唐燕飛（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

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論晚清宿儒蕭光遠(yuǎn)的學(xué)人之詩(shī)

唐燕飛
（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563002）

摘要：名列《清代貴州名賢像傳》的黔北宿儒蕭光遠(yuǎn)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究頗深，其詩(shī)歌創(chuàng)作亦取得很高成就。他著有《鹿山詩(shī)鈔》四卷，其詩(shī)遠(yuǎn)宗唐代詩(shī)人杜甫與韓愈，在敘事、狀物、紀(jì)亂、抒情等內(nèi)容中巧妙融入經(jīng)史內(nèi)容，表達(dá)自己生逢封建末世的人生體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，并呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)人之詩(shī)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鹿山詩(shī)鈔；宗杜學(xué)韓；學(xué)人之詩(shī)

蕭光遠(yuǎn)是晚清時(shí)期黔北頗有造詣的學(xué)者和詩(shī)人，名列《清代貴州名賢像傳》，學(xué)問(wèn)“睥睨三杰間，殆無(wú)快愧色”［1］，與沙灘三賢鄭莫黎比肩，其著作被收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》。他畢生研究易學(xué)，著有《周易屬辭》十二卷、《通例》五卷、《通說(shuō)》八卷，以及《毛詩(shī)異同》、《漢書(shū)匯鈔》、《鹿山雜著》若干卷。另有《鹿山詩(shī)鈔》四卷，收入詩(shī)歌六十四首，內(nèi)容涉及詠物、詠懷、紀(jì)亂以及一些唱和之作和懷古詠史之作等。這些詩(shī)歌或?qū)懢盃钗?，或抒情言志，或緣事而發(fā)，或自述生平，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與感悟，對(duì)社會(huì)對(duì)民生的關(guān)注與憂慮，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，并呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)人之詩(shī)特點(diǎn)。

宋詩(shī)派詩(shī)論家陳衍在《石遺室詩(shī)話》提出了“合學(xué)人、詩(shī)人之詩(shī)二而一之也”［2］的理念，這既是對(duì)清代詩(shī)歌創(chuàng)作的理論倡導(dǎo)，又是開(kāi)辟清詩(shī)取徑的一種探索。程恩澤、何紹基、鄭珍、莫友芝、陳三立、陳衍等都是晚清學(xué)人兼詩(shī)人的典型。蕭光遠(yuǎn)與鄭珍、莫友芝時(shí)常詩(shī)酒唱和，作詩(shī)宗法唐代詩(shī)人杜甫、韓愈，且一生不曾出仕，作為純粹的學(xué)者，其在寬廣學(xué)術(shù)視野下創(chuàng)作的詩(shī)歌，成就彌足可觀，值得深入研究。

一、“哦詩(shī)發(fā)遐慨”，詠物亦抒懷

蕭光遠(yuǎn)“虛淡寡欲，不鶩仕進(jìn)”（黎庶昌《蕭吉堂先生墓志銘》），畢生致力于研究《易經(jīng)》，詩(shī)歌方面正如好友鄭珍所說(shuō)：“由來(lái)?yè)C經(jīng)徒，吟詠非所暇”（《吉堂老兄示所作鹿山詩(shī)草奉題道意》），創(chuàng)作并不是很豐富。但其詩(shī)取徑高深，思想厚重，以質(zhì)量取勝于同時(shí)期那些“抱殘守缺、挦扯古人舊衣衫而自詡‘唐音宋調(diào)’的平庸之輩?！保?］

在“因物而興懷，取象而明理”的詠物詩(shī)中，蕭光遠(yuǎn)的《甘薯》《苦筍》《刺梨》《李儀軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》《諸友集云麓精舍飲蘆酒》諸詩(shī)均為吟詠身邊食品的詩(shī)作，這些詩(shī)既緊扣所詠之物的具體特點(diǎn)，又在其中有所寄寓。

《甘薯》先是指出了甘薯亦為蔬菜亦作谷物的特點(diǎn)：“頗怪甘薯子，蔬谷兩欲專”，然后寫(xiě)到甘薯的生長(zhǎng)：“傳莖無(wú)草穢，結(jié)卵勝瓜綿”，甘薯可以制成薯粉、釀成薯酒：“薯粉白似雪，薯酒甘如泉”，并肯定了甘薯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：“豈云儲(chǔ)蓄廣，頻歲還戈鋋。乃知十二勝，如取三百纏。因所利而利，谷蔬皆民天”，最后感嘆“繄孰司農(nóng)政，種薯令早宣”，希望司農(nóng)政的長(zhǎng)官能夠在當(dāng)?shù)赝茝V甘薯的種植，讓百姓能夠獲得豐收，體現(xiàn)了蕭光遠(yuǎn)關(guān)心民生的民本思想。

《苦筍》一詩(shī)從苦筍的品味寫(xiě)起，“人愛(ài)其品清，我喜其味苦”，再用白描手法狀其形：“間有長(zhǎng)盈尺，亦或肥似肚”，然后寫(xiě)食用之法：“佐食得清心，點(diǎn)酒更滌暑。常買付中饋，沸湯含殼煮。煨剝尤絕佳，屢戒近羞脯”，并引用宋黃庭堅(jiān)乞苦筍詩(shī)“南園苦筍味勝肉”來(lái)贊美苦筍，“南園味勝肉，黃九非浪語(yǔ)”。此詩(shī)選取生活中的常見(jiàn)物象，將日常生活寫(xiě)得趣味盎然，詩(shī)人的真性情流露無(wú)遺。

此外，《刺梨》從刺梨的生長(zhǎng)、形態(tài)寫(xiě)到其味道和藥用價(jià)值，并表達(dá)“我愛(ài)此鄉(xiāng)產(chǎn)”“旨哉悅我口”，化用《世說(shuō)新語(yǔ)》中“哀家梨”的典故，認(rèn)為其美味不遜于哀仲家“大如升，入口消釋”的梨子?！独顑x軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》寫(xiě)“九子包”這種面食，“其色脫苞黃燦金，休夸秬米黑似玖”，《諸友集云麓精舍飲蘆酒》寫(xiě)和眾好友暢飲蘆酒，“何如蘆管細(xì)嚼醇且香，宛似碧筒生清涼?！边@些詩(shī)歌描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，充滿生活氣息，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的喜愛(ài)之情。

在蕭光遠(yuǎn)以“遣懷”“述懷”“感懷”等為題的詠懷詩(shī)中，詩(shī)人抒發(fā)了對(duì)自己每一個(gè)人生階段的感悟。如《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》一詩(shī)中自述生平際遇：“彈指卅五年，廿歲已落魄。……朝夕把筆耒，勉效農(nóng)耕作。中身急向誚，已誚檀維籜”，進(jìn)而感傷自己功業(yè)未成而頭發(fā)將白：“況如此碌碌，轉(zhuǎn)瞬頭將鶴”，最后勉勵(lì)在座諸友“諸生為君子，凡事?tīng)?zhēng)先著”，做事應(yīng)有敢為人先的精神。

《歲在甲子，行年六十，不敢言壽，不足言詩(shī)，感述生平，自遣懷耳》這首七言長(zhǎng)詩(shī)先追溯古代長(zhǎng)壽之人，再談到歷代人事變遷：“三皇壽皆一萬(wàn)八千歲……唐堯至今四千二百有余年，其中圣賢豪杰王侯將相代遷徙”，認(rèn)為佛家仙家輪回長(zhǎng)生之說(shuō)均不可信，“佛說(shuō)輪回既不經(jīng)，仙求長(zhǎng)生亦吊詭”，接下來(lái)回顧自己：“我生遽周六甲輪，回頭少壯一瞬耳”，然后引用鄭均、杜林、潘岳等人事跡，來(lái)證明“男兒生世間，窮餓原小事”，再寫(xiě)到“人生有盛則有衰，世運(yùn)一泰而一否”，表示自己六十以后老當(dāng)益壯，將更加潛心著書(shū)立說(shuō)，“往歲刻羲經(jīng)，今年鐫漢史。剩余雜著及小詩(shī)，乘閑鈔取付良梓”。此詩(shī)援引古今，表達(dá)了自己對(duì)功名富貴、盛衰否泰、得失榮辱的思考，并對(duì)今后的人生作出了設(shè)想。

當(dāng)詩(shī)人七十歲時(shí)，他又寫(xiě)了一首《年已七十，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩(shī)也，俚語(yǔ)也》。詩(shī)人在年邁之時(shí)感慨時(shí)光飛逝：“百年如一日，才幼忽稱老”，回憶自己前半生的行蹤“冒險(xiǎn)出黔山，長(zhǎng)歌游蜀道”“憶昔曾北征，里荊豫燕趙”，長(zhǎng)期離家在外，面對(duì)家中親人心感歉疚，“不復(fù)見(jiàn)季弟，不及事寡嫂。平生彝倫歉，艱哉如集蓼”，感嘆人生多艱，苦難重重，惟愿隱居書(shū)齋，著書(shū)度日：“寂寂鹿山堂，閉門芟舊稿。”

蕭光遠(yuǎn)身逢封建社會(huì)末世，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，地處偏遠(yuǎn)的貴州更是盜賊不斷，于是寫(xiě)下了較多的詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)民瘼，表現(xiàn)憂時(shí)傷世之感，在其《紀(jì)亂》九首及《乙卯紀(jì)苗變》《送李儀軒避亂入蜀》等詩(shī)中，詩(shī)人采用紀(jì)實(shí)手法，將播州之亂的實(shí)情記錄下來(lái)。這些緣事而作的詩(shī)篇活畫(huà)出了封建末世的民生之哀，可謂是黔北歷史的真實(shí)寫(xiě)照，晚清社會(huì)動(dòng)亂、吏治腐敗、民生凋蔽的一個(gè)縮影。

二、宗杜而學(xué)韓，“浩歌感時(shí)事”

鄭珍曾評(píng)價(jià)蕭光遠(yuǎn)之詩(shī)作：“此氣韓之氣，此話杜之話”（《吉堂老兄示所作鹿山詩(shī)草奉題道意》），認(rèn)為蕭光遠(yuǎn)在詩(shī)歌寫(xiě)作上受到唐代詩(shī)人杜甫與韓愈的影響。

誠(chéng)如鄭珍所言，杜甫對(duì)蕭光遠(yuǎn)的影響是多方面的，如關(guān)心民生疾苦的情懷，以時(shí)事入詩(shī)，以議論入詩(shī)的寫(xiě)作手法等。蕭光遠(yuǎn)表示“在昔杜陵老，浩歌感時(shí)事”“鄭李先時(shí)論，長(zhǎng)吟老杜詩(shī)”，表現(xiàn)出對(duì)杜甫的景仰和學(xué)習(xí)。蕭光遠(yuǎn)的五言長(zhǎng)篇《邑侯于伯英東鄉(xiāng)平賊，喜而有作》《送李儀軒避亂入蜀》等，及時(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂，在主題上近似杜甫《聞官軍收河南河北》《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶，傷其臨老陷賊之故》等作。蕭光遠(yuǎn)反映民生疾苦、揭露社會(huì)黑暗的作品如《人和篇》《自強(qiáng)篇》《招降篇》，當(dāng)是繼承了杜甫即事名篇的傳統(tǒng)。而其《紀(jì)亂》組詩(shī)九首，形象地展現(xiàn)了晚清黔北衰敗凋敝的社會(huì)景象，又近似杜甫《秦州雜詩(shī)二十首》《羌村三首》等作品。

《紀(jì)亂》組詩(shī)寫(xiě)于同治元年（1862），對(duì)咸豐四年（1854）爆發(fā)的農(nóng)民軍起事經(jīng)過(guò)作了真實(shí)的記錄。咸豐四年（1854）八月，蕭光遠(yuǎn)奉詔組建團(tuán)練，聯(lián)絡(luò)遵義縣北鄉(xiāng)建立“和氣團(tuán)”，為團(tuán)首，令和氣團(tuán)在桐梓九壩至遵義城間阻擊楊龍喜、舒光富農(nóng)民軍。和氣團(tuán)戰(zhàn)敗后，蕭光遠(yuǎn)寓居遵義縣縣城。同治三年（1864），蕭光遠(yuǎn)總攬遵義縣北鄉(xiāng)團(tuán)務(wù)，聯(lián)合劉世官等十七個(gè)團(tuán)練圍困盤(pán)踞龍巖山（海龍屯）的農(nóng)民軍。次年在清軍協(xié)同下，將之擊潰，解遵義縣城之危。莫礪鋒在《杜甫評(píng)傳》指出，“優(yōu)秀的詩(shī)人都是時(shí)代的晴雨表，……他們的內(nèi)心都會(huì)因時(shí)代的疾風(fēng)驟雨而引起巨大的波瀾，他們的作品中充滿了激昂慷慨，哀傷憤怨，憂來(lái)無(wú)端，長(zhǎng)歌當(dāng)哭?！保?］作為生逢亂世的詩(shī)人，蕭光遠(yuǎn)“悲憫托歌吟”，《紀(jì)亂》九首全面真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂給百姓生活帶來(lái)的破壞，淋漓盡致地抒發(fā)了他在遭遇動(dòng)亂時(shí)內(nèi)心悲憤、憂慮，希望保境安民的種種心情。

《紀(jì)亂》表達(dá)對(duì)連年生亂的憂慮：“亂已亂又生，搶攘八年中。不自我先后，感時(shí)憂心忡。安得撥亂才，一劍掃氛雺。”《紀(jì)亂二》《紀(jì)亂三》表達(dá)自己不能平亂的愧怍：“飛劍思魯連，投筆愧班超。詩(shī)書(shū)不知兵，北山勝笑嘲。”“嗟哉嗷嗷雁，何處謀稻粱。書(shū)生把鉛刀，撫時(shí)獨(dú)慷慨。”《紀(jì)亂七》表達(dá)自己胸中感時(shí)憂世之情無(wú)法排遣，只能寄情于詩(shī)的悲憤：“自非元道州，亦非杜工部，發(fā)憤作此篇，吾氣聊一吐。”詩(shī)中元道州、杜工部分別指唐代的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人元結(jié)和杜甫，體現(xiàn)了詩(shī)人創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

除了學(xué)杜，蕭光遠(yuǎn)在詩(shī)歌藝術(shù)上對(duì)韓愈的學(xué)習(xí)也是比較成功的。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》曾指出韓愈詩(shī)歌的特點(diǎn)是“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)而曲盡其妙”，蕭光遠(yuǎn)詠物、詠懷、紀(jì)亂、唱和及懷古詠史諸詩(shī)，也可以說(shuō)是達(dá)到了描摹物態(tài)生動(dòng)傳神，敘寫(xiě)人情真實(shí)可感。如其《陳雨亭病痁，用昌黎〈譴虐鬼〉韻》，即是依韓詩(shī)之原韻所作的一首五古，“非獨(dú)痁齊侯，因嚚觸禍機(jī)……校官齏鹽淡，飼爾梁肉絺。是邦桓桓士，將興泮水?dāng)?。決戰(zhàn)人鬼關(guān)，芟薙如葑菲。一麾自茲去，昭德而塞違?！贝嗽?shī)不但語(yǔ)言生新奧衍，立喻取譬新奇巧妙，且化用齊侯病痁、魯侯征服淮夷等眾多典故來(lái)寫(xiě)病情，深得韓詩(shī)務(wù)去陳言、奇崛險(xiǎn)怪之精髓，因而楊兆麟評(píng)價(jià)蕭光遠(yuǎn)道：“即其所為詩(shī)，氣骨直追昌黎?！保?］

三、化用經(jīng)史語(yǔ)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)

黔北碩儒鄭珍“張學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合一之幟”［5］，詩(shī)歌成就與其才力與學(xué)問(wèn)有著有密不可分的關(guān)系。楊兆麟認(rèn)為蕭光遠(yuǎn)的詩(shī)：“與子尹軌轍相合”［1］，亦呈現(xiàn)出才力與學(xué)問(wèn)相結(jié)合的風(fēng)格。

蕭光遠(yuǎn)“一經(jīng)方釋手，一史又沉酣”（《鈔漢書(shū)，有感故友羅東村兆侖，明經(jīng)聚南應(yīng)奎太學(xué)》），對(duì)經(jīng)史頗為精研，并將自己的學(xué)術(shù)研究融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，體現(xiàn)出他深厚的學(xué)術(shù)功底。經(jīng)史典籍為詩(shī)人從思想、題材、意象、寫(xiě)作技巧、語(yǔ)言表達(dá)等方面提供了豐富的源泉，詩(shī)情與學(xué)問(wèn)在蕭光遠(yuǎn)的創(chuàng)作中得到了有機(jī)的結(jié)合，融經(jīng)史入詩(shī)及化用經(jīng)史句意與文辭，成為蕭光遠(yuǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要特色。茲舉數(shù)例略作分析。

對(duì)《周易》的化用：蕭光遠(yuǎn)在易學(xué)上造詣?lì)H深，他的詩(shī)雖然沒(méi)有專門的篇章闡述易學(xué)的要義，但卻經(jīng)常引用、化用《周易》中的內(nèi)容，力圖將易學(xué)思想與吟詠的事理打通，可以說(shuō)，易學(xué)內(nèi)容已成為其詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分。如《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》一詩(shī)中“及爾進(jìn)修時(shí)，乾乾夕惕若”一句，就化用《周易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”，希望諸友每日勤力做事，常自警省，不辭辛勞地自我修煉。

蕭光遠(yuǎn)曾在其詩(shī)中盛贊鄭珍的學(xué)問(wèn)：“讀君當(dāng)日《木禾》章，《廣雅》、《山經(jīng)》引證夠”，在他的《李儀軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》一詩(shī)中，也體現(xiàn)了博引旁征、化用經(jīng)典的特點(diǎn)。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“卦畫(huà)以八疇列九，中宮至無(wú)合始有”，詩(shī)句中的八卦、九疇、中宮均是《周易》中的內(nèi)容。后面“大生廣生莫匪極，誰(shuí)云萬(wàn)物為芻狗”中的“大生廣生”出自《周易·系辭傳》上篇中的“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。同一詩(shī)中還有“其數(shù)用之協(xié)乾元，其甘作之稟坤厚”，亦是化用易學(xué)內(nèi)容。乾元，出自《易經(jīng)》“大哉乾元，至哉乾元”，“乾”是八卦之一，意為天，“元”意為卦。另《易經(jīng)》有坤卦，其《大象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，“坤厚”意為應(yīng)像大地一樣增厚美德，容載萬(wàn)物。用易學(xué)的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)食物，贊“九子包”其數(shù)為九，暗合天道之始，其味甘美，可助修為德行，正是典型的學(xué)人之詩(shī)了。

對(duì)《左傳》的化用：“鳳律八風(fēng)宣”（《壬戌元旦》）一句出自《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)?！标懙旅麽屛模骸鞍朔街L(fēng)，謂東方谷風(fēng)，東南清明風(fēng)，南方凱風(fēng)，西南涼風(fēng)。西方閶闔風(fēng)，西北不周風(fēng)，北方廣莫風(fēng)，東北融風(fēng)。”“一麾自茲去，昭德而塞違”（《陳雨亭病痁，用昌黎〈譴虐鬼〉韻》），引《左傳·恒公二年》中“君人者將昭德塞違，以臨照百官”一句來(lái)形容病情變化，可謂別開(kāi)生面?！皵?shù)載愧皋比，孤陋慚疑義?！保ā多嵶右鳘?jiǎng)湘川，借育才書(shū)院居，釋菜日，次少陵〈題衡山新學(xué)堂〉韻，依韻和之》）出自《左傳·莊公十年》:“自雩門竊出，蒙皋比而先犯之。”杜預(yù)注:“皋比，虎皮”，指鋪設(shè)有虎皮的座位，古代將帥軍帳、儒師講堂、文人書(shū)齋中每用之，后因以皋比指教席。蕭光遠(yuǎn)曾主湘川、培英、育才書(shū)院講席數(shù)十年，弟子眾多，故有此自謙之辭。

對(duì)《尚書(shū)》的化用：《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》“沉潛與剛克，各因病而藥”一句，化用《尚書(shū)·洪范》：“沉潛剛克，高明柔克?！薄熬诺職w疆毅，六極終于弱”中的“九德”是指《尚書(shū)·皋陶謨》中提到的：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采。’禹曰：‘何？’皐陶曰：‘寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、彊而義、彰厥有常，吉哉！’”“六極”則出自《尚書(shū)·洪范》:一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！赌暌哑呤?，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩(shī)也，俚語(yǔ)也》“平生彝倫歉，艱哉如集蓼”中的“彝倫”指常理，常道。語(yǔ)出《尚書(shū)·洪范》：“王乃言曰：‘嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。’”

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的化用：《醉經(jīng)山房中秋述懷，并示諸友》“已誚檀維籜”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》“爰有樹(shù)檀，其下維籜”，在園里種有檀樹(shù)，它的下面有落下的籜。魏源認(rèn)為“君子學(xué)古之道，猶食筍而去其籜也”，（《治篇五》其三），此句意謂不能泥于經(jīng)書(shū)成法，要有所揚(yáng)棄。《刺梨》“愿君頻采摘，葑菲期無(wú)遺”化用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:“采葑采菲，無(wú)以下體?！编嵭{:“此二菜者，蔓菁與葍之類也，皆上下可食，然而其根有美時(shí)有惡時(shí)，采之者不可以其?！薄稌?shū)張節(jié)婦傳》中的“剪發(fā)遺母家，兩髦實(shí)我儀”，“天只猶不諒，苦心當(dāng)訴誰(shuí)”，化用的是《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實(shí)為我儀”，“母也天只！不諒人只！”兩句?！赌暌哑呤?，遣懷示孫，并辭諸友祝，非詩(shī)也，俚語(yǔ)也》“平生彝倫歉，艱哉如集蓼”，“集蓼”謂遭遇苦難，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》：“未堪家多難，予又集于蓼。”

其他化用情況，《朱子生日，率諸生釋菜》，詩(shī)中的“釋菜”亦作“釋采”，是古代入學(xué)時(shí)祭祀先圣先師的一種典禮，語(yǔ)出《禮記·月令》：“（仲春之月）上丁，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜?！编嵭ⅲ骸皩⑽?，必釋菜於先師以禮之?！薄陡适怼芬辉?shī)中的“渤海種蔥薤”出自《漢書(shū)》：“龔遂為渤海太守，令人一口種五十本蔥，令民一口種百本薤?！薄独顑x軒遺鄭子尹九子包，子尹作九子木禾歌，次其韻》一詩(shī)中的“萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”《楊文卿避寇來(lái)郡城，作此慰之》：“人生富貴不愿多，如鷦棲枝鼠飲河”，化用《莊子·逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”，意謂人生的物質(zhì)需求是有限的，不必過(guò)多追求榮華富貴。

鄭珍認(rèn)為蕭光遠(yuǎn)之詩(shī)“亦從學(xué)養(yǎng)化”（《吉堂老兄示所作鹿山詩(shī)草奉題道意》），經(jīng)學(xué)史學(xué)內(nèi)容融入到蕭光遠(yuǎn)的詩(shī)作中，與之巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。汪辟疆曾經(jīng)指出中國(guó)詩(shī)人在創(chuàng)作上“于詩(shī)外別無(wú)專門學(xué)術(shù)也。若學(xué)術(shù)可稱，而詩(shī)又為余事；且以學(xué)贍而累及于詩(shī)者”［6］，但優(yōu)秀的學(xué)人型詩(shī)人當(dāng)不在此例。可以說(shuō)，蕭光遠(yuǎn)正是這樣的將詩(shī)情與學(xué)問(wèn)相結(jié)合的典范。他生在晚清動(dòng)蕩的黔北地區(qū)，歷經(jīng)種種浩劫，仍以精深的學(xué)術(shù)造詣和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)自己深沉豐富的生命體驗(yàn)，寫(xiě)出了感時(shí)憂世的優(yōu)秀詩(shī)篇。清人趙翼在《題遺山詩(shī)》中感嘆元好問(wèn)的詩(shī)歌成就云：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，此語(yǔ)亦可以移之以評(píng)價(jià)蕭光遠(yuǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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［5］錢仲聯(lián).論近代詩(shī)四十家，當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·錢仲聯(lián)卷［M］.合肥:安徽教育出版社，1999.407.

［6］汪辟疆.汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)［M］.上海:上海古籍出版社，2001. 17，18.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Poetry by Xiao Guang-yuan

TANG Yan-fei
（School of Humanity and Media，Zunyi Normal College，Zunyi 563000，China）

Abstract:Xiao Guang-yuan，an respectable Scholar listed in“The Figures of Famous Scholars of Guizhou in Qing Dynasty”in the northern Part of Guizhou，was well versed in the studies of Confucian classics and history，and besides，he also made a good achievement in poetry.The poems in the fourth volume of“The Anthology of Deer Mount"by Xiao Guang-yuan can be comparable with the ones by Du Fu and Han Yu，two famous poets in Tang Dynasty.Xiao Guan-yuan added Confucian and historical knowledge to his poems to express his life experience about the late feudalism，which shows strong realism spirit with scholastic features.

Key words:The Anthology of Deer Mount；Zong Du Xue Han；poetry with scholastic features

中圖分類號(hào)：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3583（2016）-0066-04

收稿日期：2015-12-17

作者簡(jiǎn)介：唐燕飛，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，碩士。研究方向：古代文學(xué)與地域文化。