王德龍

(淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北 235000)

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基要派與滕縣華北神學(xué)院

王德龍

(淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北 235000)

20世紀(jì)上半期，基督教自由派參與社會(huì)事業(yè)，引人注目，而基要派則致力于傳揚(yáng)福音，顯得默默無(wú)聞。當(dāng)時(shí)山東棗莊滕縣華北神學(xué)院持守基要信念，認(rèn)同基要神學(xué)詮釋，因此凝聚了一批外國(guó)傳教士和中國(guó)本土屬靈信徒，形成了一個(gè)強(qiáng)有力的基要派團(tuán)體。這個(gè)學(xué)院始終堅(jiān)持基要神學(xué)立場(chǎng)和辦學(xué)理念。為當(dāng)時(shí)甚至以后，培養(yǎng)了一批堅(jiān)持基要真理的牧師隊(duì)伍。當(dāng)自由派開(kāi)辦的社會(huì)事業(yè)被淹沒(méi)于現(xiàn)代化浪潮之際，華北神學(xué)院基要派在思想方面的持守和傳播，卻產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)中國(guó)文化的思維啟示與價(jià)值，成為近代魯南區(qū)域文化國(guó)際化的重要代表。

基要派；華北神學(xué)院；魯南文化

基要派在中國(guó)的影響也許沒(méi)有自由派那么明顯。中國(guó)的基要派基督徒致力于傳揚(yáng)福音、引導(dǎo)人們認(rèn)罪悔改，皈依上帝，在日常生活中注重靈修。他們較少的像自由派那樣關(guān)注社會(huì)活動(dòng)、提倡人格救國(guó)，所以從社會(huì)影響方面來(lái)看，顯得默默無(wú)聞。然而，伴隨著中國(guó)主權(quán)的獨(dú)立和現(xiàn)代化的進(jìn)程，自由派所從事的教育、醫(yī)療、慈善等事業(yè)被淹沒(méi)在歷史的潮流之中。相對(duì)而言，基要派所強(qiáng)調(diào)的對(duì)中國(guó)人“人心”的改變工作，卻日益顯示出其不同于中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化價(jià)值。位于山東滕縣的華北神學(xué)院就是匯集了中外基要派人士的大本營(yíng)。滕縣華北神學(xué)院在當(dāng)時(shí)中國(guó)影響較大，與燕京大學(xué)宗教學(xué)院、南京金陵神學(xué)院成三足鼎立之勢(shì)，在中國(guó)教會(huì)史上具有重要的地位，在某種程度上也形塑了近代魯南文化的變遷。

一、華北神學(xué)院概況

滕縣華北神學(xué)院在創(chuàng)建之初，就滿含著基要派的因素。1919年，齊魯大學(xué)美國(guó)長(zhǎng)老宗基要派傳教士赫士(Dr.Watson M.Hayes， 1857～1944)因反對(duì)自由派神學(xué)，被迫辭去齊魯大學(xué)神學(xué)院院長(zhǎng)的職務(wù)，帶領(lǐng)十八位神學(xué)院學(xué)生準(zhǔn)備另組新校。9月29日，在中華基督教會(huì)和美北長(zhǎng)老宗差會(huì)領(lǐng)袖的支持，赫士選擇濰縣作為臨時(shí)基地，組建了一所長(zhǎng)老宗神學(xué)院，號(hào)稱華北神學(xué)院。神學(xué)院初創(chuàng)時(shí)期艱難異常，“當(dāng)時(shí)校址校具一無(wú)憑籍，只好借用人家樓下地窖中作為教室，又的某校權(quán)借助點(diǎn)破教具，便上起課來(lái)”。[1]神學(xué)院的經(jīng)費(fèi)由山東的教會(huì)，如江蘇南北長(zhǎng)老會(huì)、濰縣區(qū)會(huì)、山江區(qū)會(huì)以及一些美國(guó)熱心的基督徒定期奉獻(xiàn)支持。后來(lái)因?yàn)槊滥祥L(zhǎng)老會(huì)蘇北教區(qū)負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)籌措，于是在1922年遷往靠近蘇北教區(qū)的滕縣。南長(zhǎng)老會(huì)蘇北差會(huì)有很強(qiáng)的基要派氛圍，赫士本人也是基要派的重要代表人物，所以華北神學(xué)院的差會(huì)背景和創(chuàng)辦者的辦學(xué)理念，都帶有很強(qiáng)的基要主義色彩。后來(lái)，華北神學(xué)院的經(jīng)費(fèi)主要依靠山東和蘇北地區(qū)的自立教會(huì)奉獻(xiàn)，部分接受差會(huì)的撥款支持，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)的目標(biāo)，這就避免了在經(jīng)濟(jì)上受到差會(huì)的過(guò)度影響，從而在自由派于差會(huì)中影響巨大的時(shí)候，華北神學(xué)院仍舊能保持自己的基要主義理念。

近代中國(guó)社會(huì)變遷的大環(huán)境為自由派提供了充分活動(dòng)的舞臺(tái)，無(wú)論在救國(guó)的陣營(yíng)里，還是在教育醫(yī)療等社會(huì)事業(yè)的隊(duì)伍里，都能看到自由派活躍的身影，他們以社會(huì)工作取代了福音傳播。而同期的華北神學(xué)院則堅(jiān)持直接布道和培養(yǎng)教牧人員的理念，逐漸匯集了大批的基要派人士。1936年，成寄歸因湖南圣經(jīng)學(xué)院改組而離開(kāi)長(zhǎng)沙，應(yīng)聘華北神學(xué)院教授。其主辦的司可福圣經(jīng)函授學(xué)校也隨之遷入華北神學(xué)院。司可福圣經(jīng)神學(xué)是典型的基要派神學(xué)。此時(shí)司可福圣經(jīng)函授學(xué)校已經(jīng)有學(xué)員一千多人，并且“遍于全國(guó)，海外僑胞學(xué)習(xí)該課程者亦為數(shù)亦多。近且有西國(guó)傳教士加入學(xué)籍”。[2]司克福函授學(xué)校的加盟，壯大了華北神學(xué)院的影響力。這種匯集使華北神學(xué)院成長(zhǎng)為基要派的大本營(yíng)，成為中國(guó)基要派活動(dòng)的基地。1937年抗戰(zhàn)開(kāi)始后，華北神學(xué)院的一部分師生內(nèi)遷至重慶，另一部分堅(jiān)持留在滕縣。但太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，神學(xué)院中的英美籍教員被關(guān)進(jìn)了濰縣集中營(yíng)，學(xué)校也被改組稱為華北神學(xué)院預(yù)科。日本人控制的華北中華基督教團(tuán)在1943年與滕縣華北神學(xué)院的預(yù)科實(shí)現(xiàn)了合作，“接受該預(yù)科為華北各級(jí)基督教學(xué)院之公共預(yù)科”[3]。1946年初因滕縣解放，華北神學(xué)院遷往徐州，1948年又遷往無(wú)錫。1952年11月華北神學(xué)院與華東地區(qū)十處神學(xué)院校合并，成立了金陵協(xié)和神學(xué)院。

二、華北神學(xué)院的招生情況

華北神學(xué)院持守基要主義辦學(xué)理念，隸屬長(zhǎng)老宗教會(huì)支持和管理，但招收學(xué)生并不拘泥于宗派，“本院創(chuàng)設(shè)之目的，在造就一般本圣經(jīng)正義而傳道之人材。故對(duì)學(xué)員之收入，不分公會(huì)，不分省分。凡正宗福音派之學(xué)生，皆可前來(lái)?！盵4]雖然學(xué)校對(duì)學(xué)員的出身并不限制，但慕名來(lái)華北神學(xué)院的大多都有基要派的傾向，熱衷于傳播福音、救人靈魂。而且這些學(xué)員在入學(xué)前有的已經(jīng)是傳道人。當(dāng)時(shí)賈子安在送任永林入華北神學(xué)院時(shí)，曾作古風(fēng)詩(shī)一首，表達(dá)了對(duì)華北神學(xué)的認(rèn)可和將來(lái)的期盼：“爐為煉金鼎煉銀，華北神學(xué)為煉人，單等數(shù)年畢業(yè)后，熱心侍主救靈魂。”[5]華北神學(xué)院根據(jù)新學(xué)員的基礎(chǔ)，將學(xué)員劃分為“正科”和“副科”?！罢?，需要大學(xué)畢業(yè)或神預(yù)科畢業(yè)，肄業(yè)三年。高中畢業(yè)者，須肄業(yè)四年。若長(zhǎng)于漢文，富有閱歷，為主作工成績(jī)昭著，兼有特別保薦者，亦可收入正科，其學(xué)年與高中畢業(yè)者同?！盵4]副科則是“指高中修業(yè)而未畢業(yè)者，有志肄業(yè)本院者，亦可隨同上班，學(xué)完一切課程，予以副科證書(shū)。”[4]這種劃分與一般神學(xué)院并無(wú)二致，但從“富有閱歷，為主作工成績(jī)昭著”這點(diǎn)，也可以體會(huì)到華北神學(xué)對(duì)傳福音的重視。

華北神學(xué)院在濰縣成立之初，僅僅18名學(xué)生，到1920年人數(shù)也只有24人。1922年搬遷至滕縣以后，隨著學(xué)院經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)和管理措施的提升，學(xué)生人數(shù)不斷增加，1923至1924年度，在校生迅速增長(zhǎng)到84人，這些學(xué)生來(lái)自國(guó)內(nèi)9個(gè)省和周邊國(guó)家韓國(guó)，其中9人為女生。1925年“學(xué)生來(lái)自南北各省，及新加坡、韓國(guó)，公會(huì)達(dá)十余省。今季統(tǒng)計(jì)男女學(xué)生一百二十名”[6]。1925至1926年度，“有男學(xué)員百零五人，女學(xué)員三十四人，共計(jì)有學(xué)員，共計(jì)有學(xué)員百三十九人。”[7]1927年，華北神學(xué)院在校學(xué)生數(shù)達(dá)到歷史頂點(diǎn)，為186人，其中女生51人。 在20世紀(jì)20年代中期，僅從學(xué)生人數(shù)這個(gè)角度看，華北神學(xué)院的規(guī)模已經(jīng)超過(guò)了金陵神學(xué)院，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的神學(xué)院。有許多來(lái)自朝鮮和東南亞地區(qū)的學(xué)生在此接受造就。后來(lái)受到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，招生出現(xiàn)萎縮，到1928年，學(xué)生人數(shù)就銳減至男生65人，女生13人。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，華北神學(xué)院又在30年代迅速恢復(fù)，1933至1934年度，在校學(xué)生達(dá)到男生102人，女生31人。到了1935年9月16日開(kāi)學(xué)時(shí)，“男神學(xué)一百二十六名，女神學(xué)二十三名，學(xué)員的籍貫有十六省，隸屬二十二公會(huì)，南至海南島，北至哈爾濱，西至陜西，尚有四位，來(lái)自朝鮮。”[4]來(lái)自16個(gè)省，22個(gè)不同宗派。即使是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1937年，仍然有來(lái)自12個(gè)省、23個(gè)不同教會(huì)團(tuán)體的72名男生。學(xué)生在未進(jìn)神學(xué)院以前就已經(jīng)從事一些傳教布道的義工工作。“金陵女神學(xué)的學(xué)生，有百分之四十五曾教過(guò)主日學(xué)。華北神道院的學(xué)生有36%曾做過(guò)布道工作。”[8]華北神學(xué)院在全國(guó)教會(huì)的影響也越來(lái)越大，在國(guó)際基督教界聲譽(yù)也不斷提高，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)教會(huì)基要派神學(xué)教育的中心。

三、華北神學(xué)院的師資情況

華北神學(xué)院之所以能夠堅(jiān)持基要主義的辦學(xué)方針，除了基要派差會(huì)、教會(huì)背景外，還因?yàn)樗哿艘恢С质鼗胬淼膸熧Y隊(duì)伍。自創(chuàng)辦至抗戰(zhàn)后期，赫士一直任名譽(yù)院長(zhǎng)，副院長(zhǎng)依次是中國(guó)牧師丁立美，繼任為賈玉銘，抗戰(zhàn)前后為張學(xué)恭、丁玉璋(蘭田)。在華北神學(xué)院任教過(guò)的美國(guó)人有道雅伯、申樂(lè)道、何賡詩(shī)、毛克禮、卜德生、卜有存、華以德等；中國(guó)人有丁立美、張學(xué)恭、宋道九、苗子九、丁玉璋、管耕汶，鄧天錫、胡敬武、翁楚望、成寄歸、高國(guó)楨等。赫士是在華傳教士教義神學(xué)基要派代表人物之一，丁立美是奮興布道型的基要派，賈玉銘是屬靈的基要派，張學(xué)恭、丁玉璋等都畢業(yè)于華北神學(xué)院。從校長(zhǎng)的選用來(lái)看，這支教師隊(duì)伍都擁護(hù)基要信仰，在神學(xué)追求上與燕京大學(xué)宗教學(xué)院的自由派形成了對(duì)峙局面。

華北神學(xué)院雖然在招生規(guī)模上超過(guò)了金陵神學(xué)院，但該校的師資隊(duì)伍與其它神學(xué)院相較卻不占優(yōu)勢(shì)了?！懊駠?guó)十一年，在十三個(gè)校園中，共計(jì)有專任教授六十二人，平均計(jì)算，每一校園，估四零十分之七。這些人員之中，有西人四十二位，華人二十位，大約的比率為二比一。用另一種平均法計(jì)算，每無(wú)零十分之九的神學(xué)院學(xué)生，即有教員一人”，“民國(guó)二十三年，在十三個(gè)招收中學(xué)程度以上學(xué)生的校園中，專任教授副教授和講師合計(jì)七十六人。平均計(jì)算，凡四零十分之四的神學(xué)院學(xué)生，即有專任教員一人。十三校共有專任西教授三十五人，專任華教授二十四人，大約比率，為三西教授比二華教授；十三校共有西國(guó)教授副教授和講師四十二人；中國(guó)教授副教授和講師三十六人。以比率技術(shù)，即為七比六，又有兼任西教員三十二人，兼任華教員十八人，以比率計(jì)算，不到二比一?！盵8]在教師隊(duì)伍中，中國(guó)基督徒扮演了重要角色。大多數(shù)時(shí)間，中國(guó)籍教員基本上占到華北神學(xué)院教員總數(shù)(平均7～8位)的一半左右。 在1934年至1935年間，“本院教員共十一位，其中有七位(中四西三)完全負(fù)本院教職，有兩位西教員，半擔(dān)任本院教授，半擔(dān)任弘道院教授，音樂(lè)教員兩位，中西各一?！盵4]由于師資力量的欠缺，在最初的幾年里，學(xué)校不同層次的學(xué)員混在一起上課，以致“學(xué)員不得拾級(jí)而進(jìn)，教員不得依程而教，殊感不便”，直到“一九二六年八月，每年級(jí)始得各自成班。”[7]以基要主義的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)延聘教師，是造成師資不足的原因之一。

四、華北神學(xué)院的課程設(shè)置情況

華北神學(xué)院是一所專門(mén)的宗教學(xué)院，專為培養(yǎng)教牧人員與教師，四年制，課目?jī)?nèi)設(shè)專為研究圣經(jīng)之多種學(xué)科，并設(shè)天文、地質(zhì)、文學(xué)、哲學(xué)、希伯來(lái)文等課程。畢業(yè)后，成績(jī)優(yōu)秀者授于學(xué)士學(xué)位。華北神學(xué)院在一般課程設(shè)置上與其他神學(xué)院沒(méi)有多大區(qū)別，但非常重視圣經(jīng)的研究和教學(xué)。這與基要派追求圣經(jīng)權(quán)威和圣經(jīng)基本要道密切相關(guān)。學(xué)院“將圣經(jīng)分為六部分，每部分皆有教員負(fù)責(zé)，如創(chuàng)世紀(jì)至申命記，高牧師負(fù)責(zé)，約書(shū)亞至撒母耳下，卜牧師負(fù)責(zé)，列王上至以斯帖，張牧師負(fù)責(zé)，約伯記至以賽亞，道牧師負(fù)責(zé)，耶利米至瑪拉基，丁牧師負(fù)責(zé)，新約，赫院長(zhǎng)負(fù)責(zé)。”[4]從教學(xué)規(guī)定也能看出華北神學(xué)院對(duì)圣經(jīng)課程非常重視。學(xué)院要求所有學(xué)生在教師指導(dǎo)下通讀圣經(jīng)，并且要通過(guò)考試。這些課程都從正面引導(dǎo)學(xué)生重視基要真理，為塑造和培養(yǎng)學(xué)生的基本要道奠定了基礎(chǔ)。除了從正面形塑，在20年代華北神學(xué)院為了對(duì)抗自由派的新神學(xué)，還非常強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)神學(xué)、教會(huì)歷史和講道法，重視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)圣經(jīng)語(yǔ)言、英語(yǔ)、音樂(lè)甚至包括宗教比較學(xué)等課程，后來(lái)又增加了圣經(jīng)神學(xué)、基督教社會(huì)學(xué)、舊約考古學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)等課程。開(kāi)設(shè)這些課程的目的，是要幫助學(xué)生能夠從理論和知識(shí)上更好地反駁現(xiàn)代派神學(xué)。

華北神學(xué)院鼓勵(lì)老師和學(xué)生積極參與傳福音的工作。這種工作不僅是傳播福音，而且是讓師生在實(shí)踐中參與侍奉，堅(jiān)定信念。為此，學(xué)院在學(xué)制上做了特別安排，每個(gè)學(xué)年只有五個(gè)半月的教學(xué)任務(wù)，通常從第一年的八月到次年的一月，其它時(shí)間由學(xué)生自主安排。主要目的之一是給予學(xué)生充足的時(shí)間從事傳福音的工作，從而提高他們服侍教會(huì)的能力。學(xué)院還注重靈修活動(dòng)，“每早晨五點(diǎn)半舉行晨更祈禱，與會(huì)者平均四五十人，晚間九點(diǎn)三刻，舉行個(gè)人私禱。每禮拜六晚間，有布道祈禱會(huì)?！盵4]此外還有守望樓、自由組織之查經(jīng)會(huì)、同鄉(xiāng)祈禱會(huì)、工人祈禱會(huì)等。這些實(shí)踐課程的設(shè)置不僅增加了學(xué)生的圣經(jīng)知識(shí)和傳道能力，而且使學(xué)生在潛移默化中形成一種宗教體驗(yàn)。這種宗教體驗(yàn)對(duì)于他們相信和持守基要真理至關(guān)重要。

此外，滕縣華北神學(xué)院還設(shè)有研究科，是當(dāng)時(shí)設(shè)有神學(xué)研究科的三所學(xué)校之一，但“滕縣并不如燕京和金陵，正式開(kāi)設(shè)研究科，不過(guò)備有特別功課，供大學(xué)畢業(yè)生研習(xí)，以抵神學(xué)士科之課程?！盵8]學(xué)校還設(shè)置了儒學(xué)經(jīng)典課程，課時(shí)量基本上與《圣經(jīng)》課程相等，并且采用漢語(yǔ)教學(xué)，體現(xiàn)了華北神學(xué)院本土化辦學(xué)的訴求。從這些課程設(shè)置來(lái)看，華北神學(xué)院并沒(méi)有走上基要主義者的“自我封閉”之路，而是在堅(jiān)持基要真理的前提下，也注重參與本色化建設(shè)和自立合一運(yùn)動(dòng)。

五、華北神學(xué)院的宗教活動(dòng)

一般的印象是，基要派雖然屬靈，但卻保守封閉，為了不受新神學(xué)的影響，絕少參加一些社會(huì)活動(dòng)。事實(shí)上基要派也參與一些社會(huì)事業(yè)，只是沒(méi)有像自由派一樣缺少基要前提，甚至在不知不覺(jué)中迷戀于社會(huì)工作，而取代或忘卻了最初的福音目的。華北神學(xué)院開(kāi)展的一些慈善等社會(huì)活動(dòng)，都僅僅圍繞傳福音展開(kāi)。布道活動(dòng)一般在學(xué)校周?chē)_(kāi)展，分組進(jìn)行，工作的主題分為查經(jīng)班、兒童主日學(xué)、男布道部和女布道部。起初并沒(méi)有固定的布道區(qū)域，1934年春，山江區(qū)會(huì)將滕南鐵路兩側(cè)共58個(gè)村莊劃為滕縣華北神學(xué)院的布道區(qū)。學(xué)院也將師生分為16個(gè)組，上午7組，下午9組，在主日時(shí)外出布道訓(xùn)練。他們深入監(jiān)獄、麻風(fēng)院等地布道，為病痛中的人帶去心靈的安慰。華北神學(xué)院還積極參與當(dāng)?shù)氐拇壬苹顒?dòng)，如救助麻風(fēng)病人，在1941年，麻風(fēng)院布道組共向麻風(fēng)病人捐助了“洋聯(lián)幣二千二百三十元四角九分”[9]滕縣麻風(fēng)院在此前有130多人需要救助，負(fù)責(zé)救助的麻風(fēng)院董事長(zhǎng)就是當(dāng)時(shí)任華北神學(xué)院院長(zhǎng)的張學(xué)恭。即便是后來(lái)因困難，救助董事會(huì)解散，但是救助并沒(méi)有停止，神學(xué)院的師生通過(guò)勸捐等方式維持了對(duì)于危重病人的救助。[10]華北神學(xué)院在自身經(jīng)濟(jì)困難的情況下，積極救助麻風(fēng)病人，其動(dòng)機(jī)首先的遵從耶穌“愛(ài)”的教導(dǎo)，同時(shí)，也是希望通過(guò)這種社會(huì)活動(dòng)，讓這些處于絕望中的病人體會(huì)到福音的大能和慈愛(ài)。

華北神學(xué)院的教師不僅在院內(nèi)培養(yǎng)神學(xué)生，而且經(jīng)常到周?chē)v經(jīng)布道?；顒?dòng)范圍涉及魯南、蘇北、皖北、豫東等地，如“華北神學(xué)院副院長(zhǎng)張學(xué)恭氏，慨允淮安教會(huì)于該院寒假之暇，宰來(lái)淮安負(fù)責(zé)襄助查經(jīng)事工?！盵11]“懷遠(yuǎn)(安徽)教會(huì)，近年以來(lái)，甚有進(jìn)步。去年夏令會(huì)，敦請(qǐng)華北神學(xué)院副院長(zhǎng)張仲溫牧師主講。去冬退修會(huì)，特請(qǐng)李天祿博士講，均獲勝利。今夏復(fù)請(qǐng)華北神學(xué)院教授丁藍(lán)田牧師主講，教會(huì)同工，學(xué)校醫(yī)院同道，五十余分堂信徒之代表，約四百余人，又得一番造就”[12]。由此可見(jiàn)，基要派興辦教育的目的不在于教育本身，而在于傳播福音，從事教育只是傳播福音的一個(gè)手段而已。這些基要派的教師們一刻也沒(méi)有忘記自己傳教士的身份，也從沒(méi)有把自己僅僅定位在一個(gè)教師或者是一個(gè)社會(huì)工作者。他們的目的是要為上帝拯救靈魂，而并不如自由派那樣醉心于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。

更能體現(xiàn)華北神學(xué)院基要派立場(chǎng)的活動(dòng)是聯(lián)絡(luò)組織成立了中華基督長(zhǎng)老教會(huì)和中華基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)。1929年11月，山東和江蘇的五個(gè)區(qū)會(huì)、東北的加拿大長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)和基督教改革宗差會(huì)的代表聚集在滕縣華北神學(xué)院內(nèi)，商討成立了中華基督長(zhǎng)老教會(huì)總會(huì)，副校長(zhǎng)賈玉銘當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)。同時(shí)，為了對(duì)抗協(xié)進(jìn)會(huì)的自由主義神學(xué)影響，與會(huì)代表和另外來(lái)自美國(guó)南北長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)、美南浸信會(huì)、美國(guó)路德宗差會(huì)和門(mén)諾會(huì)等十幾個(gè)差會(huì)、教會(huì)代表共同成立了中華基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)，下設(shè)執(zhí)行、宣傳、經(jīng)濟(jì)、奮興、書(shū)報(bào)和教育委辦會(huì)。賈玉銘在這些會(huì)議的組織和聯(lián)絡(luò)中起到了重要的作用，并且負(fù)責(zé)執(zhí)行和書(shū)報(bào)兩個(gè)委辦的事務(wù)。1932年6月，中華基督教會(huì)聯(lián)合會(huì)第二次大會(huì)再度在滕縣召開(kāi)。另外華北神學(xué)院還大力支持奮興布道會(huì)，推動(dòng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“宋尚節(jié)曾在滕縣數(shù)次舉辦布道會(huì)，華神師生多有參加”。[13]這些活動(dòng)都體現(xiàn)了華北神學(xué)院對(duì)中外基要派活動(dòng)的支持。

華北神學(xué)院屬于基要派的陣營(yíng)，堅(jiān)持神學(xué)的保守立場(chǎng)，反對(duì)自由主義神學(xué)。在1920年3月召開(kāi)的華北神學(xué)院臨時(shí)董事會(huì)會(huì)議上，該校的辦學(xué)方針就規(guī)定：第一，教授建立在上帝之道中的基督教會(huì)的基本教義；第二，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是信仰與實(shí)踐唯一有效的準(zhǔn)則；第三，在神學(xué)、圣經(jīng)評(píng)判學(xué)和釋經(jīng)學(xué)等方面，堅(jiān)持保守主張。這些規(guī)定充分貫徹了其基要派的神學(xué)立場(chǎng)。華北神學(xué)院非常強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威，將圣經(jīng)置于學(xué)院教學(xué)的核心地位。華北神學(xué)院在禮堂祝文中宣稱：“教會(huì)的興衰，關(guān)乎牧師道心的冷熱和道學(xué)的淺深，要想有興旺的教會(huì)，必得先造就有熱心有道學(xué)的牧師，但想有熱心道學(xué)的牧師，又必得有講真理重靈修的申學(xué)校。這幾年來(lái)，教會(huì)上出了什么新思潮，立了什么新神學(xué)，在真理上有什么新觀念，對(duì)于圣經(jīng)有了什么新批評(píng)，本來(lái)愚拙，反自以為聰明，真是教會(huì)的一大患事。幸虧教會(huì)的元首我們的主耶穌基督，早有安排打算，使遣主持正義的華北神學(xué)，能立起來(lái)作為中流砥柱，校長(zhǎng)教員都有純正信仰，本著圣經(jīng)真理，造就教會(huì)有用的人才?！盵14]

華北神學(xué)院雖然屬于基要派的陣營(yíng)，但并非不關(guān)心國(guó)家政治。1936年西安事變傳到神學(xué)院，全體師生立即橫切禱告：“當(dāng)次國(guó)家正向復(fù)興道路邁進(jìn)之時(shí)，而受此大挫折，怎不令人傷心。學(xué)校當(dāng)局乃宣布停課一日，專為國(guó)家及蔣委員長(zhǎng)禱告。”[15]華北神學(xué)院在抗戰(zhàn)時(shí)期也積極的關(guān)懷抗戰(zhàn)將士，魯南大戰(zhàn)時(shí)，華北神學(xué)院曾廣泛組織發(fā)動(dòng)師生為抗戰(zhàn)的將士捐獻(xiàn)衣物及日用品，這“乃要證實(shí)我們基督徒愛(ài)國(guó)并不落人后，而且我更敢相信凡真有基督精神的中國(guó)人，沒(méi)有不各位愛(ài)護(hù)國(guó)家的，真有基督精神的外國(guó)人，也沒(méi)有一個(gè)不十分同情中國(guó)抗戰(zhàn)的。”[16]屬靈派“超政治”的神學(xué)誤區(qū)并沒(méi)有在華北神學(xué)院流行。另外，神學(xué)院的基要主義傾向也沒(méi)有演變成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的盲目排斥。滕縣距離曲阜較近，嘗有學(xué)生以“曲阜為孔子故里，亦為中國(guó)文化發(fā)源地，中外人士，莫不欣喜往游”[17]為由，組織同學(xué)春游，得到學(xué)校的支持并代辦學(xué)生旅行半價(jià)票。在游玩的過(guò)程中，也沒(méi)有發(fā)生文化上的隔閡。由此可見(jiàn)，華北神學(xué)院的師生在信仰上雖然接受基督真理，但在心理上也沒(méi)有狹隘的排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化，基要派神學(xué)立場(chǎng)并沒(méi)有必然導(dǎo)致極端自我封閉和盲目排斥。

[1]華北神學(xué)十七周年紀(jì)念[N].通問(wèn)報(bào)，1936-10(39).

[2]知白.司可福函授學(xué)校遷移[N].通問(wèn)報(bào)，1936-9(34).

[3]周冠卿.華北中華基督教團(tuán)的使命[A].華北中華基督教團(tuán)成立周年紀(jì)念冊(cè)，1944.

[4]張學(xué)恭.華北神學(xué)院周年報(bào)告(1934～1935)[N].通問(wèn)報(bào)，1935-4(20).

[5]賈子安.送任永林弟去華北神學(xué)載[N].通問(wèn)報(bào)，1935-10(39).

[6]李既岸.華北神學(xué)院之新氣象[N].通問(wèn)報(bào)，1924-12(25).

[7]賈玉銘.滕縣華北神學(xué)之經(jīng)過(guò)》[N].通問(wèn)報(bào)，1926-12(30).

[8]韋格爾視察團(tuán).培養(yǎng)教會(huì)工作人員的研究[R].中華基督宗教教育促進(jìn)會(huì)，1936.

[9]山東滕縣華北神學(xué)院麻風(fēng)布道組收付救濟(jì)麻病捐項(xiàng)報(bào)告[J].真光雜志，1941，40，(11).

[10]節(jié)錄華北神學(xué)院布道組來(lái)函報(bào)告滕縣麻風(fēng)病院救濟(jì)近況[J].真光雜志，1941，40，(7).

[11]淮安冬季查經(jīng)班預(yù)聞：華北神學(xué)院張學(xué)恭舊地重游[N].通問(wèn)報(bào)，1935-12(50).

[12]懷遠(yuǎn)夏令會(huì)五十余支堂參加：華北神學(xué)院丁藍(lán)田主講[N].通問(wèn)報(bào)，1936-9(36).

[13]姚西伊.為真道爭(zhēng)辯:在華基督新教傳教士基要主義運(yùn)動(dòng)(1920～1937)[M]，香港:宣道出版社，2008.

[14]華北神學(xué)禮堂祝文[N].通問(wèn)報(bào)，1924-3(50).

[15]華北神學(xué)弘道兩院停課為國(guó)哀禱 蔣委員長(zhǎng)被圍張學(xué)良叛國(guó)[N].通問(wèn)報(bào)，1936-12(49).

[16]魯南大戰(zhàn)時(shí)的華北神學(xué)院[J].田家半月報(bào)，1939，5，(24).

[17]褚仲遂.華北神學(xué)院旅行團(tuán)春假日游曲阜志略[N].通問(wèn)報(bào)，1935-5(17).

[責(zé)任編輯：楊全順]

2016-09-05

王德龍(1974-)，男，山東莒縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，中國(guó)史博士，主要從事中國(guó)近代基督宗教史研究。

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1004-7077(2016)06-0017-05