水，文字篇什，若可接也”，“不有記述，何酬雅懷?！雹抻谠迹骸跺拊L詩(shī)記序》，呂美蓀：《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年。她清醒地反思日本文化的內(nèi)涵，以及日本之所以強(qiáng)盛的原因，在看到日本教育普及，雖侍女亦多中學(xué)卒業(yè)，且皆知識(shí)甚高而儀態(tài)尤覺(jué)雅靜⑦呂美蓀：《神戶登陸》，《瀛洲訪詩(shī)記》，第6－7頁(yè)。，她嘆曰“文明至此，教育之功也”；⑧呂美蓀：《東京道中》，《瀛洲訪詩(shī)記》，第8頁(yè)。其《酒井忠正伯爵晚餐會(huì)》亦云“日本之興盛，在其舉國(guó)上下力倡學(xué)行與生產(chǎn)，雖為勛爵，不偃安于富貴，不優(yōu)游于歲月，家國(guó)之強(qiáng)，有由來(lái)矣。”⑨呂美蓀：《酒井忠正伯爵晚餐會(huì)》，《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年，第34頁(yè)。面對(duì)異國(guó)景觀，呂美蓀不再是凝視和迷茫，她對(duì)異國(guó)的繁盛，尤其是對(duì)它的制度和文化進(jìn)行了深刻的反思。

《中國(guó)游記文學(xué)史》將清代游記散文分為三派，學(xué)人散文、才人散文，還有桐城派，認(rèn)為進(jìn)入近代之后，由于國(guó)家危亡現(xiàn)實(shí)的刺激，男性的游記散文創(chuàng)作呈二元發(fā)展趨勢(shì)：一是以龔自珍、魏源等啟蒙思想家為代表，在游記散文創(chuàng)作中肩負(fù)起思想啟蒙的重任，展開(kāi)文化批評(píng)和政治批評(píng)，二是桐城派在曾國(guó)藩倡導(dǎo)‘經(jīng)濟(jì)之學(xué)’的感召與影響下，走向具有近代意義的“經(jīng)世致用”，兩者文學(xué)宗旨、理論與方法雖然各有異趨，但都從不通路徑向清前期“學(xué)人游記”回歸，一同體現(xiàn)了鮮明的近代文化精神，并一同促進(jìn)了傳統(tǒng)游記文學(xué)的新舊轉(zhuǎn)型。⑩梅新林，俞樟華：《中國(guó)游記文學(xué)史》，北京：學(xué)林出版社，2004年，第326頁(yè)。與中國(guó)男性旅外游記散文相比，中國(guó)女性旅外游記散文產(chǎn)生較晚，清末方才出現(xiàn)，受男性旅外游記散文的影響，早期包含經(jīng)世致用的內(nèi)容。而從《癸卯旅行記》到《歐美漫游錄》，再到《瀛洲訪詩(shī)記》，似乎可以看出女性域外游記散文誕生不久，就承接其上而漸次實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，它們從經(jīng)世致用到回歸心靈，由“學(xué)人游記”逐漸地向“才人游記”再次回歸。

二、內(nèi)容不斷豐富

古人旅行，山轎蹇驢，竹杖芒鞋，時(shí)時(shí)刻刻都在自然的懷抱之中，所以感覺(jué)最親切的是自然，體味最深刻的也是自然，游記最好的題材便只是自然風(fēng)景。郁達(dá)夫在與古代游記的比對(duì)中論述現(xiàn)代游記：古代游記“寫(xiě)自然就專寫(xiě)自然，寫(xiě)個(gè)人就專寫(xiě)個(gè)人……散文里很少人性及社會(huì)性與自然融合在一處的”，而現(xiàn)代游記“作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì)……寫(xiě)到了風(fēng)花雪月，也總要點(diǎn)出人與人的關(guān)系，或人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)”。(11)郁達(dá)夫：《導(dǎo)言》，《中國(guó)新文學(xué)大系》（散文二集），上海：上海文藝出版社，1981年，第9頁(yè)。上述論述準(zhǔn)確地道出了現(xiàn)代游記散文與古代游記的不同?，F(xiàn)代游記散文表現(xiàn)人與現(xiàn)代發(fā)達(dá)城市的和諧統(tǒng)一，寫(xiě)法以游蹤為線索，采用散漫的筆法將陌生環(huán)境中林林總總的新事物一一寫(xiě)出來(lái)。古代女性晚清民國(guó)的呂美蓀和呂碧城域外游記散文便是如此，她們走遍各國(guó)的都市，在大都市中，人的活動(dòng)常淹沒(méi)了自然，于是“社會(huì)相”代替了自然風(fēng)景成為游記最好的題材。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，得以下數(shù)據(jù)：

單士厘的域外游記散文，已經(jīng)將女性游記散文的描寫(xiě)對(duì)象擴(kuò)展到國(guó)外的都市景觀，多寫(xiě)日本的人文景，介紹日本法制，教育的先進(jìn)性，其景物描寫(xiě)顯得較為獨(dú)立，并沒(méi)有完美地體現(xiàn)人與景融的美感。而呂碧城的《歐美漫游錄》寫(xiě)國(guó)外自然和人文景觀，同時(shí)也抒發(fā)了弱國(guó)子民的情感，做到情與景的完美結(jié)合，營(yíng)造出優(yōu)美的意境?！跺拊L詩(shī)記》更具有“社會(huì)相”，它進(jìn)一步擴(kuò)大了域外散文游記的抒寫(xiě)對(duì)象，它寫(xiě)異國(guó)的自然和人文之景觀，也寫(xiě)異國(guó)訪友之經(jīng)過(guò)與宴集盛況，人與人、人與景和諧統(tǒng)一；《瀛洲訪詩(shī)記》以域外社會(huì)生活為主要內(nèi)容，自然風(fēng)光成了作品的點(diǎn)綴。其中的每一篇散文都離不開(kāi)寫(xiě)人，其《日光華巌瀧瀑布》寫(xiě)瀑布之奇壯之景觀，同時(shí)也寫(xiě)兵士的推車相助，寫(xiě)中禪寺湖餐館的女主人的賢淑和美麗。《訪前首相若槻禮次郎男爵于伊東》記述了在往伊東火車上，呂美蓀邂逅東京市議會(huì)議員笠井重治和森俊成子子爵的經(jīng)歷，文章稱贊笠井重治和藹而富學(xué)識(shí)、森俊成子無(wú)勛貴氣息，買便食，食于座，平易儉樸，兩人都給呂美蓀留下了深刻的印象?！锻鈩?wù)省文化事業(yè)部長(zhǎng)星岡茶寮之宴》介紹了日本畫(huà)家、詩(shī)人、學(xué)者、政治家等近二十一人，“學(xué)術(shù)無(wú)分國(guó)界”，①呂美蓀：《外務(wù)省文化事業(yè)部長(zhǎng)星岡茶寮之宴》，《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年，第42頁(yè)。呂美蓀對(duì)其投諸欽佩之情?！儿嚹锨f之宴》以人的活動(dòng)為線索，記述了宴會(huì)之過(guò)程?？梢?jiàn)，人物及人與人之間的交流已成為《瀛洲訪詩(shī)記》主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象。

郁達(dá)夫認(rèn)為“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)?！雹谟暨_(dá)夫：《中國(guó)新文學(xué)大系》（散文二集），上海：上海文藝出版社，1990年，第5頁(yè)。他將現(xiàn)代散文的第二個(gè)特征解釋為“范圍的擴(kuò)大”，③同②，第8頁(yè)。又將其第三個(gè)特征闡述為“是人性、社會(huì)性，與大自然的調(diào)和?！雹芡?，第9頁(yè)。由上述分析可以看出，從單士厘，歷呂碧城，再到呂美蓀之旅外游記散文，作者個(gè)性體現(xiàn)逐漸增強(qiáng)，散文內(nèi)容亦不斷擴(kuò)展，使得女性域外旅外游記現(xiàn)代性特征越來(lái)越明顯。

三、形式上逐漸豐富，文學(xué)性不斷增強(qiáng)

從《癸卯旅行記》到《瀛洲訪詩(shī)記》，形式上大膽拓展，文學(xué)性日益增強(qiáng)。

首先是體裁多樣。單士厘《癸卯》采取日記的形式，排日紀(jì)程，平鋪直敘，散漫零亂，呈現(xiàn)出女性域外游記散文的初始狀態(tài)?！稓W美漫游錄》主要采用雜記體和隨筆體，間或有日記體，它以游蹤為序，一事一記，偶有多事一記。《瀛洲訪詩(shī)記》之篇章總體上以時(shí)間為序，除了用雜記體、隨筆體和日記體之外，還用自傳體，體裁更為豐富。

其次，在手法上日益豐富。傳統(tǒng)游記一事一記，一物一記，以描寫(xiě)敘述為主?！豆锩眯杏洝犯嗟乩^承傳統(tǒng)游記的手法，以敘事和說(shuō)明為主，少有議論，少有情景交融之處；《歐美漫游錄》作于20年代，共54篇，其中狹義上的游記41篇，在描寫(xiě)或敘事之外大量的融入抒情，個(gè)別篇章以議論為主。成功地將抒情和議論手法運(yùn)用到女性旅外游記散文中，精神上主體性得到彰顯，承載了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)?！稓W美漫游錄》常一篇寫(xiě)多物，如《大坎寧之山景》寫(xiě)山景，還寫(xiě)美利堅(jiān)土人之舞蹈；《義京羅馬》以詩(shī)寫(xiě)景達(dá)情，寫(xiě)古市場(chǎng)、議院、斗獸場(chǎng)、圣彼德教堂等，在寫(xiě)舊金山報(bào)刊登的獵者獲二女的事跡之后，夾敘夾議，“非盡擇肥取弱也。乃吾人類反而肉食，無(wú)惻隱之心，能不愧于獸禽？故佛教戒殺，儒家‘遠(yuǎn)庖廚’之說(shuō)亦同此旨，惟不貫徹耳。人類侈談美術(shù)、圖畫(huà)、雕刻，一切工藝，僅物質(zhì)之美行，而上者厥為美德。美物悅我耳目，美德涵養(yǎng)心性。嘗謂世界進(jìn)化，最終之點(diǎn)曰美。美之廣義為善，凡一切殘暴欺詐，皆為丑惡，譬之盜賊其形，而錦繡其服，可為美乎？況以他類之痛苦流血，供己口腹之快，丑惡極矣！”⑤李保民：《呂碧城詩(shī)文箋注》，第384頁(yè)。《倫敦城之概略》寫(xiě)巴黎之倫敦堡之后，大發(fā)議論“迄今觚棱夕照，河水澌澌，更誰(shuí)吊滄桑之跡，話興亡之夢(mèng)哉？”⑥呂碧城：《倫敦城之概略》，李保民：《呂碧城詩(shī)文箋注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第430頁(yè)。《歐美漫游錄》寫(xiě)作年限跨度較長(zhǎng)，形式結(jié)構(gòu)不一，多以游蹤為序；其中雜有記錄國(guó)外因果、軼聞趣事，如《因果》，《鬼打電話》、《與The Chronicle報(bào)談靈魂之函》、《巴黎選舉女皇》等等，總的來(lái)看，此類文章敘述多，文學(xué)性較弱。

《瀛洲訪詩(shī)記》進(jìn)一步擴(kuò)大了議論在游記散文中的份量。其《再訪德富蘇峰翁于山王草堂》在寫(xiě)訪德富蘇峰一家之經(jīng)過(guò)后，有感于其家慈順和樂(lè)，大發(fā)感慨，曰：

東方教化首重修身齊家，推而至于治國(guó)、平天下，是以人群賴以維系家國(guó)、賴以安寧。乃自歐亞海通以來(lái)，東方教化風(fēng)俗為之丕變，然窮則變，變則通，古有名訓(xùn)。變固應(yīng)時(shí)之宜也。所懼夫驚羨人之奢欲，不顧己之根本，昧于習(xí)彼科學(xué)為我利用之本旨，而遽隳其數(shù)千年來(lái)，恃以維系家國(guó)人群者，固有之舊道德，唾棄之，鄙夷之。幾乎摧毀無(wú)遺。徒使物質(zhì)人欲方面，思與歐美并駕爭(zhēng)驅(qū)，日益為害，而不自覺(jué)民之本性既搖，家國(guó)于以紊亂，雖有賢者在上，日思導(dǎo)民圖治，然而獨(dú)力以令為功緩矣。此不善效法而變者也。①呂美蓀：《再訪德富蘇峰翁于山王草堂》，《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年，第19頁(yè)。

呂美蓀認(rèn)為日本為善效法之國(guó)，雖變法維新，而又能保守東方人之精神，而不為外誘所惑。其《參加泰東書(shū)道院清浦奎吾伯爵頌壽會(huì)紀(jì)盛》大贊日本的文化之盛：

日本自明治維新以還，朝野對(duì)于新舊文化一致奮興，而無(wú)偏廢。俾國(guó)勢(shì)日趨強(qiáng)盛，即區(qū)區(qū)書(shū)字一道亦具有規(guī)模宏大之會(huì)，以事研求，云將助國(guó)家文化之努進(jìn)，況其他乎？是真能立國(guó)于此，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝之世界者。反觀吾國(guó)，人人可以興矣。②《參加泰東書(shū)道院清浦奎吾伯爵頌壽會(huì)紀(jì)盛》，《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年，第82頁(yè)。

呂美蓀關(guān)心國(guó)事，她在《瀛洲訪詩(shī)記》最后一篇文章《東游觀感》中大發(fā)議論、暢言心聲，她認(rèn)為日本之所以能成為東亞第一強(qiáng)國(guó)，根本原因不在于武備之充、文化之盛、建設(shè)宏大、學(xué)校林立、工藝發(fā)達(dá)，更不在于資源遍地，其根本精神在于“彼邦舉凡一切立國(guó)之道，強(qiáng)國(guó)之策，首先建設(shè)于舉國(guó)人心之上”，其建設(shè)維何？“即其國(guó)民男子之忠勇奮發(fā)，與夫女子之偵順賢良而已”。③呂美蓀：《東游觀感》，呂美蓀：《瀛洲訪詩(shī)記》，青島華昌大印刷，1936年，第129頁(yè)。從以上內(nèi)容可以看出議論在呂美蓀旅外游記的份量?？傊?，《瀛洲訪詩(shī)記》常借助詩(shī)歌來(lái)描寫(xiě)和抒情，其中48篇，有39篇文章夾有詩(shī)作，其中有些是一篇文章包含多首詩(shī)作，整個(gè)散文集共錄詩(shī)90首?！跺拊L詩(shī)記》以敘述、議論和抒情為主，很少用說(shuō)明的方法，這使呂美蓀旅外游記不但充滿詩(shī)情畫(huà)意，且文學(xué)性進(jìn)一步增強(qiáng)。

最后，語(yǔ)言亦有所變化，從單士厘到呂碧城和呂美蓀雖仍用文言寫(xiě)作，但其語(yǔ)言已逐漸通俗化、大眾化，出現(xiàn)了由古典向白話文轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，引入外來(lái)詞，并用以指稱新事物，大大豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

較中國(guó)男性旅外游記散文，女性旅外游記散文誕生較晚，20世紀(jì)初方才產(chǎn)生，并迅速承載起由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，而其由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型延續(xù)了三十余年。呂碧城和呂美蓀旅外游記散文處于轉(zhuǎn)型期的中后期，它們繼承古典游記散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)將女性旅外游記散文的內(nèi)容由抒寫(xiě)自然延伸到異國(guó)社會(huì)，描寫(xiě)異國(guó)風(fēng)俗人情，言志抒情，情景相融。在形式上，文言和白話兼有，抒情議論較古典游記靈活自由。就對(duì)于女性旅外游記散文的貢獻(xiàn)而言，《歐美漫游錄》更多的是在體式上的突破，而《瀛洲訪詩(shī)記》更多的在內(nèi)容上擴(kuò)展。從《癸卯旅行記》經(jīng)《歐美漫游錄》到《瀛洲訪詩(shī)記》反映了晚晴民國(guó)時(shí)期女性知識(shí)分子的生活狀況和文化心理，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的現(xiàn)代性和社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典女性游記的審美超越，展現(xiàn)了中國(guó)女性旅外游記散文的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌跡和特征。

From Guimao TrajectorythroughImpressions in Europe and AmericatoYingzhou Trajectory

XU Xinyun

Chinese women's prose about travel abroad is a part of Chinese essays of mod ern times,and is a sharp line of Chinese essays.It appeared in the modern times,and was developed quickly.It is different from Chinese men's prose about travel abroad,and has a unique feature.Three women's works were discussed in this paper.The modernized track and features of them were also investigated.

women's prose about travel abroad;essays;modernization

I206.5

A

1009-9530（2016）06-0093-04

2016-02-25

徐新韻（1976-），女，星海音樂(lè)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。