再論語(yǔ)言和思維的關(guān)系

潘聰

(遼寧理工學(xué)院文法系，遼寧 錦州 121000)

再論語(yǔ)言和思維的關(guān)系

潘聰

(遼寧理工學(xué)院文法系，遼寧 錦州 121000)

摘要：從語(yǔ)言的起源直到現(xiàn)在，思維和語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家探討的核心問(wèn)題之一。 本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上從多個(gè)方面梳理、論述了語(yǔ)言與思維的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：思維；語(yǔ)言；關(guān)系

語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，人們利用它來(lái)互相交際，交流思想，達(dá)到互相了解的目的；語(yǔ)言是同思維直接聯(lián)系的，它是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。

思維統(tǒng)指大腦的意識(shí)活動(dòng)，是人類認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)動(dòng)腦筋的過(guò)程，是指人們對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行概括分類，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的過(guò)程和能力，思想是思維活動(dòng)的結(jié)果。思維范圍很廣，大致分為形象思維和抽象思維。形象思維包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象這些層次的帶有形象的心理活動(dòng)，比如在商店買衣服，回憶過(guò)去的同學(xué)等等這些都是屬于形象思維。抽象思維是在概念、判斷、推理這些心理層次上進(jìn)行的，概念的載體是詞語(yǔ)，判斷以句子為形式，推理涉及一組句子。

正是因?yàn)檎Z(yǔ)言和思維含義的復(fù)雜性和不確定性，人們觀察事物的角度的多樣性，從而引發(fā)了思維和語(yǔ)言關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論。

從語(yǔ)言的總體功能來(lái)看，語(yǔ)言是最重要的信息工具。人們估計(jì)80%的信息由語(yǔ)言負(fù)擔(dān)。語(yǔ)言做為人類信息的載體有很多方面的功能：特定系統(tǒng)符號(hào)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能和不同系統(tǒng)的符號(hào)差異形成的文化功能。社會(huì)功能又分成思維功能和交際功能。思維功能是指人的個(gè)體進(jìn)行內(nèi)部信息處理的功能，是一種單方面的工時(shí)的社會(huì)功能。實(shí)驗(yàn)證明，思維語(yǔ)言是存在的。思考問(wèn)題用的沒(méi)有聲音的相對(duì)不完整的語(yǔ)言就是思維語(yǔ)言。思維語(yǔ)言也叫做內(nèi)部語(yǔ)言。

人類的思維活動(dòng)是在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，沒(méi)有語(yǔ)言，就不能夠進(jìn)行思維。人類是借語(yǔ)言的幫助來(lái)進(jìn)行思維的。我們進(jìn)行思維的時(shí)候，要運(yùn)用概念，然而沒(méi)有一個(gè)概念可以脫離詞而存在。沒(méi)有語(yǔ)言作為材料基礎(chǔ)，任何思維的活動(dòng)都是不能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槿藗冞M(jìn)行思維的時(shí)候往往沒(méi)有把話說(shuō)出來(lái)，有的人認(rèn)為我們可以脫離語(yǔ)言而進(jìn)行思維。這種看法是錯(cuò)誤的。這些人把問(wèn)題看錯(cuò)了，是因?yàn)樗麄儧](méi)有了解外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言的區(qū)別。我們平常說(shuō)話，是把話說(shuō)出口來(lái)，成為別人的聽覺(jué)所能接受的外部表現(xiàn)，這就是外部語(yǔ)言。但是思維只是為著反應(yīng)客觀世界，或?yàn)橹鴾?zhǔn)備交際或交流思想而進(jìn)行的，無(wú)需把話說(shuō)出口來(lái)。沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)，并不等于沒(méi)有語(yǔ)言，只是沒(méi)有語(yǔ)言的外部表現(xiàn)。這種沒(méi)有說(shuō)出口來(lái)的語(yǔ)言，叫做內(nèi)部語(yǔ)言。我們進(jìn)行思維的時(shí)候，語(yǔ)言仍然是思維活動(dòng)的刺激物，我們的神經(jīng)系統(tǒng)仍然有發(fā)音的興奮，只是比較微末，沒(méi)有讓別人聽出聲音或看出動(dòng)作罷了。所以，思維的活動(dòng)是依靠語(yǔ)言的材料基礎(chǔ)開進(jìn)行的，沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)就不可能。

從人類的抽象思維的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是不可缺少的。盡管人類在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，由于勞動(dòng)的推動(dòng)，在形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)展了抽象思維的能力，但是，必須有語(yǔ)言，這種抽象思維的能力才能進(jìn)一步形成和發(fā)展。按其本質(zhì)說(shuō)，抽象思維應(yīng)當(dāng)是由形象思維發(fā)展出來(lái)的。如果原始人類的形象思維沒(méi)有發(fā)展到相當(dāng)是程度，如果人類只有發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，或只會(huì)發(fā)出各種不同的聲音，而沒(méi)有形象思維的高度發(fā)展和抽象思維的萌芽，那也不可能產(chǎn)生抽象思維。但是，除了發(fā)展內(nèi)部原因之外，人類形象思維發(fā)展成抽象思維，都還要有語(yǔ)言作為它的外因或推動(dòng)力。語(yǔ)言和思維都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，人的祖先在勞動(dòng)中制造工具和運(yùn)用工具，在形成中的人才有了互相交際的迫切需要，這些需要促進(jìn)了分節(jié)語(yǔ)，即語(yǔ)言的產(chǎn)生。另一方面，在生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，人的意識(shí)也越來(lái)越豐富了，他的抽象思維的能力也就越來(lái)越增長(zhǎng)了，但這抽象思維的能力卻需要有語(yǔ)言的推動(dòng)才能完全實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的抽象思維。人類在唔知資料的生產(chǎn)過(guò)程中，起先從許多復(fù)雜的自然現(xiàn)象中抽出個(gè)別的事物，給它起個(gè)名稱；然后再生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中，在比較某些事物的時(shí)候，人在這些事物中發(fā)現(xiàn)了某種共同飛東西，創(chuàng)立了一般的概念，一級(jí)包括所有這一類事物的口頭用語(yǔ)。所以，人類就是在語(yǔ)言的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了從形象思維到抽象思維的飛躍的。

語(yǔ)言對(duì)思維的固定、再現(xiàn)、改造作用

思維語(yǔ)言有一定的零散性。思維的人使用語(yǔ)言在自己明白的情況下會(huì)盡量省略，如果把思維語(yǔ)言直接說(shuō)出來(lái)顯得不連貫、不完整。如果要把思維結(jié)果告訴別人，就要把內(nèi)部的思維語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成可以讓別人聽得明白的完整的外部交際語(yǔ)言。這種轉(zhuǎn)換能力不強(qiáng)的人，經(jīng)常出現(xiàn)有話說(shuō)不出的現(xiàn)象。思維語(yǔ)言好比給自己看的筆記，交際語(yǔ)言好比經(jīng)過(guò)整理以后給別人看的筆記。

思維語(yǔ)言還有一定的跳躍性。不同的語(yǔ)言或者同一語(yǔ)言的不同使用者，可以使思維本身存在的跳躍性變成連貫性。思維雖然也像語(yǔ)言一樣擺脫不了時(shí)間的線條，但由于思維不需要兩個(gè)人有共同的背景知識(shí)，所以可以有很大的跳躍變化。

語(yǔ)言對(duì)思維有固定作用，索緒爾將思維比喻成“一個(gè)漂浮不定的王國(guó)”在思維沒(méi)有表達(dá)出來(lái)前是一團(tuán)無(wú)形的東西，語(yǔ)言將思維表達(dá)出來(lái)后，思維就變成了有意義的信息；語(yǔ)言對(duì)思維有再現(xiàn)作用，人民常把自己的思維告訴別人，也常常思考自己的思想是否符合客觀情況，這都需要語(yǔ)言；語(yǔ)言對(duì)思維有改造作用，語(yǔ)言在固定和再現(xiàn)同時(shí)，也把思維改造得有思維、有邏輯、有層次。

語(yǔ)言不能離開思維而存在，因?yàn)檎Z(yǔ)言只是一種信號(hào)。作為信號(hào)的事物和被這信號(hào)所指明的事物之間，要有一種指明者和被指明者的關(guān)系，否則信號(hào)就不能存在。語(yǔ)言是拿生理器官所發(fā)出的聲音去指明精神活動(dòng)中的思維的，只有在這種情況下，生理器官所發(fā)出的聲音才成為信號(hào)，才成為語(yǔ)言；離開了這種關(guān)系，生理器官所發(fā)出的聲音就只是聲波，只是物理現(xiàn)象，不是信號(hào)，不是語(yǔ)言。語(yǔ)言中詞和句子的意義是思維賦予的。語(yǔ)言是思維的工具，思維在運(yùn)用中才有意義。如果沒(méi)有思維，就沒(méi)有交際。而且，在交際中語(yǔ)言必須要符合語(yǔ)言規(guī)則，即語(yǔ)法的。說(shuō)出口的語(yǔ)言只有符合語(yǔ)言規(guī)則才能與其他人交流。

思維可以離開語(yǔ)言是可以肯定的，因?yàn)樗季S要比語(yǔ)言產(chǎn)生的早。然而語(yǔ)言產(chǎn)生以后，它們的關(guān)系越來(lái)越緊箱盯，這個(gè)問(wèn)題也就變的復(fù)雜了。主張思維離不開語(yǔ)言的人，是過(guò)分地注重了內(nèi)部言語(yǔ)的作用，忽視了思維和語(yǔ)言產(chǎn)生的差距。認(rèn)為人不用外部言語(yǔ)，就一定用內(nèi)部言語(yǔ)沉思默想。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)就容易走向極端，導(dǎo)致無(wú)法解釋清象嬰兒不會(huì)說(shuō)話但懂事兒，聾啞人不會(huì)說(shuō)話，但有思維這些現(xiàn)象。聾啞人這一現(xiàn)象是有例可證的:亞當(dāng)斯是一個(gè)又聾又啞的病孩兒，7歲左右，他學(xué)會(huì)了手勢(shì)語(yǔ)，可以與別人進(jìn)行有效地交流。非常有趣的是，他可以把學(xué)習(xí)手勢(shì)語(yǔ)之前的經(jīng)歷編到故事里。顯然，這些經(jīng)歷必然以非語(yǔ)言的形式表示在記憶中，后來(lái)被譯為新學(xué)會(huì)的手勢(shì)語(yǔ)。這充分說(shuō)明思維可以與語(yǔ)言分開。

主張思維能夠離開語(yǔ)言的人只重視了外部言語(yǔ)的作用，認(rèn)為只有說(shuō)話才是運(yùn)用語(yǔ)言，忽視了語(yǔ)言的內(nèi)部作用。其實(shí)人們?cè)诔了寄霑r(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言的速度比說(shuō)話時(shí)要快得多。所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們要敢于承認(rèn)思維可以脫離語(yǔ)言，同時(shí)也應(yīng)看到二者的密不可分，看到它們之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系性。語(yǔ)言一產(chǎn)生，就成為發(fā)展思維的工具，后來(lái)逐漸成為思維的工具，除了極個(gè)別特殊情況，二者是有機(jī)的，是不可分的。

語(yǔ)言是在思維發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此一般人認(rèn)為語(yǔ)言不能脫離思維而存在。這種看法不是沒(méi)有道理。語(yǔ)言離開思維后多是消極方面東西。盡管這樣，我們還是要承認(rèn)語(yǔ)言是可以離開思維的。老師講古文前，讓學(xué)生先背熟，達(dá)到脫口而出的程度。學(xué)生在老師講之前，根本不懂文章的意思，機(jī)械地背下去。背熟之后，學(xué)生再誦這篇古文時(shí)，其實(shí)只是重復(fù)某種節(jié)奏，沒(méi)有什么思維發(fā)生。魯迅先生在(從百草園到三味書屋》一文中回憶自己童年能背誦(詩(shī)經(jīng)》中的“秩秩斯干，幽幽南山”，其實(shí)他背時(shí)一點(diǎn)也不知道這句詩(shī)的意思，只是機(jī)械地背誦?，F(xiàn)在小孩子不愿念書，家長(zhǎng)強(qiáng)迫念時(shí)，抓起課本，放聲朗讀，只是照著念下去，腦子里一片空白，讀過(guò)后什么意思都說(shuō)不上來(lái)。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，那只是空洞的聲音而已。有人晚上睡覺(jué)有說(shuō)夢(mèng)話的習(xí)慣，然而說(shuō)夢(mèng)話時(shí)一點(diǎn)意識(shí)也沒(méi)有。還有一些昏迷中的病人和酒后的醉言以及其它胡言亂語(yǔ)都缺少思維。除此之外，象失語(yǔ)癥患者，雖然語(yǔ)言流暢，卻不知所云?！庇蛇@些現(xiàn)象可知，語(yǔ)言是可以離開思維單獨(dú)存在的。不過(guò)我們可以看出，語(yǔ)言一旦離開思維，已沒(méi)有什么使用價(jià)值了。

作者簡(jiǎn)介：潘聰，女，遼寧理工學(xué)院文法系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

中圖分類號(hào):H0205

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)12-0150-02