齊甲子,黃也平

(1.河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,河北 秦皇島　066000;2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春130012))

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涉獵經(jīng)濟(jì)與白金寶文化陶器上飾紋的演變

齊甲子1,黃也平2

(1.河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,河北 秦皇島066000;2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春130012))

摘要：白金寶遺址所見極富特色的文化征貌，與繩紋的傳入密不可分。從施紋的角度上來看白金寶的陶器文化，甚至可以說它就是繩紋文化。如果考慮到文化發(fā)展與原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)存有的制約關(guān)系，那么我們不難發(fā)現(xiàn)陶器乳釘飾件的“消退”，似乎是繩紋在白金寶文化中“表達(dá)”的關(guān)鍵。這極有可能隱含了白金寶先民的審美活動(dòng)變化，如果從審美活動(dòng)的角度分析白金寶遺址的繩紋現(xiàn)象，將有助于我們探明白金寶文化陶器繩紋文化徑流。

關(guān)鍵詞：審美活動(dòng)；白金寶文化；乳釘；變體繩紋

一、白金寶遺址對(duì)涉獵經(jīng)濟(jì)遺跡的揭示

如果要討論文化飾紋的審美變化，首先要明確白金寶文化所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。也就是說，文化發(fā)展的背后具有一定的社會(huì)動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的模式?jīng)Q定著文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

朱永剛先生在論述第三期遺存與文化性質(zhì)時(shí)指出“白金寶文化農(nóng)業(yè)跡象不是很明顯，漁獵文明則表現(xiàn)得尤為突出”(能確認(rèn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具不多)[1]210是一種漁獵經(jīng)濟(jì)為主，但也包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)萌芽在內(nèi)的混合經(jīng)濟(jì)類型。值得注意的是，白金寶遺址對(duì)比嫩江流域下游其他遺址規(guī)模差異較大，是已知發(fā)掘面積最大的一個(gè)，那么其經(jīng)濟(jì)規(guī)模應(yīng)該占據(jù)著地域性的主導(dǎo)地位。這至少說明在白金寶文化群落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，漁獵經(jīng)濟(jì)具有明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，甚至其獨(dú)特的地域環(huán)境不適于農(nóng)耕文明的發(fā)展。倘若如此，鮮見的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遺跡就極有可能是“采集”的結(jié)果，狩獵和捕撈才是當(dāng)時(shí)人們主要的經(jīng)濟(jì)手段。然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)往往是先民“藝術(shù)生活”的首要來源，在生產(chǎn)力較為薄弱的早期社會(huì)，先民關(guān)注的“構(gòu)型”多是與生活息息相關(guān)的事物。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于物資的尋求，幾乎占據(jù)了生活大半部分，其中為獲得物資的便利而使用工具，都積極地保障著先民的現(xiàn)實(shí)生活。那么，使用工具的“獎(jiǎng)勵(lì)”與極易捕獲的物種，都有可能成為人們的審美對(duì)象或加以崇拜。而在勞動(dòng)實(shí)踐中所促發(fā)的美感，則是早期人類獲取審美能力的前提。

這也就揭示了，白金寶文化陶器上的具象類飾紋的來源。我們?cè)谖幕掌鞯难芯窟^程中，除了驚嘆于器表飾紋的藝術(shù)性，相關(guān)陶器飾紋規(guī)律的深入發(fā)掘和探討顯得尤為重要，這關(guān)系到我們?nèi)绾螌?duì)當(dāng)時(shí)陶器紋飾做藝術(shù)判斷。如果盲目遵循現(xiàn)代審美視角的指導(dǎo)，會(huì)使得飾紋研究產(chǎn)生偏頗，導(dǎo)致論據(jù)不具備科學(xué)性。無法被證偽的研究觀點(diǎn)，往往會(huì)中斷研究的續(xù)接性。

二、白金寶文化陶器上飾紋的演變

白金寶遺址原住民有著對(duì)“實(shí)用”的“審美偏好”。一方面，他們對(duì)紋飾的追求主要表現(xiàn)在實(shí)用方面。另一方面，這種實(shí)用化的追求又表現(xiàn)出一種逐漸耗散至消失的趨勢(shì)。如果用時(shí)間來貫穿這一問題的兩個(gè)方面，這其實(shí)就是一個(gè)白金寶人從“前藝術(shù)”發(fā)展到“藝術(shù)”的認(rèn)知過程。而白金寶人能夠完成這個(gè)由“前藝術(shù)”向“藝術(shù)”的認(rèn)知演變，不僅需要形成對(duì)事物外形與功用認(rèn)知的抽象思維能力，而且發(fā)展生產(chǎn)力所需要的時(shí)間累積也是必不可少的。也正是從這個(gè)角度來看，在白金寶遺址所示文化遺存中，存在著一種非常值得注意的現(xiàn)象：比如一、二期別陶器器表上常見的“乳釘”，在三、四期別中幾乎被徹底的棄用了。而繩紋的使用，則主要見于白金寶二期文化。特別是，存在著繩紋與乳釘共同使用的情況。如何認(rèn)識(shí)這一文化現(xiàn)象？我們認(rèn)為，這種乳釘與繩紋共飾現(xiàn)象的存在，是白金寶先民審美文化“轉(zhuǎn)型”的表現(xiàn)。

(一)關(guān)于乳釘?shù)膬煞N使用

在白金寶文化的第一、二期別，是乳釘飾于陶器器表的最普遍時(shí)期。多見于器型罐與單耳杯，偶見裝飾于甕、缽以及盆。且飾配途徑較為廣泛，具有一定的裝飾意味。需要我們注意的是，隨著花邊口沿鬲與繩紋的傳入，陶器器表發(fā)生了乳釘與繩紋“共飾”的現(xiàn)象。在此之前，繩紋所飾器類大多為炊具。而乳釘所飾的，則多為盛器。但是，在白金寶二期文化段里，繩紋開始抽離于陶鬲，并配合乳釘共飾于大口深腹罐。而后，又基本消失于白金寶三期文化段。因此，乳釘與繩紋共飾的這個(gè)時(shí)間段，這似乎很像不同文化間必要的“共生”。這一文化現(xiàn)象，又與白金寶文化繩紋的“變體”相關(guān)聯(lián)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.乳釘多以橫截面二分或四分對(duì)稱形式飾于陶器口沿處。關(guān)于這一點(diǎn)，朱永剛先生在《肇源白金寶》一書中，已做明示。這種乳釘使用的分布情況表明，白金寶遺址文化陶器所飾乳釘，似乎其主要功能不是出于紋理構(gòu)型考慮。換言之，這種裝飾并不能等同于飾紋。再者，乳釘?shù)娘椗涔に嚍橹苯淤N筑于器表[1]21。這需要貼筑飾物在陶器泥胎初步成型后，即刻完成器表黏合動(dòng)作。否則，黏合部位由于陰干不均，進(jìn)而產(chǎn)生明顯的氣密差異，這可能會(huì)造成飾件在陶器燒制時(shí)發(fā)生掉落。這意味著土陶乳釘不具備行紋成理的飾紋條件。而這一點(diǎn)，和中原青銅時(shí)期的乳釘紋具有本質(zhì)性的區(qū)別。所以相關(guān)的研究探討，一般主張應(yīng)將其分別看待。以避免與類似紋飾在概念層面上的相混淆。

2.白金寶二期文化雖然仍以大口深腹罐為主,但卻新增加了高領(lǐng)鼓腹鬲、高領(lǐng)罐、單耳缽、深弧腹盆。這種情況的出現(xiàn)，應(yīng)與白金寶二期文化受到外來影響相關(guān)。例如，在白金寶一期文化中，器底刻劃符號(hào)的陶盂和雙系壺、帶嘴器等帶有一期文化特點(diǎn)的器型，基本消失了。隨之而來，則是花邊口沿高領(lǐng)鬲與拍印繩紋的出現(xiàn)。這種器型上的“一去一來”，肯定是松嫩平原陶器使用向前發(fā)展的結(jié)果。特別需要指出的是，花邊口沿高領(lǐng)鬲與繩紋的到來，給松嫩平原曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展出的地方陶制炊具，帶來了一系列的改變。這種改變，可以從此一期陶器出現(xiàn)的“乳釘與繩紋共飾于陶器器表”，以及對(duì)花邊口沿鬲領(lǐng)部造型進(jìn)行改造形成的高領(lǐng)罐等現(xiàn)象里，窺見一斑。這也就是說，白金寶二期文化，是建立在兩種不同文明影響選擇的結(jié)果。

這里需要指出的是，乳釘除了裝飾器表以外，似乎還有著不同于繩紋的裝飾意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)凇墩卦窗捉饘毼幕娞掌骷y樣的文化特征分析》一文中也做過闡述[2]。我們認(rèn)為，繩紋不僅與松嫩先民們的審美觀念有關(guān)，而且具備了某種形而上的裝飾意味。相比與繩紋，乳釘有著嚴(yán)格的排布與配飾形式：以近似“嚴(yán)肅”的形態(tài)裝飾在器物口沿以及上腹部，似乎是作為陶器的“固有”而和繩紋共飾于盛器器表之上。如果說繩紋是屬于“形式趣味”的話，那么乳釘或許就有著某種飾配必要的理由了。

(二)對(duì)哺乳器官的“模擬表達(dá)”

考古工作者將陶器上的點(diǎn)狀突出造型，命名為乳釘。顯然，與其具有近似哺乳器官的樣態(tài)相關(guān)。對(duì)其確切的表義目的，目前尚不能做清楚的定論。因此，考古學(xué)界多把它看作是“飾件”。從一般的角度去看，乳釘?shù)拇_是陶器器表的小型點(diǎn)狀裝飾?？紤]到先民們的“審美活動(dòng)”多與實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)，那么乳釘?shù)脑煨褪褂?，恐怕?huì)有某種“現(xiàn)實(shí)依據(jù)”。

據(jù)小拉哈遺址的報(bào)道，從大口深腹罐和器表流行貼塑泥條、乳突等裝飾風(fēng)格方面來看,它顯然是承襲了松嫩平原新石器文化的傳統(tǒng)。同時(shí)較之周鄰地區(qū)的早期青銅文化,也有自己的地域文化特征[3]。很明顯，乳釘作為一種文化現(xiàn)象，其形成歷史可能很早。而且，一直延續(xù)到了白金寶文化時(shí)期。

對(duì)于把乳釘視為“飾件”，通常意義上講，應(yīng)當(dāng)是正確的。如果沒有其他的解釋可尋，僅從現(xiàn)實(shí)的乳釘所起的作用來看，它就是裝飾。而且，起的是相當(dāng)微小的裝飾作用。譬如，乳釘只是零星的點(diǎn)式使用，不具有大面積裝飾效果；基本采取的是對(duì)稱式的兩點(diǎn)或四點(diǎn)形式；多用于器物的口沿部分。與陶器的其他造型因素相較(如器型和其他的紋飾)，顯得很不起眼。不過如果我們仔細(xì)思考一下乳釘?shù)难b飾作用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：乳釘?shù)氖褂?，可能真的有某種“文化內(nèi)涵”隱藏在那里。為什么松嫩平原的先民要使用這種嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)?shù)难b飾風(fēng)格？在具體陶器上人們所看到的情況是：乳釘不僅幾乎是一成不變的，其使用也基本上是程式化的。相比較來講，乳釘在使用上，完全沒有繩紋那種隨心所欲并脫離了功利意義的自由感。為什么會(huì)這樣？可能的解釋就是：乳釘是對(duì)“哺乳器官”的一種模擬。也就是說，乳釘現(xiàn)象的出現(xiàn)，是與當(dāng)?shù)卦∶駥?duì)生活中的哺乳喂養(yǎng)觀察，而萌生出的“生殖崇拜認(rèn)知”有關(guān)。

乳釘主要裝飾在陶器口沿位置現(xiàn)象，在其他文化中也有存在。如前仰韶的陜西老官臺(tái)文化陶器所見的“乳頭形或餅形的附加堆紋”[4]以及紅山文化所見筒形罐和斜口器，在器物口沿處所飾的乳釘紋[5]。就此而言，白金寶人在陶器口沿及上腹部使用乳釘進(jìn)行裝飾，恐怕就不只是“原生文化”那樣簡單了。筆者認(rèn)為，對(duì)白金寶人使用乳釘現(xiàn)象，可以做兩種理解。其一，白金寶人在陶器口沿處貼筑乳釘，可能與他們當(dāng)時(shí)所處的母系氏族社會(huì)，或深受母系氏族文化影響有關(guān)。由于處身在母系文化傳統(tǒng)中，因此自覺地找到了“乳釘”——這一表達(dá)母系氏族文化的方式。其二，白金寶人使用乳釘，是受到了來自遼西地區(qū)的紅山文化的影響，是接受和學(xué)習(xí)紅山文化的一種結(jié)果。比較兩種解釋，第二種應(yīng)當(dāng)更加符合歷史的實(shí)際。我們知道，盡管松嫩平原在當(dāng)時(shí)有著相對(duì)封閉的自然地理?xiàng)l件，但是白金寶人受到過來自西面的紅山文化影響確是不爭的事實(shí)。因?yàn)?，沿西拉木倫河和西遼河一路向東直到松嫩平原，在這中間除了地理空間上的相當(dāng)闊大外，并無什么其他地理屏障可以阻礙文化傳播。不過，即使白金寶人使用乳釘與紅山文化乳釘陶器向東影響有關(guān)，但是乳釘?shù)谋皇褂?，也說明在此一時(shí)期，松嫩平原的住民在文化上仍處在母系氏族過程中。在乳釘?shù)氖褂弥?，不僅包含著“生殖崇拜”的“繁殖內(nèi)容”(注：因?yàn)槟行缘男云?，也可以成為生殖崇拜?duì)象)，同時(shí)它還包含著對(duì)女性的文化崇拜。這就像在牛河梁“女神廟”遺存那里，所表達(dá)出的內(nèi)容一樣。

有意思的是，在白金寶三期文化，乳釘基本消失了，拍印繩紋基本不飾于陶罐。但是，注重描繪內(nèi)容的“篦點(diǎn)紋”卻忽然開始盛行，并繁縟地印制于盛器器表。這其中的關(guān)聯(lián)變成了白金寶文化繩紋發(fā)展的關(guān)鍵問題，而乳釘與篦點(diǎn)紋的關(guān)系似乎是這一關(guān)鍵的源頭所在。

作為補(bǔ)充，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，除了乳釘現(xiàn)象以外，我們認(rèn)為“圓餅狀堆紋”的使用，也應(yīng)當(dāng)歸入乳釘紋范疇。因?yàn)?，圓餅狀堆紋雖形狀與乳釘紋略有出入，但其使用的方式和位置，均與乳釘紋相類似。如果圓餅狀堆紋在使用上與乳釘紋位置相似、用法相同，那么它的使用原因，恐怕就與乳釘紋的使用相類似。所以說圓餅狀堆紋的使用，應(yīng)當(dāng)是乳釘紋的一種“變體”。使用圓餅狀乳釘?shù)那闆r，在仰韶文化和東北地區(qū)均有見到。如，關(guān)桃園遺址所見前仰韶時(shí)期文化遺存，直口高領(lǐng)罐標(biāo)本(H140:1)、盆標(biāo)本(H235:1)[6],以及街津口遺址“第二組陶器”的“標(biāo)本84T41”[7]。

三、結(jié)語

白金寶遺址第一期別實(shí)屬小拉哈二期文化征貌，乳釘為該期較具文化代表性的飾件，飾于大口深腹罐器表。到第三期文化篦紋陶的廣泛使用時(shí)，乳釘與大口深腹罐則基本消失不見。針對(duì)這一文化關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，我們大體得出以下結(jié)論：

首先，小拉哈文化的乳釘使用，與其他新石器文化乳釘使用的動(dòng)機(jī)和需要，應(yīng)當(dāng)是相通與相近的。由于在乳釘紋的使用背后，存在著母系氏族社會(huì)文化的明顯影響。因此乳釘?shù)氖褂?，?yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)人們以女性崇拜為核心形成生殖崇拜的一種表現(xiàn)。換言之，乳釘?shù)闹饕δ埽钱?dāng)時(shí)人們生殖崇拜文化的一種符號(hào)表達(dá)。作為一種象征符號(hào)，我們通過乳釘?shù)氖褂?，能夠看出：白金寶人?duì)一般事物的外在形式，已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立的知覺能力。而他們對(duì)這一“飾件”的使用，也因此形成了具有愉悅性的情感體驗(yàn)。他們的愉悅感，應(yīng)該是來自現(xiàn)實(shí)事物本身。乳釘，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)事物的一個(gè)意義載體。所以，我們可以把此時(shí)的乳釘理解成某種指代，它具有明確的“象征符號(hào)”意義。

其二，繩紋的進(jìn)一步傳入使白金寶文化轉(zhuǎn)入至第二期別。必須注意的是，“傳入”的前提是白金寶人不曾參與繩紋施紋的最初創(chuàng)造,而此時(shí)的繩紋一經(jīng)出現(xiàn)便是“裝飾物”。所以，乳釘作為陶器的“固有”與繩紋共飾于器表也就變得十分合理了。那么，白金寶人對(duì)繩紋的審美體驗(yàn)比起乳釘來要相對(duì)清晰一些。

通過相關(guān)考古學(xué)資料分析，篦紋興起的白金寶文化正是乳釘基本消退之后。即便是在文化融匯的白金寶二期文化，也基本沒有成制式的乳釘與篦紋共飾于器表。而這與篦紋可能是乳釘?shù)摹皥D形延續(xù)”形式有著某種關(guān)聯(lián)。盡管篦紋構(gòu)型內(nèi)容形式多樣、抽象意味濃重，且具有較高的現(xiàn)時(shí)審美價(jià)值,但是就其飾于器表的根本用意，很可能與乳釘并無差異。只是篦紋較之乳釘所更為指代的更為明確，制式愈加復(fù)雜。

其三，先民在不斷印制繩紋的過程中，首先關(guān)注的便是繩子的選擇問題。該問題的直接對(duì)照便是拍印工具的應(yīng)用技術(shù)。比如，誰的繩紋拍得均勻、效果明顯不明顯以及施紋過程中對(duì)器型的把握，這些都形成了繩紋施紋后的工藝對(duì)比。而這種審美體驗(yàn)則來源于對(duì)實(shí)用工具的熟練應(yīng)用，具有“實(shí)用”偏向于“審美”的意味，這是參與繩紋施紋勞動(dòng)中可獲得的情感體驗(yàn)。這也就是說，至少在白金寶文化段，人們基于繩紋拍印術(shù)有著某種近似于“繩子崇拜”的情感體驗(yàn)。

其四，白金寶三期文化通過相關(guān)文化序列的審美活動(dòng)研究，可以看做是素面陶“本色飾紋”的巔峰階段。主要表現(xiàn)為器型形制完備、飾紋樣品豐富，擺脫了“乳釘”這種較具寫實(shí)化的塑型，轉(zhuǎn)型至“篦紋”飾陶以豐富自身文化內(nèi)涵。乳釘飾件在白金寶文化承接過程中過于單薄，這一點(diǎn)難免與空間因素有著些許關(guān)聯(lián)。這也可能是白金寶遺址第二期別的文化成因，即繩紋拍印術(shù)的傳入激發(fā)了人們對(duì)乳釘“訴求欲望”的強(qiáng)化，進(jìn)而產(chǎn)生了與“3D寫實(shí)”轉(zhuǎn)至“2D表征”相關(guān)的文化過渡，并在其極具代表性的第三期文化中得到全面發(fā)展。

如此，藉由外來文化因素而催生的白金寶文化，就其文化現(xiàn)象層面固然特別，但文化風(fēng)格走向基本定型于白金寶三期文化，繼續(xù)自然發(fā)展也恐難再有文化上的創(chuàng)新和進(jìn)步。況且，不同文化間的交流，是自身不斷壯大的重要條件。單一的文化傳承結(jié)果，往往是自行的“耗散”。畢竟人才是文化的本體，如果沒有外來的新型文化元素與之碰撞，族群的文化意識(shí)必然會(huì)走向“萎縮”，直至枯竭。這是文化發(fā)展不可改變的規(guī)律。

而白金寶第四期文化遺存，實(shí)屬漢書二期文化。雖然與白金寶文化的時(shí)空聯(lián)系比較緊密，不存在太大缺環(huán)，但在這一時(shí)期繪紅彩的陶器開始出現(xiàn)在白金寶地區(qū)，外加花邊折沿低襠鬲、圈底鼎以及花邊口沿大口罐等等新器型的出現(xiàn)，其文化內(nèi)涵已超出了白金寶文化范疇。

參考文獻(xiàn)：

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Relationship Between Original Economic Form and Decorative Figures of Baijinbao’s Cultural Pottery

Qi Jia-zi1, HUANG Ye-ping2

(1.CollegeofArts,HebeiNormalUniversityofScience&Technology,Qinghuangdao,Hebei066000;2.CollegeofHumanities,JilinUniversity,Changchun130012,China)

Abstract：At the site of Baijinbao, the characteristics of cultural appearance are closely related to the introduction of the Corded Ware. From the point of figures, Baijinbao’s pottery culture can be called the Corded Ware culture. If we consider the constraints of cultural development and primitive economics beings, it is not difficult to find that the disappearance of pottery milk nail trim seems the “expression” of Corded Ware culture in Baijinbao culture. This may imply an aesthetic activity change of Baijinbao ancestors. To analyze the pattern phenomenon of Baijinbao sites from the perspective of aesthetic activity will help us to understand its cultural evolution.

Key words：aesthetic activity; Baijinbao culture; milk nail; another kind of rope figure

中圖分類號(hào)：F329.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9107(2016)02-0149-04

作者簡介：齊甲子(1986-)，男，河北科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，博士，主要研究方向設(shè)計(jì)美學(xué)。

基金項(xiàng)目:吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新研究計(jì)劃項(xiàng)目(20121016)

收稿日期：2015-05-24

DOI:10.13968/j.cnki.1009-9107.2016.02.22