■ 彭流螢

影視傳播與族群文化發(fā)展*
——以邊境少數(shù)民族村寨生活文化塑型為例

■ 彭流螢

在信息繁雜傳媒發(fā)展迅速的時(shí)代，亟需文化安全的維護(hù)。影視傳播對邊境少數(shù)民族族群文化的關(guān)注，不僅要面對現(xiàn)實(shí)、聚焦成像，更要實(shí)現(xiàn)對村寨民眾的文化生活習(xí)慣和審美趣味乃至整個(gè)思維方式的塑型功能。以農(nóng)村影視傳播與民族村寨建設(shè)的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，試從影視傳播與本土文化類型的斷層與消亡，來分析如何完整保持本土文化的傳統(tǒng)和民族特性，保持文化生態(tài)多樣性。

影視傳播；少數(shù)民族；民族村寨；族群發(fā)展；文化塑型

在少數(shù)民族村寨建設(shè)中，影視媒介不僅帶來外來文化的深遠(yuǎn)影響，也對豐富民眾精神生活和民族文化傳承產(chǎn)生著積極的影響。影視傳播讓地緣之外的人們，也可以對少數(shù)民族文化有所了解和體察。但影視傳播所構(gòu)筑的影像擬態(tài)，卻常常差異于原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)。2015 年8月我們深入云南傣族景頗族調(diào)研;2015年10月到貴州苗族侗族調(diào)研;2016年3月到四川羌族調(diào)研。 在這三次調(diào)研中，大部分特色村寨和民族園的建設(shè)，都在盡其所能地克服村落社會(huì)的簡單復(fù)制。與此同時(shí)，他們往往也不再僅僅滿足于對其淺表的史志記錄。如何將簡單的民族民俗實(shí)物和事項(xiàng)的陳列，包括民俗儀式的展演、擺拍和改編等，轉(zhuǎn)變成一個(gè)真正意義上名副其實(shí)的民族生態(tài)鏡像，如何挖掘這些深層的文化意蘊(yùn)，影視傳播肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。

一、影視傳播與民族文化類型的斷層與消亡

在邊境民族多元聚居地，影像傳播的具象直接性，使其穿透地域和社會(huì)層級，影響深入偏遠(yuǎn)城鄉(xiāng)。在這些少數(shù)族群聚居地，本土文化類型面臨的斷層和消亡現(xiàn)實(shí)較為普遍。

1.民族文化環(huán)境的新問題

民族特色村寨本來就是民族自然聚集區(qū)在時(shí)間和空間上的一個(gè)集中化產(chǎn)物，在當(dāng)?shù)孛窬优c自然的互動(dòng)中，地方特色和民族風(fēng)格都濃縮于此。調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)民族村寨的建設(shè)，從服飾到語言、從習(xí)俗到傳承、從儀禮到手藝等，都深受影視文化傳播的影響，也都面臨著非常現(xiàn)實(shí)的困境。

影視傳播對現(xiàn)代化生活信息的傳遞，會(huì)帶給人們對新鮮生活方式的向往和追求；但當(dāng)傳播面對的是一個(gè)少數(shù)民族群體時(shí)，在這個(gè)族群觀眾所生活的世界里激起的漣漪震蕩性會(huì)更強(qiáng)。在村寨城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，盡管實(shí)際的族裔著裝隨著居住環(huán)境和生活條件的變化會(huì)有改觀，但作為個(gè)體的他們，受影視傳播的影響，從著裝、居所、生活物件到思想觀念，日益漢化的同時(shí)也更加追隨時(shí)尚的潮流化。因?yàn)橛耙暶襟w中對于民族特色的推介和宣傳，也使得他們更加注意到自身的價(jià)值。在四川汶川蘿卜寨，羌族手工女士繡花鞋標(biāo)價(jià)與市面品牌女鞋價(jià)格相差無幾，但比起可以隨口拈來的影視明星，對于繡片圖案等的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，年輕的售賣群體并不能說出個(gè)所以然。

多元而有差異的節(jié)慶服飾及建筑等文化符號，表征著不同民族的藝術(shù)、宗教等狀態(tài)。民族文化傳遞著傳統(tǒng)價(jià)值體系的安全感，當(dāng)文化標(biāo)志被改變、文化特色被淡化，都會(huì)沖擊到與自然原有的親緣空間。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)等的發(fā)展，同時(shí)有可能加速民族文化產(chǎn)品和民族生活文化的消亡。如何通過影視傳播這一當(dāng)下所有文化藝術(shù)傳播中最具滲透力的方式，進(jìn)行積極正面的心理疏導(dǎo)和技能培訓(xùn)，幫助他們適應(yīng)新的生活環(huán)境，已刻不容緩。

2.民族文化形態(tài)的新現(xiàn)象

多樣化的生活習(xí)俗、宗教信仰構(gòu)建的族群文化形態(tài)各異，其對邊境少數(shù)民族村寨民眾的思想和生活的影響力很大。這些由于地理空間與社會(huì)環(huán)境的不同 ，而形成的彼此不同的人類文化活動(dòng)，就成為了今天所指稱的民族文化形態(tài)。集成了各族人民世代相傳的文化活動(dòng)空間和文化展演形式的各種物化和非物化形態(tài)，是民族精神的象征，承擔(dān)著對國民心態(tài)的調(diào)整以及國民性的塑造功能。

影視傳播對于民族群眾思想的影響正是潤物細(xì)無聲的過程。以原生態(tài)音樂與影視聯(lián)姻的傳播為例，在云南芒市的文化調(diào)研中，該地有5個(gè)景頗族青年深受影視娛樂化的影響，于2011年組建了景頗民歌組合。他們吸取了積極的影視娛樂的形態(tài)，加入現(xiàn)代元素改創(chuàng)的部分曲目，在2012年云南臺(tái)的春晚和2013年中央電視臺(tái)的《我要上春晚》節(jié)目中，都能看到他們對景頗文化的傳承和對影視媒體的融入。

我們在對非物化形態(tài)的文化進(jìn)行傳承時(shí)，如對冗長的歌詩進(jìn)行文字記載和影像采錄，必然能在一定程度上保存其歷史的原生性。但文化表演的方式不可能完全以其原汁原味的境況呈現(xiàn)。在羌族的薩朗表演和侗族大歌,包括“目瑙縱歌”等民族歌舞慶典的走訪中，就有不少族民對于民族園中展演的文化儀式頗有笑談，其中不乏租借服飾器具甚至把不同族系表演者借過來湊場的真實(shí)事件。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和交通的便利，引來歷史上最大規(guī)模的不同地區(qū)不同族群的人口流動(dòng)。年輕人大多外出務(wù)工，民族村寨的手工藝傳承就是擺在眼前的問題。民族村寨對外開放時(shí)，售賣的特色工藝品如刺繡 、蠟染 、編織 、雕刻等現(xiàn)在大多也是從外地進(jìn)貨，工業(yè)批量化生產(chǎn)能幫助他們實(shí)現(xiàn)快速致富的理想，民族村寨特色文化也在溝通互動(dòng)中開始文化趨同化的走向。聯(lián)合國教科文組織第三十一屆會(huì)議于 2001年通過的《世界文化多樣性宣言》重申，文化多樣性是發(fā)展的源泉之一。影視娛樂中的獵奇化手段既讓族群民眾對自己的身份更加珍視，也將正在流行的部分物像突顯在他們面前，容易使文化生態(tài)變得均一化。同時(shí)，現(xiàn)代題材影視劇中部分對脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的渲染，常在不經(jīng)意間讓人產(chǎn)生奇幻性的期待。要走出去、要看世界等，就是這種種潛移默化地對他族文化生活的淹沒，對此民眾根本毫無真正的挽救之力。

二、影視傳播與邊境族群文化塑型對策

在多元文化背景的邊境地區(qū)，中華文化的一體化建設(shè)既要遵從核心價(jià)值觀，也必須尊重其文化的異質(zhì)性。中國邊疆多為少數(shù)民族集中的多民族地區(qū)，異質(zhì)文化關(guān)系的處理關(guān)乎著社會(huì)的和諧。以云南為例，作為國內(nèi)少數(shù)民族最多的省份，在文化安全中的戰(zhàn)略地位非常重要。在民族文化的建設(shè)中，現(xiàn)有影視作品對民俗儀式和民族文化事項(xiàng)等搶救時(shí)，在切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利潤的面前，那些有紀(jì)念意義的物像實(shí)際上有時(shí)只能完成簡單的史志記錄的功能。在影視傳播中，一種細(xì)微的傳播偏好會(huì)直接影響到受眾對自我生存環(huán)境的認(rèn)知，而媒介生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)也將型塑民眾的生活和思維。影視傳播與本土文化類型的斷層與消亡密切相關(guān)，少數(shù)民族文化危機(jī)如何化解，我們可以應(yīng)用民族學(xué)、人類學(xué)的思想來治理文化生態(tài)，探討如何完整保持本土文化的傳統(tǒng)和民族特性，保持文化生態(tài)多樣性。

1.邊境文化安全風(fēng)險(xiǎn)識別

在民族村寨的文化活動(dòng)中，尤其是原始宗教與民間信仰，一直呼喚文化安全的管理。而在少數(shù)民族邊境地區(qū)，信仰，尤其是宗教信仰跟民眾的生活緊密捆綁。新修的教堂作為新的信仰傳播平臺(tái)，傳教者成為文化符號的代表者。我們在走訪中常會(huì)問及民眾為什么要去教堂信教，部分回答即是：影視影像中經(jīng)常能看到教堂的儀式。信仰被悄然替代的根源，是本族自然信仰由內(nèi)而外的意志瓦解。在邊境文化安全風(fēng)險(xiǎn)識別的問題中，影視媒介完全可以發(fā)揮其巨大的正面導(dǎo)向作用。

影視文化輿論導(dǎo)向的主要內(nèi)容在于正確倫理道德和行為規(guī)范的引導(dǎo)。加強(qiáng)對邊境未開發(fā)地區(qū)的影視文化服務(wù)，積極進(jìn)行族群文化的宣講介紹、恢復(fù)重建和支持幫扶工作；加強(qiáng)神職人員對諸教信眾積極引導(dǎo)，傳統(tǒng)民族文化還是會(huì)有新的發(fā)展動(dòng)力和基礎(chǔ)的。影視傳播的補(bǔ)充既能解決少數(shù)民族文化教育不足的風(fēng)險(xiǎn)，又能保證國家政府的輿論引導(dǎo)和信息的通達(dá)。

在對邊境文化安全風(fēng)險(xiǎn)的評估中，影視節(jié)目所設(shè)置的內(nèi)容議題、所導(dǎo)向的思想意識和價(jià)值觀念往往會(huì)引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛討論。調(diào)研中，云南臺(tái)的《新視野》①欄目給我們提供了一個(gè)借鑒。作為云南電視臺(tái)建臺(tái)以來第一個(gè)真正意義上的國際新聞節(jié)目，關(guān)注南亞與中國相關(guān)領(lǐng)土爭議、軍事沖突與反恐等社會(huì)問題，并且報(bào)道本國(包括云南本省)與東盟各國的合作與交流情況。通過影視節(jié)目為一些如邊界、油氣管道等重大選題以及節(jié)目的政治導(dǎo)向進(jìn)行把關(guān)，在有關(guān)國際社會(huì)關(guān)系的處理上，對于族群文化現(xiàn)象的描述，已經(jīng)清醒地注意到對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)，注意到對內(nèi)和對外宣傳的區(qū)別。影視傳播通過“鼓勵(lì)基本公共服務(wù)節(jié)目的保障基礎(chǔ)，通過政策引導(dǎo)、市場運(yùn)作等多種手段增加民族文化信仰等公益節(jié)目的服務(wù)”②，逐步引導(dǎo)培育良好的文化宣揚(yáng)和優(yōu)良傳統(tǒng)的循環(huán)，降低文化信息傳播中的安全風(fēng)險(xiǎn)。

2.邊境文化安全交流把控

影視對民族倫理文化內(nèi)核的穩(wěn)定，也可以通過相應(yīng)的形式和內(nèi)容給予加強(qiáng)。邊境的少數(shù)民族村寨往往同根同源，文化的傳播對于緊鄰邊境的同族民眾同樣具有影響。當(dāng)一個(gè)民族交流傳遞信息和表達(dá)情感時(shí)，民族生活習(xí)慣、風(fēng)俗制度，以及其創(chuàng)造的物質(zhì)器物等文化符號本身即具有相當(dāng)?shù)幕盍?，能自行調(diào)節(jié)與影視傳播載體的平衡。民族語言共通標(biāo)識著邊境民眾的相互識別與認(rèn)知，信息的有效傳播和思想輿論的調(diào)控關(guān)系著國家的政治安全，影視傳媒正是維護(hù)邊境民族村寨社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定的檢測儀。

塞繆爾·亨廷頓在 《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中強(qiáng)調(diào)過文化的差異及文化在國際溝通與交流中的重要作用，在同族同宗的邊境文化交流中，當(dāng)民族交流上升為國族交流，民族倫理文化也在發(fā)生著歷史性的變遷。像云南省德宏傣族景頗族自治州的銀井村和緬甸邊境的芒秀村，典型的“一寨兩國”，緬甸邊寨實(shí)際還是在收看中國的電視節(jié)目，使用人民幣，日常消費(fèi)品大都是中國生產(chǎn)的，甚至下一代還會(huì)送回中國的學(xué)校就讀。當(dāng)國家對少數(shù)民族群體予以政策上的重視和傾斜時(shí)，對于境內(nèi)親友被優(yōu)待的民族身份認(rèn)同，當(dāng)年出境的人們受到巨大的震撼。正是這些凝聚了邊境少數(shù)民族群眾的向心力，而影視傳播則可以恰如其分地發(fā)揮其文化催化的作用。這時(shí)對國家政策的解讀，對區(qū)域政策信息的組織化傳播，在政策的施行和貫徹中，影視媒介尤其是地方媒體發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。

民族村寨往往與周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往密切，以云南和東盟的合作為例，在這里，文化挾持和思想引導(dǎo)已經(jīng)無關(guān)語言克服的問題。例如多語種播出的少數(shù)民族語節(jié)目，我國邊境民族與鄰國少數(shù)民族一樣都感受到親緣性，彼此之間有著共同的語言、生活習(xí)慣和民俗信仰。像在東南亞、南亞各國的交流合作中，跨國春晚的舉辦也不失為一項(xiàng)積極推進(jìn)橋頭堡建設(shè)的重要舉措；2013年云南廣播電視臺(tái)與泰國中央中文電視臺(tái)曾共同舉辦中泰兩國春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。同時(shí)，在同族同宗的邊境民族村寨中，通過聯(lián)合舉辦影視文化周等，增強(qiáng)我國民族文化在區(qū)域文化交流互動(dòng)活動(dòng)中的活躍程度。電視對外來文化的傳播，塑造著國家形象，也影響著少數(shù)民族地區(qū)本土的生產(chǎn)生活方式和思想觀念。

通過影視劇滲透價(jià)值觀念，傳遞本土文化仍然是民族村寨特色文化建設(shè)和文化交往的有效方式。涉外題材影視作品融合民族歷史題材和民族特色，其中的國民形象不但是民族文化的載體，對維護(hù)國家文化安全也具有重要意義。像2013年上映的電視劇《舞樂傳奇》，緬甸宣傳部國家影視管理局亦是聯(lián)合出品方之一。制作上聯(lián)手，劇片之中又連接古代驃國(今緬甸)，對南詔古國以及云南瑞麗各民族如景頗族傳統(tǒng)目瑙縱歌等都有全景民俗描述；而佛教文化與西南樓閣寺廟等文化景觀的感染力，也都是影視作品海外傳播中直觀形象的視覺文化特征。在民俗和文化同根同源的緬甸，該劇擁有廣闊的市場。影視傳播是中國文化安全的重要渠道，既宣揚(yáng)了民族精神和民族風(fēng)尚，也維護(hù)了邊境族群的和平友好交往。

3.邊境社會(huì)文化凝聚和規(guī)約

在大部分的民族村寨，宗教之外，通過家族、宗族與村委會(huì)等組織結(jié)構(gòu)所形成的社會(huì)凝聚力，某種意義上具有著強(qiáng)大的世俗力量。比如在貴州從江岜沙苗寨、黎平的肇興侗寨等，很多特色村寨都曾是在姓氏、血緣與地緣基礎(chǔ)之上建立的村民自治組織，而且多數(shù)民族村寨中還有民族習(xí)慣法所提供的約束。村寨秩序最基本的維斯曾是依賴原生的地域血緣的牽系，婚喪嫁娶，生活間互相幫助也互相規(guī)約，所以鄉(xiāng)民的評判標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)規(guī)制人的言行、理想和生活觀念。

影視文化作為公共精神文化空間中最直接有力的建設(shè)者，對民族信仰和社會(huì)凝聚力的維護(hù)有著重大意義。但影視大眾生產(chǎn)消費(fèi)的機(jī)械重復(fù)和速食性，常常導(dǎo)致人們沒有反省和批判的盲目模仿。要幫助解決家庭社會(huì)矛盾，建立信任信仰的體系，在影視文化內(nèi)容創(chuàng)新中，就要繼續(xù)重視具體少數(shù)民族群眾日益增長的精神文化需求。隨著社會(huì)變遷，影視文化的弘揚(yáng)效果甚至常勝過村鎮(zhèn)干部和政府公職人員的管理和引導(dǎo)。影視傳播所提供的新觀念以及便捷的媒介資本，為當(dāng)下的鄉(xiāng)村治理創(chuàng)造了更為便利的條件。像體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的諸多影視作品展映，從少數(shù)民族村寨探索個(gè)體生命和自然社會(huì)歷史，到保護(hù)民族文化虔誠的心境，影視傳播在一定程度上也扮演了更為重要的角色。

不過，影視文化所形成的權(quán)威和效力會(huì)自覺地鼓舞經(jīng)濟(jì)化、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作行為，曾經(jīng)凝聚民眾的村規(guī)民約和習(xí)慣法，可能會(huì)失去原有的擁護(hù)與支持。像黎平縣蓮花寨的侗族人民自古以來就注重人與自然的和諧相處，貴州從江岜沙苗寨至今保存祭拜古樹的生活習(xí)俗，生活生產(chǎn)所需節(jié)制不濫?。幌袼拇ㄌ移呵颊牡飿?、暗道和水系循環(huán)，巷道縱橫，土木石結(jié)構(gòu)的建筑遵循生態(tài)自然體系的建構(gòu)。到民族村寨中摸底，會(huì)發(fā)現(xiàn)原先賴以生存的穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)受到旅游開發(fā)的動(dòng)搖。只有當(dāng)一個(gè)民族的文化內(nèi)容被自己的民眾發(fā)自內(nèi)心地接受和喜愛時(shí)，其文化產(chǎn)業(yè)才真正具備了可開發(fā)的經(jīng)濟(jì)潛力。而影視傳播有助于建立順暢的利益訴求表達(dá)機(jī)制，培養(yǎng)全民參與社會(huì)建設(shè)和保障的意識，更能為民眾的社會(huì)參與和自我生存環(huán)境的保護(hù)等提供良好渠道。

面對社會(huì)轉(zhuǎn)型期的觀念碰撞，娛樂化市場化在思想解放、情感舒壓的同時(shí)，傳統(tǒng)文化和民族特色的流失會(huì)帶來文化認(rèn)同感的削弱。在文化戰(zhàn)略推進(jìn)過程中，根植于社會(huì)各層面的種種矛盾性景象逐漸顯現(xiàn)。少數(shù)民族節(jié)慶氣氛淡化，情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日的流行，生活中人們開始去教堂唱詩而放棄山歌對唱等活動(dòng)，一些傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗正在被逐漸簡化和替代。這時(shí)就需要注意，影視傳播可以引導(dǎo)各民族民眾發(fā)展自己的文化，在接受外來文化的同時(shí)堅(jiān)持好本民族優(yōu)秀文化。從寨人集資修建象征吉祥興旺的鼓樓等民族文化社區(qū),到當(dāng)下部分村民集資修建教堂；在見微知著的文化現(xiàn)象背后無論潛藏多大矛盾的表征，都要幫助民族村寨完成對自身文化陣地的堅(jiān)守。在政府主導(dǎo)下，強(qiáng)化政府責(zé)任和影視傳播的協(xié)調(diào)配合，運(yùn)用相應(yīng)的影視策劃手段，促進(jìn)民眾信仰心理和信仰習(xí)慣的形成，提高社會(huì)合作效率、增進(jìn)民族和諧。

4.利用多媒體資源優(yōu)勢，進(jìn)行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)

在影視傳播的過程中，要宣揚(yáng)民族特色，鞏固民族情感，注重民族的文化傳統(tǒng)。即使如此，因影視內(nèi)容的繁雜，不可避免地會(huì)帶來外來文化的滲透和沖擊。享樂主義、個(gè)人主義、宗教主義等的消極影響也隨之而來，影響到村寨的信息傳播、村民的政治參與、村寨的治理、村寨精英的媒介素養(yǎng)和村寨青少年的政治文化等方面。村寨的“新生代”接納了影視中現(xiàn)代化的生活理念，往往也懷揣著各種人生向往。從青少年健康發(fā)展的角度出發(fā)，針對市場上傳播的非法影視和國外盜版光碟，我們需要加大凈化影視市場的力度。在民族村寨文化建設(shè)中，要滿足民眾在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的文化需求，影視文化的關(guān)鍵在于如何健康引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的生活觀念和信仰，充分利用移動(dòng)互聯(lián)媒體資源優(yōu)勢，對村寨民眾進(jìn)行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。

對于某些借助移動(dòng)互聯(lián)媒體等傳播介質(zhì)來傳遞帶有某些危及文化安全的價(jià)值觀，我們無法實(shí)時(shí)全面監(jiān)控，但可以督促民眾來實(shí)現(xiàn)選擇性地接收。對邊境個(gè)體創(chuàng)辦報(bào)刊電臺(tái)和影像制品等，要警惕“街頭政治”和“顏色革命”等對本土文化價(jià)值體系的撕裂。在那些由“微媒體”和“自媒體”等導(dǎo)致的個(gè)人自由參與社會(huì)傳播的活動(dòng)中，我們必須借助媒介教育來完成對這種難以預(yù)測的社會(huì)威脅的預(yù)防。

統(tǒng)籌利用現(xiàn)有廣播電視資源，加快建立中央和地方各級應(yīng)急廣播制作播發(fā)和調(diào)度控制平臺(tái)，與國家突發(fā)事件預(yù)警信息發(fā)布系統(tǒng)連接。廣電傳媒節(jié)目輸出的時(shí)效性，對文化生活的穩(wěn)定和安全有著基礎(chǔ)的調(diào)適和保障。影視傳播往往有利于中華民族的信仰和道德權(quán)威在民族村寨生活中的建構(gòu)。文化的影響潛移默化，守護(hù)民族文化和精神生活，避免遭受外來文化的干擾和同化，但少數(shù)民族價(jià)值觀念和意識形態(tài)的自主性和可控性往往很微弱。在現(xiàn)代傳播的影響下，有時(shí)往往并不是外力的干涉，而僅僅是自我意志的瓦解，推動(dòng)了民族文化特征的蛻變和融合。所以，務(wù)必讓大眾對文化文明有一個(gè)清醒的自我抉擇。

利用即時(shí)的移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備，培養(yǎng)受眾參與和運(yùn)用媒介的基本技能。如網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的邊疆文化數(shù)字長廊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站提供免費(fèi)的電腦培訓(xùn)和學(xué)習(xí)等。幫助大眾確立科學(xué)的媒介觀念，告誡民族受眾要把自己的見解和主張傳達(dá)給更多的人。例如云南大學(xué)和阿壩師專等高校與當(dāng)?shù)芈?lián)合對少數(shù)民族的新聞傳播人才培訓(xùn)，培養(yǎng)更多具有鑒別和建設(shè)能力的文化傳承者。使他們能自如使用媒介信息為民族生活和社會(huì)發(fā)展所努力，能最大程度地保持民族自省和自覺，強(qiáng)化知識分子及其社會(huì)功能與本民族保持最緊密的聯(lián)系。

村寨文化傳播的價(jià)值理念有時(shí)需要精心策劃。即使人口結(jié)構(gòu)變化、流動(dòng)更頻繁，變化中人們的精神和心理需求以及對信息娛樂的需求并未改變。政府幫扶提供文化資源，如德宏州文體新聞出版局掛鉤芒軒村后，全面實(shí)施農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建成了具有民族特色的村組文化活動(dòng)室。當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)相關(guān)報(bào)道和系列節(jié)目在少數(shù)民族非物化形態(tài)的傳承中，倚借民間組織和非政府的支持，起到不可或缺的推動(dòng)作用。

對于文化信仰的詮釋，民族傳統(tǒng)道德文化的彰顯，影視傳媒是文化的主流陣地。作為地方文化最直接的堅(jiān)守，影視作品從不吝于表現(xiàn)這些區(qū)域的文化歷史和自然地理風(fēng)光。即使部分民俗在傳播中不可避免地被再建構(gòu)，在不改變根本文化立場和價(jià)值取向的前提下，影視傳播都承擔(dān)著傳揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的任務(wù)。影視媒介在題材選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)客觀公正地構(gòu)建和傳播真實(shí)的世界圖景，在確定評論觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)持有正確的價(jià)值取向。

傳媒文化的輸出同樣面臨國際挑戰(zhàn)，有時(shí)需要借用既有文化資源與意識形態(tài)加強(qiáng)認(rèn)同感，賦予文化軟實(shí)力更深刻的詮釋。當(dāng)我們在國門之內(nèi)掃描民族區(qū)域的視野時(shí)，可以通過影視傳播來盡量減少在民族村寨文化建設(shè)中的決策和行為的偏差。在建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，關(guān)注邊境少數(shù)民眾村寨生活文化塑型，以影視傳播促進(jìn)族群文化發(fā)展，是滿足少數(shù)民族族群精神文化需求的有效途徑。

注釋：

① 2009年元旦播出時(shí)名為《東盟新視野》，同年3月增加南亞消息，更名為《新視野》。

② 《國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于加快推進(jìn)廣播電視村村通向戶戶通升級工作的通知〉》，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/21/c_1118696230.htm，2016年4月21日。

(作者系中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所在站博士后、《電影藝術(shù)》責(zé)任編輯)

【責(zé)任編輯：劉 俊】

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)決策咨詢項(xiàng)目“國家文化安全研究”(項(xiàng)目編號：10JG001)的研究成果。