文/ 張璐 中國建筑設(shè)計研究院 北京 100835

“無我”與“有我”
——世博建筑的價值傳播

文/ 張璐 中國建筑設(shè)計研究院 北京 100835

將世博會視為一場傳播事件，世博建筑也具有了傳播屬性。借用藝術(shù)表達(dá)中“無我”與“有我”的說法來看待世博建筑，以三屆世博會荷蘭館為例，解讀“無我之境”在其中的傳承，并試析“無我”與“有我”傳播屬性的差別，以及中國在“無我”與“有我”之間的選擇。

世博建筑；傳播；“無我”；“有我”

破與立，驚懼與狂喜，我們很難用看待普通展會的冷靜眼光看待世博。如今的世博儼然一個傳播事件，世博建筑也成為影響和說服的表達(dá)。這表達(dá)或循循善誘，或單刀直入，或慢條斯理，或急不可耐，都與傳播的主體及其秉持的價值密不可分。

藝術(shù)表達(dá)有“無我”與“有我”的說法 ，而世博場館的表達(dá)似乎也存在“無我”與“有我”之別。前者用客觀表述喚起普世情感或?qū)挿憾嗔x的觀點；后者則傾向?qū)⑿问阶鳛橹苯邮侄蝹鞑ブ饔^思想或情感。其中，“我”即是傳達(dá)的主體?！盁o我”與“有我”并無優(yōu)劣之分，但落入傳播語境便生出不同效應(yīng)。

幾屆世博會“荷蘭館”持續(xù)進(jìn)行了“無我”表達(dá)。2000年世博會荷蘭館是世博歷史上一個經(jīng)典案例。它不被作為單純的建筑看待，而作為一個小型生態(tài)系統(tǒng)﹑不同地貌與功能疊加而成的立體田園。 不強行灌輸情感傾向與價值判斷，只是客觀提出一種觀察自然的角度。我們可以基于常識和普遍情感來理解他們對土地密度的追求，以及背后更加深遠(yuǎn)而廣博的經(jīng)濟(jì)社會意義。這些情感和思想都沒有擠眉弄眼地浮于建筑表面，也沒有強制進(jìn)行“荷蘭價值”輸出，這即是“無我之境”。

2010 年上海世博會，荷蘭人依然“無我”，傳播的內(nèi)容由“自然”過渡到“時間進(jìn)程” 。沿步行道觀覽全程，似在聚落中游弋。對空間的設(shè)計，即是對時間進(jìn)程的把控。建筑通篇并未講述何謂荷蘭﹑何謂荷蘭文化，而是在游樂場般的明快中搭建一條通向快樂的小徑，講述沿途風(fēng)景。毋需多言，荷蘭人的生活狀態(tài)﹑性格﹑心境呼之欲出。

時間與自然，是相互關(guān)聯(lián)的客觀存在，是最接近世界本源的概念。米蘭世博會，荷蘭人延續(xù)對自然的執(zhí)著，描繪了自然與人工的關(guān)系。中標(biāo)方案主體形象是一片“成一定角度的農(nóng)田”。從形式上看，荷蘭館從以往生態(tài)系統(tǒng)﹑人工聚落的現(xiàn)世描繪，進(jìn)化成未來農(nóng)業(yè)場景的想象。

由荷蘭人的“無我”表達(dá)不難引發(fā)兩點探討：

其一，從結(jié)果看，“無我”更有利于長久秉持自身價值，因為客觀，不另制造意義。為何大部分世博建筑選擇強烈的“有我”表達(dá)，且在形式上走向同質(zhì)化？

把世博看作一個大眾傳播事件，世博場館是多方音量的較量，唯恐落入“沉默的螺旋” 。對于“有我”的世博場館，其形式自帶觀點，竭盡所能去傳達(dá)“我”，推銷“我”。強烈的形式表達(dá)﹑重復(fù)的文化符號都成為傳播的語匯。中國館似乎也參與到這場音量的較量中。1982年起，奠定了傳統(tǒng)﹑民族﹑文化的內(nèi)容基調(diào)。古典的建筑風(fēng)格﹑中國紅等民族符號﹑青銅和窗花等文化特產(chǎn)輪番上陣，直至將所有精髓融為一體，建筑本身成為一個強烈的符號。大體量沖擊力令人猝不及防地將建筑形象印到瞳孔之上，在音量的較量中，似乎贏了。

其二，對時間﹑自然的“無我”表達(dá)似乎更應(yīng)由中國人完成突破。中國文化中本包含“無我”的部分，中國道家對平展而開的時間進(jìn)程﹑對彌散到自然中的無上力量都有長久的堅持，何以最終以“有我”落入傳播的框架？

首先，客觀的歷史條件和歷史時期。1982年改革開放初期，正是急于被認(rèn)可﹑急于挖掘自我價值的階段。用“無我”的方式傳達(dá)價值，雖穩(wěn)定客觀卻成效緩慢。其次，自古即有的名教與自然的博弈。名教的名分追求大可衍生出本文概念的“有我”表達(dá)，而與之相對，“無我之境”則對應(yīng)客觀自然。在世博場館這一小較量中，名教暫時占優(yōu)。“名”即“字”也，相信文字對于“名分”的神力。中國建筑自來有文字化的傾向，歷屆世博中國館中的文字化表達(dá)可作為“名教”傾向的佐證。

“無我”與“有我”本無高下之分，但出于世博的傳播屬性，更多國家或團(tuán)體選擇了“有我”的表達(dá)。荷蘭人或出于有意或出于無心，進(jìn)行了幾次“無我”的嘗試，令人很受啟發(fā)。相信哲學(xué)傳統(tǒng)深厚的中國，會在二者之間求得平衡的解答。

[1]李澤厚.美的歷程[M].文物出版社,1981.

[2]哈羅德.拉斯韋爾.傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能[M].中國傳媒大學(xué)出版社,2012.

[3]胡適.胡適文集[M].北京大學(xué)出版社,2013.

[4]段曦.“重”視第三維度2000年漢諾威世博會荷蘭館與MVRDV設(shè)計方法初探[J].建筑技術(shù)與設(shè)計,2007,11.

[5]肖艷文.快樂街 2010上海世博會荷蘭館[J].時代建筑,2009,04.

注釋：

3東部：北京﹑天津﹑石家莊﹑上海﹑南京﹑福州﹑廈門﹑杭州﹑寧波﹑廣州﹑深圳；中部：太原﹑合肥﹑南昌﹑鄭州﹑武漢﹑長沙﹑濟(jì)南﹑青島﹑海口；西部：呼和浩特﹑南寧﹑重慶﹑成都﹑貴陽﹑昆明﹑西安﹑蘭州﹑西寧﹑銀川﹑烏魯木齊；東北：哈爾濱﹑沈陽﹑大連﹑長春

1李澤厚《美的歷程》第九章。

2段曦《“重”視第三維度2000年漢諾威世博會荷蘭館與MVRDV設(shè)計方法初探》：“第一層是蓄水沼澤地和沙丘景觀，這些由混凝土構(gòu)成的建筑基礎(chǔ)，更像原始洞穴?！诙邮寝r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)層，無數(shù)花盆構(gòu)成了紅黃兩色郁金香的世界，其中的生物群和一層沼澤地中的植物提供其它的熱能：該層流通的新鮮空氣和底層的蓄水則作為冷卻源……第三層的‘根’風(fēng)景，所謂‘根’該說是上一層森林抽象的下部，同時又暗示著支撐著荷蘭社會的基礎(chǔ)設(shè)施……第四層是一片充滿濕氣的綠色人工森林，是由多層構(gòu)造樹木覆蓋的空中庭院，柱子全部是由原木支撐……第五層是雨層，被稱為‘多媒體劇場’，也設(shè)有展覽﹑會議﹑電影等，此層可以利用雨作為墻來分割空間……第六層（頂層）是屋頂花園……”

3“街”的形象貫穿整個建筑，寬5米，總長約370米的步行道從地塊東南的地面入口起始，沿“8”字形盤旋上升下降，沿途是精心挑選的荷蘭不同風(fēng)格建筑的復(fù)制品，街邊旗幟飄揚，霓虹閃爍。

4沉默的螺旋是一個大眾傳播理論，基本描述了這樣的現(xiàn)象：人們在表達(dá)自己想法或觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點，并且收到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會，即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。

張璐（1990-），女，遼寧省鞍山市人；民族：漢族；學(xué)歷：在讀碩士研究生。