劉海霞

(蘭州理工大學 馬克思主義學院， 甘肅 蘭州 730050)

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《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想及其啟示

劉海霞

(蘭州理工大學 馬克思主義學院， 甘肅 蘭州 730050)

關鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；異化；生態(tài)思想；科學技術(shù)；五位一體

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中以異化理論為基點深刻闡述了其生態(tài)思想：自然界是人類生存和發(fā)展的基礎和前提，人在自然界中是一種對象性的存在物，勞動實踐是人作用于自然界的中介，科學技術(shù)的資本主義使用加劇了人與自然和人與人的雙重異化，建立共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人與自然和人與人雙重“和解”的根本出路?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的生態(tài)思想為正確處理人與自然的關系提供了基本路徑，為正確利用科學技術(shù)提供了有效規(guī)范，為加快推進我國“五位一體”建設提供了重要啟示。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中，馬克思在異化勞動理論的基礎上用唯物辯證的觀點解釋了思維與存在的關系問題，從經(jīng)濟關系的視角去探尋共產(chǎn)主義的必然性，在哲學和政治經(jīng)濟學相互交織的堅實理論基礎上，用較大篇幅分析和探討了人與自然的辨證統(tǒng)一關系，揭露了資本主義社會人與自然異化的根源，指明了人與自然和人與人雙重“和解”的根本出路。馬克思172年前關于人與自然關系的深刻洞見對當前我國經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展有很大的啟示作用。

一、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

(一)自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎

馬克思在《手稿》中首先承認了自然界對于人類生存發(fā)展不可或缺的支撐價值?！白匀唤缡窃杏磺猩膿u籃”〔1〕，人類只是自然界生命中的一個過客，人類只有緊緊依靠自然界才能維持其生存和發(fā)展?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么都不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。自然界一方面在這樣的意義上給勞動者提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，也在更狹義的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！薄?〕

人的精神生活和物質(zhì)生活都與自然界須臾不可分離。離開自然界，人類將無法生存，更談不上發(fā)展?！白匀唤缡顷P于人的科學的直接對象。人的第一個對象—人—就是自然界?！薄?〕自然界中的植物、動物、石頭、空氣、陽光、水等既為人的精神生活提供智慧源泉，也為人們從事科學研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供對象，這些自然產(chǎn)品就是“人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”〔2〕；同時，這些自然產(chǎn)品也是人生產(chǎn)生活不可分割的重要組成部分，它們是人維持自己的肉體生存必不可少的自然物質(zhì)條件，“人把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的活動對象(材料)和工具，從而使自然界變成了人的無機的身體”〔2〕。

(二)人在自然界中是一種對象性的存在物

“人直接地是自然存在物”，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”〔2〕。人是對象性的存在物，擁有“強烈追求自己對象的本質(zhì)力量”〔3〕。人類為了生存發(fā)展所進行的首要活動的對象就是人之外的自然界，即人類為了生存發(fā)展進行的生產(chǎn)實踐活動首先要作用于自然界，自然界是人類活動的對象；同時人又是外部自然界的對象，在馬克思看來，自然界并不是被動的存在物，而是適時地與人類的活動相互作用，自然界會作用于人類的活動并對其產(chǎn)生極大的影響。在這個意義上說，人又是自然界的對象。

人與自然的關系是對象性關系，這是人與動物之間最基本的區(qū)別。在馬克思恩格斯看來，動物沒有什么對象性關系。正如馬克思所說：“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有關系；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的?！薄?〕

(三)勞動實踐是人作用于自然界的中介

人與動物不同，人是有意識的能動的自然存在物，可以借助勞動實踐這個中介能動地“創(chuàng)造對象世界，改造無機界”〔2〕，使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人在實踐基礎上實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。在自然界中，人和動物的生產(chǎn)具有根本不同的特質(zhì)，即動物所進行的是被動的、片面的生產(chǎn)，而人進行的是能動的、全面的生產(chǎn)。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要，生產(chǎn)直接肉體需要的產(chǎn)品，充其量只生產(chǎn)自身；人懂得按照任何一個種的尺度，能夠不受肉體需要支配進行真正意義上的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而且人還能自由地處理自己的勞動產(chǎn)品。就這樣，人通過這種生產(chǎn)實踐，能動地認識自然、改造自然，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造……自然界就表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”〔2〕，即自在自然也就轉(zhuǎn)化成了人類所需的人化自然。

人是有意識的能動存在物，能發(fā)揮主觀能動性增強和提高人類利用改造自然的能力和水平?？茖W技術(shù)支撐下機器大生產(chǎn)的工業(yè)時代，自然科學通過工業(yè)不僅在實踐上日益影響人的生活，而且也深刻體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書?！薄?〕在人類社會形成和發(fā)展中深刻打上人的活動印記的自然界，是真正屬人的自然界。借助實踐的力量形成的人化自然是人的本質(zhì)力量的充分展示，人通過勞動實踐實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。

(四)科學技術(shù)的資本主義使用加劇了人與自然和人與人的雙重異化

毋庸置疑，科學技術(shù)在推動資本主義生產(chǎn)力發(fā)展中發(fā)揮著積極作用?！皟H僅詹姆斯·瓦特的蒸汽機這樣一項科學成果，在他存在的頭五十年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為扶植科學所付出的代價還要多?！薄?〕科學技術(shù)的研發(fā)及其應用，能極大地促進社會生產(chǎn)力尤其是農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展。“資本、勞動和科學的應用，可使土地的生產(chǎn)能力無限地提高。”〔4〕

隨著資本和勞動力的增加，科學在生產(chǎn)過程中表現(xiàn)出了更大的作用。這種巨大的生產(chǎn)力，如果能夠被自覺應用，并將其運用于為大眾謀福利上，那么“人類肩負的勞動就會很快地減少到最低限度?！薄?〕但是，科學技術(shù)的資本主義使用卻沒有按照正常的邏輯發(fā)揮其應有的作用，馬克思深刻而尖銳地指出，科學技術(shù)的資本主義使用加劇了勞動對人和自然的雙重異化。資本主義私有制條件下，資本邏輯的“恣意橫行”不可避免地會造成人與自然和人與人之間的異化，而科學技術(shù)的資本主義使用加劇了這一趨勢。

資本主義異化勞動的后果是“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的力量，變成維持他的個人生存的手段。”〔2〕自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)通過對象化，也就是說，通過實踐改造對象世界，改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在異化勞動中，工人生產(chǎn)的越多，他受到的產(chǎn)品的統(tǒng)治就越強烈。資本主義社會的勞動也是外在于人的強制性的活動，勞動者不能自由支配自己的勞動。正是在這個意義上，馬克思說：“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！薄?〕

(五)建立共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和解的根本出路

資本主義異化勞動導致了人與自然的對立?？茖W技術(shù)雖然能極大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，但在資本主義私有制和異化勞動條件下，資本家絞盡腦汁、想方設法動用一切科技的和工業(yè)的力量開發(fā)和掠奪自然的行為卻導致了人與自然和人與人之間的尖銳對立。

資本主義私有制條件下的科學技術(shù)無助于緩和人與自然和人與人之間的緊張關系。要解除人與自然的緊張和對立，就要建立共產(chǎn)主義，因為“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”〔2〕。這種共產(chǎn)主義“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”〔2〕。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人與自然和人與人和諧的最佳途徑和必然選擇。

二、《手稿》中生態(tài)思想的重要啟示

在人與自然、人與人之間的關系日益緊張，生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯的今天，重溫馬克思在《手稿》中對人與自然關系的精彩論述、遠見卓識，對于促進人與自然和人與人的雙重和諧以及我國經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。

(一)努力促進人與自然、人與人的和諧發(fā)展是推進生態(tài)文明建設的核心理念

從對《手稿》中的生態(tài)思想的梳理可以看出，馬克思并沒有單獨考察人與自然的關系，而是把它和人與人、人與社會之間的關系緊密聯(lián)系起來進行了深刻剖析。馬克思指出，人的生存和發(fā)展離不開自然界，勞動實踐是把人與自然聯(lián)系起來的不可或缺的紐帶和橋梁，只有在勞動實踐中才會形成人與人之間的各種關系，最終形成社會。當前的生態(tài)危機表現(xiàn)為人與自然的緊張和對立，但實質(zhì)上反映的是人與人之間的緊張和對立。馬克思說過：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關系，他們只有以一定方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)?！薄?〕不難看出，馬克思眼中的人與自然的異化，是人開發(fā)改造自然的行為造成的，更進一步講是人與人之間由于對改造自然所得的不均衡的占有關系的深刻反映。面對生態(tài)危機，蕾切爾·卡森就曾指出：“不是魔法，也不是敵人的活動使這個受損害的世界的生命無法復生，而是人們自己使自己受害?！薄?〕生態(tài)環(huán)境問題不僅是自然問題，更是一種社會問題。

人與自然的緊張和對立是人與自然關系的異化，更是人與人之間在生態(tài)利益占有上存在的矛盾和對立的必然反映。人與自然關系異化的根源是人與人關系的異化。人類要永續(xù)發(fā)展，就必須要克服和超越人與自然和人與人之間的異化狀態(tài)。如何克服與超越這種異化呢？172年前馬克思就為我們提供了基本路徑，要克服人與自然和人與人之間的異化，實現(xiàn)二者的雙重“和解”，就要推翻資本主義私有制。換句話說，解決生態(tài)環(huán)境問題，必須從社會制度的層面尋找突破口。當下我國社會主義建設中也存在著嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題的消解不僅需要我國社會主義制度為其提供可靠的宏觀制度保障，而且需要在微觀上“對癥下藥”，通過進一步推進政治體制改革、完善環(huán)境立法等手段實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧。為此，中國共產(chǎn)黨肩負著任重道遠、崇高偉大的歷史使命。

(二)牢固樹立辯證思維、正確認識和利用科學技術(shù)是推進生態(tài)文明建設的必由之路

馬克思曾經(jīng)高度評價過科學技術(shù)在推動資本主義發(fā)展中的巨大作用：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”〔5〕科學技術(shù)推動下的工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)效率和生產(chǎn)的社會化程度，社會生產(chǎn)力開始大規(guī)模利用自然力為生產(chǎn)服務，人類能動的主體作用轉(zhuǎn)化成了作用于自然的巨大現(xiàn)實力量，改變了人類屈從于自然、臣服于自然的狀態(tài)，人類在物質(zhì)財富增長的“規(guī)?！焙汀皬姸取狈矫鎰?chuàng)造了史詩般的輝煌成就。然而，“科學發(fā)展產(chǎn)生的許多新現(xiàn)象有時不僅表現(xiàn)為財富，而且也表現(xiàn)為嚴重的威脅，并且在今天給人和人類、給人的現(xiàn)在和未來以及其重大的影響”〔7〕，資本主義私有制條件下的科學技術(shù)的發(fā)展更多地表現(xiàn)出了其負面影響。資本主義機器大生產(chǎn)前所未有地干擾了自然生態(tài)系統(tǒng)，它單純追求剩余價值為目標的異化生產(chǎn)，只是把自然當作原材料和滿足增加已有價值的需要而存在的東西，這種對自然的掠奪性開發(fā)“剝奪了整個自然界——人類世界和自然界的價值”〔5〕，這一資本的必然邏輯暴露出了它反生態(tài)的本來面目。

科學技術(shù)的不合理使用會帶來生態(tài)環(huán)境問題，這在像我國這樣的社會主義國家同樣難以避免，正如恩格斯警告的：“不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！薄?〕那么如何認識我國社會主義條件下科學技術(shù)在人與自然關系中的作用呢？悲觀論者和樂觀論者堅持不同的觀點：悲觀論者認為，大多數(shù)生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生，科學技術(shù)都難辭其咎，因而他們對科學技術(shù)進行猛烈的抨擊；而樂觀論者則堅持“解鈴還須系鈴人”〔9〕，即如果說科技進步會造成生態(tài)環(huán)境問題，那么解決生態(tài)環(huán)境問題的良方也應該由科學技術(shù)來提供。事實上，悲觀論者和樂觀論者由于都忽視了科技發(fā)展中的社會制約而有失偏頗。

馬克思的異化理論為正確認識科技在人與自然關系中的作用提供了指導并對人們正確使用科學技術(shù)提供了有效規(guī)范。馬克思說過：“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系。因此如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕在科學技術(shù)的推動下，人類勞動實踐中生成的自然界才是馬克思眼中的“真正的、人本學的自然界。”〔2〕因此，對待科學技術(shù)，我們不能因噎廢食，應該揚長避短，為我所用。人類完全有能力掌控科學技術(shù)使用后的善惡結(jié)果，因此，這要求我們?nèi)祟惐仨氉袷乜萍紓惱淼赖?，正確運用科學技術(shù)，即科學技術(shù)的運用應該以尊重自然、順應自然為前提，應該以能夠為大眾謀福利、能夠提升民眾幸福生活的指數(shù)為出發(fā)點和歸宿；從長遠看，科學技術(shù)的運用應該能夠促進人的全面而自由的發(fā)展，能夠推動人類社會的永續(xù)發(fā)展。一言以蔽之，如果人們運用科學技術(shù)謀取“合情合理”的正當利益，那么科學技術(shù)運用所帶來的就是“合情合理”的善果，這樣人類就能利用科學技術(shù)實現(xiàn)對人與自然、人與人異化關系的超越，最終實現(xiàn)人與自然和人與人的和諧。

(三)牢固樹立底線思維、系統(tǒng)思維，以“五位一體”戰(zhàn)略布局為抓手，為推進生態(tài)文明建設的提供戰(zhàn)略保障

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，黨的十八大提出了“五位一體”社會建設總布局，特別強調(diào)要把生態(tài)文明建設放在突出地位，這說明生態(tài)文明建設是一個底線，是一個前提性、基礎性的條件。也就是說，不論是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設還是社會建設，都有一個前提，都有一個不可挑戰(zhàn)的底線，那就是不能影響生態(tài)文明建設。因為“生態(tài)文明建設是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”〔10〕，缺少了生態(tài)文明建設或者生態(tài)文明建設水平不高的“五位一體”，難免會產(chǎn)生木桶效應①，影響“五位一體”整體發(fā)展戰(zhàn)略的有序推進，影響中華民族的永續(xù)發(fā)展，我們現(xiàn)在的任務是盡早補足這個短板?！拔逦灰惑w”戰(zhàn)略布局體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識。

(四)必須樹立全球思維、戰(zhàn)略思維，中華民族有責任有義務與世界人民一道共同呵護人類共同家園

在《手稿》中，馬克思高瞻遠矚，站在關注人類前途命運共同體的高度深刻闡述了人與自然的關系。新的歷史時期，習近平從關注人類前途命運的角度再次闡述了維護人與自然和諧關系的重要性：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設。保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類?！薄?1〕人與自然的關系實質(zhì)上反映的是人與人之間的關系，要實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，就首先必須克服和超越人與人之間的異化，即人與人之間的和諧是人與自然和諧的基礎和前提。馬克思的這一深刻洞見映射在我國社會主義社會建設實踐中，就要求我們遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，在保護和建設好生態(tài)環(huán)境的同時，促進政治、經(jīng)濟、文化等的良性發(fā)展，將追求生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益有機結(jié)合起來，促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。

三、小結(jié)

馬克思《手稿》中的生態(tài)思想內(nèi)容是豐富而深刻的，對現(xiàn)實生活的啟示也是巨大的。在《手稿》中，馬克思從異化理論視角出發(fā)，用辯證的世界觀看待人與自然的關系，認為生態(tài)環(huán)境問題表現(xiàn)為人與自然關系的異化，實質(zhì)上卻是人類無節(jié)制地追求自身利益而導致的人與人關系的異化，指明了構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會和諧關系的基本路徑。重溫馬克思一百多年前的遠見卓識和深刻洞見，不僅有助于我們深刻領會馬克思的生態(tài)思想，而且對于我們正確處理人與自然的關系、正確利用科學技術(shù)、加快推進我國“五位一體”建設具有重要啟示。

可貴的是，中國共產(chǎn)黨人在馬克思生態(tài)思想的深刻啟迪和引導下，為了實現(xiàn)全面建成小康社會和中華民族的永續(xù)發(fā)展，繼十八大報告提出“五位一體”戰(zhàn)略總布局之后，又在十八屆五中全會上提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享“五大發(fā)展理念”，并將綠色發(fā)展理念確定為“十三五”乃至更長時期經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要理念，這是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想引領下在新時期提出的新思想、新論斷，是在社會主義建設過程中形成的集體智慧結(jié)晶，彰顯了中國共產(chǎn)黨對我國社會主義本質(zhì)的精準透視和科學把握。

注釋：

①木桶效應原是經(jīng)濟學術(shù)語，又稱為木桶定律、短板效應，是講一只木桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。一只木桶想盛滿水，必須每塊木板都一樣平齊且無破損，如果這只桶的木板中有一塊不齊或者某塊木板下面有破洞，這只桶就無法盛滿水。

參考文獻：

〔1〕吳珺.生態(tài)文明建設的多維解讀〔J〕.長白學刊,2014，(6):20-23.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.中央編譯局，譯.北京:人民出版社,2000:53,90,56,105,106,57,58,88,81,83,89.

〔3〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.中央編譯局，譯.北京:人民出版社,1972:169.

〔4〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)〔M〕.中央編譯局，譯.北京:人民出版社,1960:34,453-454,463-464,463-464.

〔5〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.中央編譯局，譯.北京:人民出版社,1995:344,277.

〔6〕蕾切爾·卡森.寂靜的春天〔M〕.呂瑞蘭,李長生，譯.上海:上海譯文出版社,2011:3.

〔7〕弗羅洛夫.人的前景〔M〕.王思斌，等，譯.北京:中國社會科學出版社,1989:10.

〔8〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)〔M〕.中央編譯局，譯.北京:人民出版社,1995:383.

〔9〕郝志功.當代環(huán)境問題導論〔M〕.武漢:湖北科學技術(shù)出版社,1988:48.

〔10〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上的報告〔M〕.北京:人民出版社,2012:36.

〔11〕習近平.習近平談治國理政〔M〕.北京:外文出版社,2014:120.

(責任編輯：陳艷艷)

Ecological Thoughts and Enlightenment from the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

LIU Hai-xia

(SchoolofMarxism,LanzhouUniversityofTechnology,Lanzhou730050,China)

Key words:Economic and Philosophic Manuscripts of 1844; alienation; ecological thoughts; science and technology; five-in-one

Abstract:Marx expounds the ecological thoughts in the Economic and Philosophica Manuscripts in 1844 based on the alienation theory: nature is the basis and premise of human survival and development. People is a kind of objective existence in nature and labor practice is a mediation between human and nature. The abuse of science and technology contributes to the alienation of human and nature. Establishing communism is the fundamental outlet to realize the reconciliation between man and nature. The ecological thoughts in the Economic and Philosophic Manuscripts in 1844 provide the basic path to correctly handle the relationship between human and nature, effective norms to use science and technology correctly, and important enlightenment to accelerate the development of “five-in-one”.

收稿日期：2016-04-20

基金項目：國家社科基金項目“西北地區(qū)環(huán)境問題引發(fā)的社會沖突及其防控機制研究”(11CZZ027)；甘肅省高等學校基本科研業(yè)務費項目“經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)觀及其當代啟示”(2014A-040)

作者簡介：劉海霞(1977-)，女，甘肅隴南人。副教授，博士，主要從事馬克思主義理論、生態(tài)政治學研究。E-mail：liuhaixia04@126.com。

中圖分類號：B0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1009-4474(2016)04-0119-05