巴黎時(shí)期到布魯塞爾時(shí)期是馬克思完成世界觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，也是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)生哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換的重要時(shí)期。于1844年前后撰寫(xiě)的《巴黎筆記》是青年馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期文本，其中有三本筆記，記錄了馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)批判，我們將這三本筆記稱(chēng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）?！妒指濉肥邱R克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究的記錄文本，按照恩格斯的話說(shuō)：“馬克思當(dāng)時(shí)是黑格爾派……對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他還一無(wú)所知。”［1］（P480）促使馬克思轉(zhuǎn)向并對(duì)這一領(lǐng)域開(kāi)展研究有兩個(gè)原因：從主觀上講，馬克思早在中學(xué)時(shí)期就認(rèn)識(shí)到“人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”［2］（P200），因此他選擇從事“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”作為自身的畢生事業(yè)；從客觀上講，在《萊茵報(bào)》時(shí)期，初入社會(huì)的青年馬克思在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊下發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的矛盾，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)力量與經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)生活中占據(jù)的重要地位。限于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，《手稿》中摘錄的部分較多，而馬克思自己作出的評(píng)述則較少，他發(fā)現(xiàn)自己追求人類(lèi)幸福的初衷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較大差距，因而在摘錄和評(píng)述經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)時(shí)更多是關(guān)注政治立場(chǎng)的批判而非經(jīng)濟(jì)理論本身。這種閱讀意向雖然難免產(chǎn)生選擇性的疏漏，但卻能更好地反映青年馬克思內(nèi)心理想的早期觀念。

按照馬克思的設(shè)想，人的幸福完美與人的自由有著深刻的內(nèi)在一致性，他將未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)描繪為“自由人的聯(lián)合體”，并將其視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的價(jià)值目標(biāo)。在撰寫(xiě)《手稿》時(shí)，馬克思剛剛完成思想的第一次轉(zhuǎn)變，即從黑格爾的自我意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x意識(shí)，從一位民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃还伯a(chǎn)主義者。此時(shí)，有兩條對(duì)立的邏輯指導(dǎo)馬克思進(jìn)行研究，即從異化史觀出發(fā)的反映資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論觀念論的哲學(xué)人本主義邏輯與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)以后接觸到的客觀邏輯?！妒指濉分袑?duì)自由問(wèn)題的闡釋遵循著這兩條邏輯并行，而自由本身同樣具有哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重涵義，因此對(duì)《手稿》中人的自由思想的研究也應(yīng)從哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩條路徑進(jìn)行解析。

一、自由的根基：哲學(xué)視角下人的類(lèi)特性

馬克思主義哲學(xué)，從本質(zhì)上講，就是關(guān)于人的自由和解放的學(xué)說(shuō)。從哲學(xué)視角看，“自由總是人的自由，是對(duì)人而言的?！杂墒鞘裁础?，取決于哲學(xué)家對(duì)‘人是什么’的認(rèn)識(shí)和理解”［3］（P209）。動(dòng)物看似自由，但支配其行為的卻是無(wú)意識(shí)的本能，所謂隨心所欲的自由活動(dòng)要以有“人心”為前提，馬克思在《手稿》中將“人心”稱(chēng)為“人的類(lèi)特性”或“有意識(shí)的生命活動(dòng)”：“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特質(zhì)就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！保?］（P53）在馬克思看來(lái)，這種“人的有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的直接因素，這構(gòu)成了人的“類(lèi)存在物”的本質(zhì)。而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人的生命活動(dòng)對(duì)人本身而言才可能算作自由的對(duì)象性的活動(dòng)。換言之，人的類(lèi)特性是人區(qū)別于動(dòng)物的直接標(biāo)志，人因此才可能是自由的。

人的類(lèi)特性決定了人實(shí)現(xiàn)自由的可能，那么在此基礎(chǔ)上，就該回答什么是自由的問(wèn)題了。早在馬克思之前，西方哲學(xué)史上就有諸多哲學(xué)家嘗試對(duì)自由進(jìn)行界定，馬克思批判地繼承了源于亞里士多德的政治自由與以康德為代表的理性自由，逐漸形成自己關(guān)于勞動(dòng)自由的邏輯體系。馬克思對(duì)自由的理解源于對(duì)“人的類(lèi)特性”的追問(wèn)，既然人的活動(dòng)是有意識(shí)的，這種有意識(shí)的活動(dòng)是自由的前提，那么意識(shí)又從何而來(lái)？意識(shí)總不是憑空產(chǎn)生的，在馬克思看來(lái)，人是一種“對(duì)象性的、感性的存在物”，這種對(duì)象性和感性決定了人是一種“受動(dòng)的存在物”，同時(shí)是一種“有激情的存在物”，人在對(duì)自己對(duì)象性活動(dòng)的追求中產(chǎn)生的熱情、激情等受動(dòng)的感情是意識(shí)產(chǎn)生的源頭。因此，可以說(shuō)，人的“對(duì)象性的、感性的存在物”的類(lèi)特性是意識(shí)生成的基礎(chǔ)，這一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在問(wèn)題也是《手稿》的核心問(wèn)題，它包涵著“對(duì)象性的存在物”與“感性的存在物”雙重內(nèi)涵。

（一）人的“對(duì)象性的存在物”類(lèi)特性

馬克思在《手稿》中明確了人作為“對(duì)象性存在物”的基本條件：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”，“一個(gè)存在物如果本身不是第三存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象”。［4］（P103）這里可以清楚地看出，“對(duì)象性的存在物”有兩層內(nèi)涵。第一層內(nèi)涵是人作為存在物與人之外存在物的對(duì)象性，即人與自然界的對(duì)象性：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物。”［4］（P103）人作為“對(duì)象性的存在物”，通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)無(wú)機(jī)界的改造，創(chuàng)造其自身的對(duì)象性世界，而創(chuàng)造對(duì)象性世界和改造無(wú)機(jī)界的手段就是勞動(dòng)，馬克思由此發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)自由的邏輯起點(diǎn)。“對(duì)象性的存在物”的第二層內(nèi)涵是人作為存在物與第三存在物的對(duì)象性，即人與自身生活或人與社會(huì)的對(duì)象性。在馬克思看來(lái)，社會(huì)與人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：一方面，人只有在社會(huì)中才能成長(zhǎng)為真正的人，因此可以說(shuō)，真正的人是由社會(huì)生產(chǎn)的，或者說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)了人；另一方面，如果離開(kāi)了人，社會(huì)當(dāng)然也無(wú)法存在，從這個(gè)角度上講，社會(huì)又是由人生產(chǎn)的，或者說(shuō)人產(chǎn)生了社會(huì)。

除此之外，社會(huì)見(jiàn)之于人的重要地位還體現(xiàn)在作為“對(duì)象性存在物”的第一層內(nèi)涵中：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的……社會(huì)使人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”［4］（P79）因此，社會(huì)是人可能實(shí)現(xiàn)自由的另一重要前提，與自然界相比，社會(huì)對(duì)人的自由的束縛更為復(fù)雜，馬克思也是由此入手，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)對(duì)人性的壓抑與對(duì)自由的剝奪。

（二）人的“感性的存在物”類(lèi)特性

在《手稿》中，馬克思對(duì)人的感覺(jué)和感性本質(zhì)的闡釋是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，這表明馬克思已經(jīng)在很大程度上克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限，形成了新的世界觀。在馬克思看來(lái)，“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”［4］（P84），人的感覺(jué)是客觀世界在人的頭腦中的主觀映像，是主體與客體的統(tǒng)一。與“對(duì)象性的存在物”的兩層內(nèi)涵相呼應(yīng)，馬克思對(duì)“感性的存在物”類(lèi)特性的闡釋同樣具有雙重內(nèi)涵：一方面，人作為存在物與人之外存在物的對(duì)象性決定了人的感覺(jué)只有經(jīng)過(guò)人改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)才能成為人的感覺(jué)，即人的感覺(jué)是“由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的”［4］（P84）；另一方面，人作為存在物與第三存在物的對(duì)象性決定了人的感覺(jué)是社會(huì)的存在物，人的感覺(jué)能力也是從社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，如果將其之外的“吃、喝、生殖等”機(jī)能加以抽象，“使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”［4］（P51）。馬克思由此找到了勞動(dòng)在“感性的存在物”類(lèi)特性視角下的定位：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。”［4］（P52-53）

馬克思的勞動(dòng)自由邏輯由此得到了補(bǔ)充：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活”創(chuàng)造人化自然，同時(shí)維持人與社會(huì)本身，人化自然與人類(lèi)社會(huì)是“感性世界”生成的前提，“感性的存在物”類(lèi)特性是意識(shí)產(chǎn)生的重要源泉，也是自由得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之一。至此，勞動(dòng)與自由之間的通道得以打通，馬克思設(shè)想的作為理想社會(huì)標(biāo)志之一的“自由自覺(jué)”的生產(chǎn)勞動(dòng)的概念也由此而來(lái)，“自由自覺(jué)”的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的存在方式與實(shí)踐的人類(lèi)活動(dòng)，同樣是人的類(lèi)特性之一。

二、自由的局限：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的異化勞動(dòng)與私有制

馬克思奮斗的畢生事業(yè)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放與自由，而使他轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的動(dòng)因是崇高的個(gè)人理想與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差異，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思看到的客觀世界是不自由的。在《手稿》中，馬克思對(duì)客觀世界為什么不自由以及怎樣實(shí)現(xiàn)自由的探索，同樣是從他的勞動(dòng)自由邏輯出發(fā)的，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)及生產(chǎn)方式的觀察，馬克思提出異化勞動(dòng)與私有制是自由的局限的觀點(diǎn)。

勞動(dòng)作為人的存在方式與實(shí)踐的人類(lèi)活動(dòng)，本應(yīng)是“自由自覺(jué)”的，但資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)顯然并非如此，馬克思在《手稿》中將其稱(chēng)為勞動(dòng)的異化或外化?！爱惢钡母拍?，早在馬克思之前就已經(jīng)存在，馬克思之前的先行者如霍布斯、黑格爾或者費(fèi)爾巴哈，都在其著作中提到了這一概念，并作出了不同理解。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為異化是一種現(xiàn)象，即具有自我意識(shí)和能動(dòng)性的主體，通過(guò)有意識(shí)的生命活動(dòng)與實(shí)踐的人類(lèi)活動(dòng)，產(chǎn)生出控制和奴役自我與主體力量的反面結(jié)果?！芭c許多存在主義者的思想一樣，馬克思的哲學(xué)也代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，抗議人變成為物?！保?］馬克思通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象的分析，發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)下作為自由根基的人的“對(duì)象性的、感性的存在物”的類(lèi)特性雙重內(nèi)涵的異化。

從這一視角來(lái)理解馬克思的異化理論，可以將其歸結(jié)為兩個(gè)“雙重異化”。從縱向上講，“雙重異化”的一種是人作為存在物與人之外存在物相異化，另一種是人作為存在物與第三存在物相異化。值得注意的是，人作為存在物本身同樣包涵雙重屬性，即“對(duì)象性”與“感性”。這兩種屬性貫穿于縱向的“雙重異化”之中，發(fā)展出新的“雙重異化”，即橫向上的人和人的對(duì)象相異化與人和人的感覺(jué)相異化。

對(duì)于馬克思的異化思想，我們通常都是從馬克思文本中的四個(gè)方面來(lái)理解，兩個(gè)“雙重異化”并非與馬克思的“四個(gè)異化”相對(duì)立，而是與“四個(gè)異化”并行不悖，其理論依據(jù)同樣是前文中提到的馬克思關(guān)于存在物對(duì)象性關(guān)系的相關(guān)表述。與“四個(gè)異化”相對(duì)線性的推導(dǎo)思路不同，在對(duì)自由的理解上，兩個(gè)“雙重異化”的層次更加立體，脈絡(luò)更加明晰，能更加清楚地看出馬克思在探尋通往自由之路上的從物到人、從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到思考路徑的邏輯思路。

（一）人作為“對(duì)象性的、感性的存在物”與人之外存在物相異化

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析是從“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”出發(fā)的，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：隨著工人生產(chǎn)的財(cái)富越來(lái)越多，工人的生產(chǎn)規(guī)模與生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的影響也就越大，但隨之而來(lái)的不是他們愈發(fā)富裕，而是愈發(fā)貧窮。工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自身的價(jià)值卻越廉價(jià)，馬克思將這一現(xiàn)象歸納為“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［4］（P47）。據(jù)此，馬克思進(jìn)一步指出：“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保?］（P47）

選擇這一出發(fā)點(diǎn)，一方面是緣于馬克思的唯物史觀的要求，另一方面也是馬克思的勞動(dòng)自由邏輯的展開(kāi)。在馬克思的勞動(dòng)自由邏輯中，首先要考慮的是人作為存在物與人之外存在物的對(duì)象性關(guān)系即人與自然的關(guān)系。在對(duì)“對(duì)象化”的詳細(xì)考察中，馬克思認(rèn)為，工人如果離開(kāi)了作為感性外部世界的自然界的支持，那么他們就什么也不能創(chuàng)造：一方面，勞動(dòng)所需的勞動(dòng)資料依賴(lài)于自然界；另一方面，工人賴(lài)以生存的生活資料同樣離不開(kāi)自然界的供給。然而，由于人與自然界的異化，工人越是占有自然界和外部世界，他在自然界和外部世界中獲取的生活資料就越少，“勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”［4］（P48-49）。

在研究“工人在他的對(duì)象中的異化”的基礎(chǔ)上，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)掩藏在勞動(dòng)對(duì)象異化之下的勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化和外化。他認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了工人勞動(dòng)產(chǎn)品與工人勞動(dòng)本身之間的關(guān)系問(wèn)題，而對(duì)這一問(wèn)題的忽視掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化問(wèn)題。勞動(dòng)結(jié)果或勞動(dòng)產(chǎn)品只是生產(chǎn)活動(dòng)的總結(jié)，體現(xiàn)的異化并不是勞動(dòng)異化的全部，勞動(dòng)的異化更深刻地體現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程及生產(chǎn)行為本身之中。因此，“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)”［4］（P49-50）。工人對(duì)勞動(dòng)感覺(jué)的異化和外化，是勞動(dòng)本身異化和外化的顯著表現(xiàn)：異化和外化使工人只有在不勞動(dòng)時(shí)才能感到自由，而勞動(dòng)時(shí)則感到不自由，本應(yīng)成為滿(mǎn)足生活需要的勞動(dòng)活動(dòng)本身，已經(jīng)成為滿(mǎn)足勞動(dòng)之外其他需要的一種手段。因此，“結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能……的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物，動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”［4］（P50-51）。

至此，作為自由根基的人區(qū)別于動(dòng)物的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，成為使人失去自由的趨同于動(dòng)物的活動(dòng)，同時(shí)也把人自己的本質(zhì)變成維持自己生存的一種手段。而人的類(lèi)生活與類(lèi)存在物的本質(zhì)只有在以有意識(shí)的生命活動(dòng)改造對(duì)象世界的過(guò)程中才能得以確證。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活”［4］（P54），人作為存在物與人之外存在物的關(guān)系被異化了。

（二）人作為“對(duì)象性的、感性的存在物”與第三存在物相異化

在發(fā)現(xiàn)人作為存在物與人之外存在物相異化的基礎(chǔ)上，馬克思順理成章地推出了人作為存在物與第三存在物相異化的結(jié)論?！暗谌嬖谖铩狈褐溉说淖陨砩钪腥伺c自然之外的他人或他物，在《手稿》中，馬克思最初將其稱(chēng)為“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物”或者“另一個(gè)有別于我的存在物”。那么，“這個(gè)存在物是誰(shuí)呢？是神嗎？……神從來(lái)不是勞動(dòng)的唯一主宰。自然界也不是?！瓌趧?dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身”［4］（P55-56）。在對(duì)人的“對(duì)象性的、感性的存在物”的類(lèi)特性的分析中，馬克思已經(jīng)明確了只有通過(guò)對(duì)他的人關(guān)系，人對(duì)自身的關(guān)系才能成為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的關(guān)系：“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”［4］（P56）如此，馬克思提到的“與他不同的人”“有別于我的存在物”“統(tǒng)治人的異己力量”等說(shuō)法與“第三存在物”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而作為存在物的人在無(wú)形中被掛上了被統(tǒng)治者（工人）的標(biāo)簽。

工人通過(guò)異化的勞動(dòng)，或者說(shuō)在工人異化勞動(dòng)的過(guò)程中，生產(chǎn)出了一個(gè)異化勞動(dòng)之外的人與異化勞動(dòng)的關(guān)系，這個(gè)異化勞動(dòng)之外的人，被人們稱(chēng)為勞動(dòng)的主宰，或者“資本家”。在馬克思的勞動(dòng)自由邏輯中，作為在異化勞動(dòng)中被統(tǒng)治、被主宰的工人無(wú)疑是不自由的，那么作為統(tǒng)治者和主宰的資本家是自由的嗎？馬克思之前站在被統(tǒng)治者（工人）立場(chǎng)上做出的對(duì)自由的分析適用于資本家嗎？馬克思自然看到了這一問(wèn)題，在之后的研究中，他“從非工人方面來(lái)加以考察”，引出了私有財(cái)產(chǎn)與私有制的概念：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保?］（P57）它“包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”［4］（P59），在異化勞動(dòng)視角下，對(duì)于工人而言，非工人是第三存在物，而對(duì)于非工人而言，工人是第三存在物，兩者看似對(duì)立，卻又緊密聯(lián)系，因?yàn)閷?duì)于工人而言是異化活動(dòng)的東西，對(duì)于非工人而言必然是一種異化的狀態(tài)。

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有本身就是異化的一種突出表現(xiàn)，對(duì)工人而言，這種占有是一種異化活動(dòng)；對(duì)非工人而言，是一種異化的狀態(tài)。這種表現(xiàn)為“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有”的異化對(duì)自由的局限主要體現(xiàn)在對(duì)人的感覺(jué)的剝奪之上。在私有制社會(huì)中，無(wú)論是工人還是非工人，作為存在物的人，都受到“占有”的支配，許多本應(yīng)成為自由根基的對(duì)象化的感覺(jué)，只有在被占有時(shí)才成為看似真實(shí)其實(shí)虛假的感覺(jué)，“占有”的感覺(jué)壓倒其他感覺(jué)，使人們忽視周?chē)鷮?duì)象的其他品質(zhì)和特征的感覺(jué)關(guān)系。這種對(duì)感覺(jué)的剝奪同樣是雙向的：一方面，非工人從思考如何占有工人勞動(dòng)的角度觀察世界，占有工人勞動(dòng)的感覺(jué)壓倒了他對(duì)其他事物或者事物其他方面的感覺(jué)，所以“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”；另一方面，工人從思考如何維持自身生活的角度觀察世界，維持自身生活的感覺(jué)壓倒了他對(duì)其他事物或者事物其他方面的感覺(jué)，所以“憂(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”［4］（P84）。至此，本應(yīng)互為自由前提的工人與非工人卻都異化為壓抑對(duì)方的力量，本應(yīng)作為通往自由的意識(shí)生成基礎(chǔ)的人的“對(duì)象性的、感性的存在物”的類(lèi)特性的第二層內(nèi)涵，即人作為存在物與第三存在物的關(guān)系被異化了。

異化勞動(dòng)與私有制對(duì)人的異化是全面的：從橫向上講，異化勞動(dòng)與私有制不僅使人與人的對(duì)象相異化，同時(shí)使人與人的感覺(jué)相異化；從縱向上講，異化勞動(dòng)與私有制不僅使人與自然相異化，同時(shí)使人與人相異化。人在自我異化中全面失去了自己的本質(zhì)，而自由應(yīng)是橫向與縱向全部的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。

三、自由的出路：社會(huì)歷史學(xué)視角下的私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

馬克思以自己的勞動(dòng)邏輯為主線進(jìn)行推導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)與私有制是自由的局限所在。既然作為存在物的人被私有財(cái)產(chǎn)壓抑，主要表現(xiàn)為人的全面異化與自我本質(zhì)的喪失，那么，實(shí)現(xiàn)自由就應(yīng)突破自由的局限，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人與人的對(duì)象、人與人的感覺(jué)、人與自然與人與人的全面統(tǒng)一。馬克思將此視為人發(fā)展的終極目標(biāo)，并將這一終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài)稱(chēng)為共產(chǎn)主義。在《手稿》中，馬克思將共產(chǎn)主義描繪為：“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決?！保?］（P78）

明確了自由得以實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，那就自然產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：通往這一理想狀態(tài)的出路在哪，或者說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式是什么？馬克思在《手稿》中采用逆推的方法：既然由于異化勞動(dòng)和私有制的存在，才使得一切變得不自由，那么想要回歸人的自由，就只能通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

（一）私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)與個(gè)人主體意識(shí)

在思考如何揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)這一問(wèn)題之前，首先需要明確什么是私有財(cái)產(chǎn)。早在馬克思之前，巴貝夫、蒲魯東等樸素共產(chǎn)主義者就已經(jīng)意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)大力量，并據(jù)此提出早期的共產(chǎn)主義理念：通過(guò)建立“公共倉(cāng)庫(kù)”或其他“公有化”的實(shí)現(xiàn)方式，使生產(chǎn)出的社會(huì)財(cái)富滿(mǎn)足每個(gè)公民生存的基本需求，以消除社會(huì)個(gè)體財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)貧困。這種共產(chǎn)主義理念中的私有財(cái)產(chǎn)從勞動(dòng)成果角度出發(fā)，因此，早期的共產(chǎn)主義者將勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)看待，是可以理解的。然而，正如馬克思指出的那樣，早期的共產(chǎn)主義者以滿(mǎn)足人作為生命體的基本需求，或者說(shuō)以謀生的自然需求為出發(fā)點(diǎn)，以“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”［4］（P75）來(lái)思考共產(chǎn)主義，他們“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)只是從它的客體方面來(lái)考察”［4］（P75），并沒(méi)有深入了解人的本性與私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，因此在共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)形式上難以打破“普遍私有財(cái)產(chǎn)”與“粗陋的共產(chǎn)主義”的桎梏，在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的理解上也難免陷入“私有財(cái)產(chǎn)的存在形式就是‘本身’應(yīng)被消滅的資本”［4］（P75）的怪圈。

將勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的早期共產(chǎn)主義之所以“粗陋”，其癥結(jié)在于對(duì)勞動(dòng)本身的片面理解。勞動(dòng)不僅僅是滿(mǎn)足基本生活需求的謀生活動(dòng)，也不僅僅是一種動(dòng)物性的物質(zhì)過(guò)程，而是人區(qū)別于物的“類(lèi)特性”之一，即“有意識(shí)的生命活動(dòng)”之一。在人的勞動(dòng)活動(dòng)中，人的“對(duì)象性、感性存在物”的類(lèi)特性生成出一種主客體的辯證關(guān)系，凝結(jié)在作為勞動(dòng)結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)上。因此，僅從客體方面來(lái)考察，將勞動(dòng)作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是說(shuō)得通的，但從主體方面來(lái)考察，或者說(shuō)從“人的本性”方面來(lái)考察，勞動(dòng)是發(fā)揮人的主體意識(shí)的活動(dòng)過(guò)程，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)應(yīng)是個(gè)人主體意識(shí)的形成與確證，這也是馬克思所指的私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)所在。正是這種主體意識(shí)積極本質(zhì)的異化才使得“人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異己的和非人的對(duì)象”［4］（P81）。

（二）私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄與類(lèi)特性的復(fù)歸

馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度可以歸結(jié)為一個(gè)詞：揚(yáng)棄?！皳P(yáng)棄”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，即個(gè)人主體意識(shí)的確證；另一方面，克服私有財(cái)產(chǎn)帶來(lái)的消極結(jié)果，即物的依賴(lài)關(guān)系或物的必然性對(duì)人的類(lèi)特性的異化與控制。馬克思之前的共產(chǎn)主義者大多看不到前一方面的內(nèi)容，而對(duì)解決后一方面問(wèn)題的設(shè)想也往往淪為空想。究其原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)O(shè)想的“普遍私有財(cái)產(chǎn)”已經(jīng)悖離了私有財(cái)產(chǎn)的本身概念，完全否定了勞動(dòng)的基本尺度與個(gè)體差異，必然會(huì)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的徹底的無(wú)差別的平均主義。而在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的前提下，平均主義的唯一結(jié)果就是生產(chǎn)力的倒退與社會(huì)個(gè)體的共同貧窮。

與前人不同，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄以人的“對(duì)象性、感性存在物”類(lèi)特性為基礎(chǔ)，他在否定私有制與私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)也看到了它們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極方面，因此，他采用了“揚(yáng)棄”而不是“拋棄”或其他類(lèi)似的說(shuō)法。同時(shí)，馬克思提出的私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄，其基礎(chǔ)是對(duì)之前那些“雖然已經(jīng)理解私有財(cái)產(chǎn)這一概念，但還是不理解它的本質(zhì)”［4］（P77）的粗陋的共產(chǎn)主義的批判，因此，他更多是從本質(zhì)的角度理解私有財(cái)產(chǎn)：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［4］（P77-78），而對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，“是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放……這些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”［4］（P82）。這意味著人超越了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段，從物的必然性的控制中解放出來(lái)，以創(chuàng)造性的有意識(shí)的生命活動(dòng)而非勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放與類(lèi)特性的復(fù)歸，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］（P81）。

四、結(jié) 語(yǔ)

《手稿》是青年馬克思初涉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期文本，包涵著許多天才思想的萌芽。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)界一直有一種說(shuō)法，認(rèn)為馬克思的早期思想與晚年思想有著明顯的斷裂。而事實(shí)似乎也是如此，馬克思早年青睞的抽象哲學(xué)化分析方法與《資本論》中采用的量化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有著本質(zhì)的不同。那么，是什么促使馬克思從哲學(xué)話語(yǔ)體系走向經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系，從異化勞動(dòng)邏輯走向雇傭勞動(dòng)邏輯，從對(duì)人和人的本質(zhì)的研究走向?qū)趧?dòng)量與勞動(dòng)時(shí)間的研究的呢？對(duì)《手稿》中自由思想的探究可以為解決這些問(wèn)題提供思路，無(wú)論是運(yùn)用哲學(xué)邏輯還是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，馬克思研究的問(wèn)題始終落腳在實(shí)現(xiàn)人的自由與人類(lèi)社會(huì)的全面發(fā)展。以自由為主線，以“類(lèi)哲學(xué)”語(yǔ)境重新闡釋馬克思的共產(chǎn)主義理念，將馬克思早年與晚年的思想串聯(lián)起來(lái)，可以看出一條清晰的線索：只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化，消除雇傭勞動(dòng)，人才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。馬克思在《手稿》中明確了實(shí)現(xiàn)人的自由與揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，雖然更多的是運(yùn)用哲學(xué)邏輯進(jìn)行分析，但其內(nèi)在邏輯理論卻明顯蘊(yùn)含著后期經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的展開(kāi)，蘊(yùn)含著新的世界觀的萌芽，為之后《資本論》的研究做好了鋪墊。因此，《手稿》中蘊(yùn)含的自由思想或許可以成為彌合馬克思思想斷裂的邏輯起點(diǎn)。

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