張　磊

(西北農林科技大學 人文社會發(fā)展學院，陜西 楊凌　712100)

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中國傳統(tǒng)農業(yè)文化的生態(tài)意蘊及其當代價值

張磊

(西北農林科技大學 人文社會發(fā)展學院，陜西 楊凌712100)

中國傳統(tǒng)農業(yè)基本是在天、地、人之間的自然循環(huán)中展開的，因此，建立在這種生產方式基礎上的中國傳統(tǒng)農業(yè)文化必然具有原始生態(tài)性特征，其中蘊含著系統(tǒng)的生態(tài)哲學觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)美學觀等生態(tài)文化意蘊和取向。這些生態(tài)觀念為當代生態(tài)文化的建構、生態(tài)文明建設、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展提供了思想雛形和理論參照，當代生態(tài)文化是對傳統(tǒng)農業(yè)文化中生態(tài)思想的揚棄和創(chuàng)新。

農業(yè)文化；生態(tài)文化；傳統(tǒng)農業(yè)；文化創(chuàng)新

近幾年來,學者們基于對中國傳統(tǒng)農業(yè)遺產豐富性的認識和現(xiàn)實需要,提出要以更廣闊的學術視角和研究方法拓展農業(yè)遺產的研究內容。其中一個重要的維度或方向就是要透過其“器物”層面而深入其思想內蘊:從以往“對古農書的校注與古代農業(yè)生產技術的分析”,拓展到對“農業(yè)遺產豐富內涵”的挖掘[1]。如此,才能夠觸及中國農業(yè)遺產的內在靈魂,了解其文化定位和獨特精神價值。本文以相關農業(yè)歷史文獻為依據(jù),吸收、參照學術界相關研究成果,梳理中國傳統(tǒng)農業(yè)文化的生態(tài)意蘊及其具體內容,結合現(xiàn)代社會發(fā)展中的問題與需求,對其在當代生態(tài)文化建構、生態(tài)文明建設中的價值和意義做出分析評價。

一、 傳統(tǒng)農業(yè)文化的生態(tài)意蘊

任何一種文化類型,總是與其依托的生產方式存在著深刻聯(lián)系。中國古代,由于其特殊的自然和社會條件,以個體家庭為組織形式、以經驗知識和技術為依據(jù)、農業(yè)和手工業(yè)有機結合的生產方式成為農業(yè)生產的必然選擇。這種小農生產方式決定了建筑其上的中國農業(yè)文化在人對自然的關系方面表現(xiàn)為“順應和依從”。其內在的關聯(lián)和制約性具體表現(xiàn)在兩個方面:

1.經驗性知識和手工技術限定了當時人們對自然改造的水平及生產能力。在中國古代,雖然有當時較為發(fā)達的農學知識和農業(yè)應用技術,但大多是對自然客體表面、淺層次關系的認識或直接生產經驗的總結,始終沒有超出經驗和技能的范疇。在實際農業(yè)生產中,人們憑借這些經驗和手工工具從事農事活動,不可能按照人自身的需要、意志對自然界作出根本性的改造,而只能在“順天應時”的時空框架內展開農事活動。

2.以個體家庭為單位的生產組織形式決定著人對自然關系的狹隘性和力量的有限性。人對自然關系的性質,不僅取決于生產的技術手段,同時也取決于生產的社會組織形式。馬克思說:“人們對自然界的狹隘關系制約著他們之間的狹隘關系,而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的關系?！盵2]在中國古代,農業(yè)生產的基本組織形式是以血緣為紐帶的個體家庭或家族,在個體家庭內部,自然形成“男耕女織”的分工形式,通過個體家庭的勞作來滿足家庭在衣食住行方面的需要,由此形成閉門自足、不暇外求的封閉格局。在這種條件下,人們難以形成廣泛的社會聯(lián)系,也難以結成更強大的社會力量來控制和改造自然界,因此,人對自然的依附關系占主導地位。

總之,使用簡單的生產工具,以個體家庭“男耕女織”的組織形式,通過經驗性的種植、養(yǎng)殖等生產形式利用自然,從而獲取生產和生活資料,這是中國古代農業(yè)生產的基本方式。由此勾畫出“數(shù)口之家,自然分工,順天應時,辛勤勞作,衣食自足”的農耕文明圖景。中國傳統(tǒng)農業(yè)文化就是從中國古代農耕田野上蒸騰和升華出來的綠野魂靈,它作為一種博大精深的思想體系和文化類型,其中所包含的哲學思維、價值追求、道德觀念、科技思想、審美情趣等都具有原始的生態(tài)性取向。

(一)生態(tài)哲學觀

哲學,作為一種終極關懷,以抽象的理論形式表達人們對宇宙萬物,尤其是人與萬物關系的看法。每一個時期的哲學內容,作為該時期時代精神的精華,都以理論的形式反映著時代的客觀狀況。在中國古代農業(yè)生產方式的基礎上,通過思想家的提煉和建構,形成了系統(tǒng)性的生態(tài)哲學理論。具體表現(xiàn)為以下三個方面的內容:

1.人與自然統(tǒng)一的“天人合一”觀念。在中國古代的農業(yè)生產中,由于生產技術水平低下,所以在生產過程中應“上因天時,下盡地財,中用人力,是以群生遂長,五谷繁殖”(《淮南子·主術訓》)。如違天逆時,則“五谷萎敗”。應該說,這種思想是對當時條件下農業(yè)生產經驗的總結,同時,也是人們對當時農業(yè)生產發(fā)展規(guī)律的認識。它倡導人們在農業(yè)生產過程中要順天時,應地利,適當運用人力控制,天、地、人之間有機配合和協(xié)同,才能夠使農業(yè)有好收成。這種農業(yè)生產經驗升華出中國古代“天人合一”的哲學理念。“天人合一”思想在中國古代具有多種含義,但基本含義是指人與自然相依相存,有機統(tǒng)一,不可分割。“天人合一”強調的是自然界的先在性和優(yōu)先性,人類活動對自然界的順應性和依從性。人要盡量地體察“天道”,使自己的行為順應自然變化和自然節(jié)律,“以輔萬物之自然而不敢為”,不逾自然之道,不亂自然秩序。如此,才能夠使天道和人道合二為一,才能有生產的進步和社會的發(fā)展。

2.人與自然有機關聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)觀。在中國古代農業(yè)生產中,從宏觀上要恰當?shù)貐f(xié)調天、地、人之間的關系,實現(xiàn)天、地、人之間的有機結合和統(tǒng)一;在微觀上還要協(xié)調農業(yè)生產內部各種生產要素和生產環(huán)節(jié)之間的關系。因此,在中國古代農人和思想家眼里,農業(yè)生產過程中無機物、動物和植物存在“相互作用、相互依存”的關系;犁耕、播種、澆水、施肥、收割、貯藏等各個環(huán)節(jié)因因相隨,環(huán)環(huán)相扣。基于這種農業(yè)生產經驗的總結,形成了中國古代的生態(tài)系統(tǒng)觀,即把宇宙間各種具體的事物和現(xiàn)象視為一個相互聯(lián)系的整體,此所謂“天地萬物,一人之身也”(《呂氏春秋·有始覽》)。對此,郭文韜先生認為“在農業(yè)社會中,占主導地位的應該是有機論思想”[3]。英國著名的科技史專家李約瑟先生在中西古代哲學理念的對比中曾經指出:“當希臘思想從這種古老的觀念,移向機械的因果概念(預示出文藝復興時的完全破裂)時,中國人是在發(fā)展他們的有機思想方面,而將宇宙當作一個充滿著和諧意志的有局部的整體的結構。”[4]他把中國古代這種有機論思想視為現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的源頭。

3.人與自然協(xié)調并進的可持續(xù)發(fā)展觀。受古代農業(yè)生產技術水平限制,難以開辟和利用新的生產資源,往往把一定時期的生產資源看作一個不變的常數(shù)。出于對自然資源有限性的認識以及一年收成難以滿足今后長期生產和生活需要的憂患,促使人們產生了一種普遍觀念:在一定時期的生產中,人們要節(jié)制自己的欲望,順應自然事物的特點,對此進行合理開發(fā),留有持續(xù)利用的空間和余地,“不竭澤而漁,不焚林而獵”。

(二)生態(tài)價值觀

價值,是人們對事物意義的認識和評價。生態(tài)價值,是自然萬物和自然環(huán)境對人類生存和發(fā)展的意義呈現(xiàn)。中國古代農業(yè)生產的技術含量不高,基本上是對自然界中無機物以及動植物資源的直接開發(fā)和利用。自然萬物是人類生命的前提,生活的保障,離開了自然萬物,人類就失去了生命和生活的依托。因此,在中國古人眼里,自然萬物具有高于人類生命的作用和價值。首先,人是自然的產物。對人類生命的解釋,很少將其歸結于某種超自然的力量或神仙上帝。所謂“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女”(《易傳·序卦》)?！叭松诘?懸命于天,天地合氣,命之曰人。人能應四時者,天地為之父母”(《內經·素問》)。這都強調的是人對于自然的派生性以及自然價值的至上性。其次,每一種自然物各有其價值。古代農業(yè)生產的基本要素是土地、山林、水源等,離開了這些自然因素,農業(yè)生產就無法進行,人類也就失去了衣食之源、生存之本。古代人對此有著明確的認識:“地者何也,諸生之本原也,諸生之根菀也,美惡賢不肖愚俊之所產也”“水者何也,萬物之本原也”(《管子·水地》)?！吧綕删扔诨?草木殖成,國之富也”(《管子·立政》)?？傊?自然界中的一山一水、一草一木不僅具有生產上的使用價值,而且對于人類生命存在來說,更具有本原上的價值和意義。

(三)生態(tài)倫理觀

從對自然的順應和依從,到對自然生態(tài)價值的認可,并由此生發(fā)出對自然的關愛之情以及對自然的行為規(guī)范。中國古代思想家認為,倫理關系和倫理規(guī)范不能僅限于人與人之間,而且應該向自然物投射和延伸,倫理關系包括人與物所構成的整個世界,即所謂“泛愛萬物,天地一體”。作為儒家學說最高的道德準則是所謂的“仁”,其核心內容是愛,而愛不僅是人與人之間的關愛,也包含著人對自然物的關愛。孟子認為,“仁”即愛人又愛物。漢代的董仲舒更是明確地把道德關懷從人的領域擴展到自然界,他說:“質于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足矣謂仁?”(《春秋繁露·仁義》)如果缺少對自然的關愛,那么,這種仁愛就是殘缺不全的。圣賢之人應該以博大的情懷包容和關愛天地萬物。對此,北宋哲學家張載總結道:“乾稱父、坤稱母,子茲藐蔫,乃混然其中。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也?！盵5]天地為父母,個人乃因天地而生,天下民眾都是我的同胞,自然萬物同樣也是我的兄弟。這是一種博大的胸懷,其中透露出濃濃的人文關懷和生態(tài)倫理意識。

(四)生態(tài)科技觀

在中國古代的農業(yè)生產中,由于生產技術水平的低下,形成了農業(yè)生產資源的相對短缺與人們日益增長的物質資料需要之間的矛盾,而解決這種矛盾的主要途徑，除了對現(xiàn)有的自然資源節(jié)儉利用之外,順應自然節(jié)律,充分發(fā)揮自然資源的效率和潛能,對自然資源循環(huán)利用成為人們解決這種矛盾的主要手段之一。在中國古代具體的農業(yè)生產中,基于長期的生產實踐經驗的總結,形成了一套較為完整的生態(tài)科技思想:首先,農業(yè)生產要順應自然的節(jié)律,不能人為地破壞和中斷自然事物的生長發(fā)育周期和自然特性,以使自然事物的特性和功能充分完整地表現(xiàn)出來,達到地盡其力,物盡其能,材盡其用的目的。早在春秋戰(zhàn)國時期,孟子就提出:“數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也”(《孟子·梁惠王》)。荀子也認為:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也……”(《荀子·王制》)。秦漢時期人們進一步認為:“魚不長尺不得取,彘不期年不得食?！?《淮南子·主術訓》)?？傊?就是要根據(jù)自然物的生長發(fā)育特點對之合理利用,為持續(xù)生產留有空間。其次,倡導循環(huán)和立體性的農業(yè)科學技術。所謂循環(huán)農業(yè),是指在一定時間和空間中,根據(jù)生物和非生物相互聯(lián)系和相互制約特性的經驗性認識,建立循環(huán)相生、節(jié)次利用的農業(yè)生產鏈條。如古代南方農業(yè)生產中的“草—魚—稻”模式:“買鯇魚子散于田內,一二年內,魚兒長大,食草根并盡,即為熟田,又收魚利。及種稻,且無稗草,乃齊民之上術。”(劉詢:《嶺表異錄》)著名農書《知本提綱》中將農業(yè)生產納入“人—地—天—動物—植物……”相輔相成的系統(tǒng)流程結構中,提出了“余氣相培”學說,可以說是古代循環(huán)農業(yè)思想的典型代表。立體農業(yè)是指在一定時期內,根據(jù)農作物的生長特性和自然特點,全方位、立體式地利用空間,使農作物能夠在相互作用中并行生長發(fā)育,從而取得農業(yè)收成?！吨咎峋V》中所謂“今俗間謂麥下為夷下,言芟夷其麥,以其下種禾豆也”,指的是谷子與小麥之間的輪作以及小麥與豆類之間的混種或雜作。古代南方“?；~塘”的空間結構是:掘地為水塘,塘中養(yǎng)魚,塘邊植桑。桑葉養(yǎng)蠶,腐殖質養(yǎng)魚,由此形成了一個各種生物和非生物相互作用、競相生長的動態(tài)空間系統(tǒng)?？梢哉f,中國古代的循環(huán)和立體農業(yè)為解決當時人們對農產品日益增長的需要與資源相對短缺的矛盾提供了必要的技術手段,其基本的技術原理是人們對自然事物相互作用、相互制約和相互影響關系的經驗性認識或生態(tài)觀念。

(五)生態(tài)美學觀

在中國古代農業(yè)社會,天地萬物及與人的和諧關系不僅是人們的生命之本、衣食之源,而且也是人們的心靈所系、情感所依、審美之維。中國古代美學即表現(xiàn)為對人的力量、人格的高尚和道德完善的贊美,更表現(xiàn)為對自然萬物的和諧以及人與自然和諧的頌揚與欣賞。在中國古代的美學理念中,首先,自然萬物被視為美的本原,對天地萬物的和諧關系的感受和體悟是人類的審美體驗和精神享受。戰(zhàn)國時期的音樂籍典《樂記》中說:“地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風雨,煖之以日月,而百物化興焉,如此,則樂者,天地之和也。”音樂之美本自于萬物之和的天籟之音。中國美學高度肯定大自然生生不息之美,欣賞、贊嘆它在時間上的無限,空間上的無垠以及結構的宏偉與和諧。

其次,人與自然的和諧是審美的最高境界。在中國古代美學思想中,對自然界的欣賞和贊美并不消除人在審美中的主體地位,更不否定人在審美客體或審美對象形成和創(chuàng)造中的意義。相反,人與自然的關系是中國美學所研究和探討的中心問題。在此問題上,中國古代的“天人合一”哲學理念貫穿和滲透于中國古代美學思想中。“基于天人合一觀念,中國美學總是從人與自然的統(tǒng)一中去找美?！盵6]因此,“天道”與“人道”并行不二、合而為一是人類精神追求的最高境界。既然天道生生不息,自然和諧,廣闊無垠,那么,人也應該盡量體察天道,尊奉天道,不逾自然之道,使自己的思想和行為與自然達到內在的和諧一致,此便是“舉天地之道而美于和”(《春秋繁露·循天之道》)的境界。這種“循天之道,王者法天”的美學思想體現(xiàn)在中國藝術創(chuàng)作的各個領域:中國書法講究形如狂草,筆走龍蛇;繪畫追求“一畫收盡鴻濛之外”;文學創(chuàng)作的理想是“籠天地與形內,挫萬物于筆端”(陸機:《文賦》)。中國古代園林建筑藝術盡力體現(xiàn)小庭院映襯大宇宙,使人力創(chuàng)造與自然美色巧妙地融為一體,達到“雖有人作,宛自天開”的效果?！安删諙|籬下,悠然見南山”更體現(xiàn)出中國古代藝術家的審美理想和生存狀態(tài)的追求。這一切都反映出中國古代美學和藝術的生態(tài)化向度。

二、工業(yè)化進程中生態(tài)文化的重構

當代生態(tài)文化的出現(xiàn)和發(fā)展,起因于近代工業(yè)化進程的加速推進。近代工業(yè)文明的起步,標志著人類社會的歷史超越了農業(yè)文明而進入了一個新的階段。工業(yè)文明的思想基礎是工業(yè)文化或現(xiàn)代文化,其基本的哲學理念是“主體性解放”前提下的“人類中心論”;基本的價值觀念是追求人自身物質利益的功利主義;基本的手段是主張利用科學技術的工具性價值。以這種文化為指導的工業(yè)社會的實踐在一定程度上滿足了人類物質利益需要的同時,卻導致了生態(tài)危機的出現(xiàn),社會的可持續(xù)發(fā)展能力受阻。在這種背景下,人們認為,續(xù)接或替代工業(yè)文明的文明形態(tài)是生態(tài)文明,而生態(tài)文明的文化基礎是生態(tài)文化。

生態(tài)文化是人類文化發(fā)展史上的嶄新階段,是在對先前各種文化形態(tài)批判繼承基礎上進行的文化建構,其創(chuàng)造性特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.批判性。生態(tài)文化是直接針對工業(yè)文化的缺陷而提出來的,是對工業(yè)文化的批判性超越。學者們認為,工業(yè)文化中的人類中心論,片面追求物質利益的功利主義,科學技術工具價值觀等及其指導下的人類實踐活動,是導致人類生存困境的思想根源。因此,要走出人類生存困境的首要前提是對支撐工業(yè)文明的思想基礎——工業(yè)文化進行批判。有學者提出:“由于現(xiàn)代生態(tài)危機與現(xiàn)代文化是內在相關的,那么,要走出現(xiàn)代的生態(tài)危機,必須對整個現(xiàn)代文化進行徹底批判。”[7]正是在對現(xiàn)代工業(yè)文化批判的基礎上提出了當代生態(tài)文化的基本主張。

2.科學性?？梢哉f,不管是古代農業(yè)社會還是近代工業(yè)社會,出于對生產經驗的總結或人與自然關系的反思,都提出了一些生態(tài)思想和生態(tài)觀念,但往往都帶有經驗直觀性和理想性,缺少對自然界中各種生物、非生物的相互關系以及人和環(huán)境關系的科學認識。而當代生態(tài)文化的重要思想前提是當代科學的進展與成就。20世紀以后,生態(tài)科學、環(huán)境科學、系統(tǒng)科學等學科的發(fā)展取得了重要的理論成果,較為清晰地揭示了自然界,特別是生物圈中各種自然物之間的相互聯(lián)系、相互制約和相互作用,同時也揭示了人類的活動對周圍環(huán)境所產生的效應?？梢哉f,當代生態(tài)文化的一些基本觀念,如生態(tài)哲學理念、生態(tài)價值理論、生態(tài)倫理思想等都是以當代科學為依據(jù)的,是在科學性基礎上形成的價值性判斷,因而實現(xiàn)了科學性與價值性的統(tǒng)一。

3未來指向性。嚴格來講,從目前看,世界各國的發(fā)展都沒有完全跨越工業(yè)社會階段,促進經濟的發(fā)展,滿足人們的物質利益需要仍然是人們行為的主要驅動力量,而在這個過程中,利用科學技術的工具性價值征服和改造外部自然界,仍是實現(xiàn)經濟增長的主要方式,由此決定了工業(yè)文化觀念在人們現(xiàn)實的思想和行為中仍占據(jù)著主導地位。只是人們在由自己的活動所導致的生存困境的體驗中自發(fā)或自決地形成了生態(tài)意識。正是在這個意義上,系統(tǒng)性的生態(tài)文化是對工業(yè)文化的批判性超越,其目的是對人類的工業(yè)文化觀念進行深刻反思,為現(xiàn)實和未來的實踐活動提供理論上的規(guī)劃、方案和指導思想,為未來文明形態(tài)——生態(tài)文明提供理論鋪墊。在此,人類文化的創(chuàng)造性和超越性特點非常明顯地表現(xiàn)了出來。

三、傳統(tǒng)農業(yè)文化生態(tài)思想的承繼與創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)農業(yè)文化確實蘊含豐富的生態(tài)意蘊。不過由于受當時生產方式、人們的認識能力和技術手段等因素的制約,其中的生態(tài)意識還不可能達到現(xiàn)代生態(tài)文化的水平、高度和要求。原因在于:

其一，傳統(tǒng)農業(yè)文化的生態(tài)思想是以生產經驗為依據(jù)和基礎的,缺少科學論證。在古代農業(yè)的具體生產過程中,人們意識到,要取得農業(yè)生產的收成,必須順天應時,尊奉自然節(jié)律,承認自然萬物的優(yōu)先性,并使人的活動與自然規(guī)律相一致。在這種條件下還不可能形成對人與自然界關系的科學性認識,也不可能對人為什么與自然保持和諧關系進行理性和科學的論證。從這個意義上說,農業(yè)文化中的生態(tài)思想具有經驗自發(fā)性,缺少理性自覺性。

其二，傳統(tǒng)農業(yè)文化缺少實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的路徑規(guī)劃。從根本上講,農業(yè)文化中的生態(tài)思想,所強調的是人對外部自然的順應,當人與自然發(fā)生了矛盾和沖突,則以收斂和消除人道主體性作為前提,通過克制、收斂甚至犧牲人的欲望、要求,以求得與自然的和諧一致,被動地服從自然的支配。這種狀態(tài)在當今條件下已失去現(xiàn)實支持。現(xiàn)階段人與自然的和諧需要消除人與自然的深層沖突和矛盾,達到人的自然化和自然的人化狀態(tài)。所謂人的自然化,是指人對自然規(guī)律的認識和把握,以此作為人類行為的出發(fā)點;自然的人化是指通過人的現(xiàn)實活動,使外部自然體現(xiàn)人的愿望利益和要求,成為屬人的自然界。二者的統(tǒng)一就是主客體融合的狀態(tài),也即人與自然的和諧狀態(tài)。顯然,在古代的農業(yè)社會不可能出現(xiàn)達到這種狀態(tài)的現(xiàn)實手段,因此,在理論上也難以有規(guī)劃實現(xiàn)這種狀態(tài)的路徑設想。關于人與自然的和諧也只能停留在思想家們的主觀體驗和理想追求之中。這就意味著,中國傳統(tǒng)農業(yè)文化蘊含的生態(tài)意蘊還只是一種可能的生態(tài)文化,需要在新的歷史時期加以創(chuàng)造性轉化,建構成一種符合當今時代發(fā)展需要的生態(tài)文化。

生態(tài)文化是人們根據(jù)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要和理性分析而進行的創(chuàng)新性的文化建構。然而,作為一種文化形態(tài)同其他文化形式一樣,具有歷史繼承性。因為文化作為人們的行為方式、規(guī)范、信仰、規(guī)則等都不是一朝一夕、一代人能夠創(chuàng)造和形成的,需要經過數(shù)代人的歷史經驗的積淀和傳承。

美國思想家希爾斯認為,在文化發(fā)展中,“盡管存在著無可置疑的區(qū)別,卻沒有哪一代人創(chuàng)造出他們的信仰、機構、行為規(guī)范和各種制度,即使生活在現(xiàn)今這個傳統(tǒng)空前地分崩離析的時代的人也不例外?！盵8]其中,特別是關于天、地、人及其相互關系的哲學理念,基本的價值觀念以及理想、信念和追求,在人類本性和外部環(huán)境結構沒有發(fā)生根本變化的條件下,古代的經驗和思考成果往往具有超時空的價值和啟迪意義,這些文化傳統(tǒng)構成了時代進程中新文化創(chuàng)造的源頭活水[9]。如果說工業(yè)文化是對農業(yè)文化的否定,那么生態(tài)文化可以看作是對農業(yè)文化的否定之否定,是辯證的揚棄,其中表現(xiàn)更高階段的重復性特征?？梢哉f,產生于古代社會農業(yè)生產方式基礎上的農業(yè)文化是當代生態(tài)文化的萌芽或雛形,它內在地蘊含著生態(tài)文化的一些基本的思想原則和要素。

其一，傳統(tǒng)農業(yè)文化奠定了當代生態(tài)文化的基本原則和價值觀念——人與自然的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的農業(yè)生產中,由于生產技術手段的低下,在人與自然的關系中,承認自然對人的先在性和優(yōu)先地位,盡量使人的活動“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”(《易·乾卦文言》)。這種“天人合一”的自覺意識和行為,是農業(yè)生產得以進行的必要前提,也是當時人們行為的基本準則和理想追求。生態(tài)文化作為一種新型文化,盡管在時代特征、理論內涵、實現(xiàn)方式等方面有諸多不同,但追求人與自然的和諧統(tǒng)一仍是其基本的原則和價值取向。這就表明,傳統(tǒng)農業(yè)文化與當代生態(tài)文化之間在精神主旨上具有相通之處和內在的關聯(lián)性。

其二，傳統(tǒng)農業(yè)文化以萌芽和雛形的形式涵蓋了當代生態(tài)文化的基本內容。生態(tài)文化是以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨而形成和建立的觀念體系,它內在地包含著人們的宇宙觀念、價值取向、倫理思想、審美情趣等內容。對這些內容,生活在傳統(tǒng)農業(yè)社會的一些思想家曾進行了長期的思考、探索和總結,提出了一些基本的觀點和認識,而且初步建構了具有原生形態(tài)的生態(tài)文化體系。其中的一些思想觀點經過創(chuàng)造性的轉換可以直接作為當代生態(tài)文化的組成部分,或者為當代生態(tài)文化的系統(tǒng)建立提供了一種思維范式或參照模型。

總之,生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的方向,而生態(tài)文化則是生態(tài)文明的理論前奏和思想鋪墊,在當代生態(tài)文化的形成和結構過程中,傳統(tǒng)農業(yè)文化的生態(tài)智慧則成為其思想的出發(fā)點和理論的源頭,凸顯其他文化類型無可替代的獨特價值和意義。

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Traditional Chinese Agricultural Civilization’s Ecological Meaning and Contemporary Value

ZHANG Lei

(CollegeofHumanitiesandSocialDevelopment,NorthwestA&FUniversity,Yangling,Shaanxi712100,China)

Traditional Chinese agriculture carried on around the natural cycle of heaven,earth and man.As a result,based on this production mode,the traditional Chinese agricultural civilization has been inevitably originally ecological.It contained the ecological philosophy,ecological values,ecological ethics,ecological science, ecological aesthetic,etc.These ecological ideas provide the thoughts and theoretical reference for the construction of contemporary ecological culture,construction of ecological civilization,and the realization of social sustainable development.Contemporary ecological civilization would be the sublation and innovation of ecological thought in the traditional agricultural civilization.

agricultural civilization;ecological civilization;traditional agriculture；cultural innovation

2016-04-25

10.13968/j.cnki.1009-9107.2016.05.22

陜西省社會科學基金項目 (12G070)；西北農林科技大學科技創(chuàng)新項目(Z109021601)

張磊(1960— )，男，西北農林科技大學人文社會發(fā)展學院教授，博士,主要研究方向為中國傳統(tǒng)農業(yè)文化與科技哲學。

F329.2

A

1009-9107(2016)05-0155-06