淺析我國(guó)古今干親文化的形成原因

畢鴻昌

(東南大學(xué)，江蘇 南京 210000)

淺析我國(guó)古今干親文化的形成原因

畢鴻昌

(東南大學(xué)，江蘇 南京 210000)

摘要：認(rèn)干親作為一種獨(dú)特的現(xiàn)象，早在我國(guó)春秋時(shí)期便有詳細(xì)記載。在歷史的發(fā)展中，逐漸演變?yōu)橐环N文化。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要部分，干親文化一直延續(xù)至今。但是隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多“認(rèn)干爹”現(xiàn)象，不僅敗壞社會(huì)風(fēng)氣，也給當(dāng)下干親文化的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：古今； 干親文化； 原因

認(rèn)干親在我國(guó)有著悠久的歷史，干親是指非血緣關(guān)系的兩者結(jié)成的親戚。作為一種社會(huì)上存在著的特殊親戚關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)側(cè)面。認(rèn)干親有多種原因，本文主要從整體出發(fā)，分析古今干親文化的原因。

1古代干親文化的形成原因

1.1家國(guó)一體的組織結(jié)構(gòu)。早期灌溉農(nóng)業(yè)為了對(duì)抗惡劣的自然環(huán)境，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭成為了主要的勞動(dòng)單位。但是遇到洪水、地震等天災(zāi)，單個(gè)的家庭便難以生存，因此創(chuàng)建了以家庭為基礎(chǔ)的更具有擁有號(hào)召力與凝聚力的國(guó)家。依照儒家提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”發(fā)展路徑，家之上便是國(guó)，這就導(dǎo)致了倫理道德層面上公倫理的缺失讓私倫理上升為倫理規(guī)范，地位對(duì)等的親屬關(guān)系與地位不對(duì)等的君臣關(guān)系之間缺失了平等卻無(wú)血緣關(guān)系的朋友關(guān)系。文化上的家國(guó)觀念和經(jīng)濟(jì)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都鞏固了”家國(guó)一體”的組織結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，中國(guó)古代國(guó)家的建立與管理，一直就是家族式的。統(tǒng)治階層是歷朝歷代的皇族，地方上尤其是廣大農(nóng)村，仍然祠堂遍地，家譜續(xù)傳。一個(gè)人要想安身立命，依靠的還是父老鄉(xiāng)親。正是因?yàn)槿烁嗟匾栏接诩?，為了增?qiáng)個(gè)人的安全感與歸屬感，認(rèn)干親成為了一種巧妙的辦法。

1.2差序格局的關(guān)系結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出了差序格局這一重要概念。他認(rèn)為“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體的分子一半大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”①，即每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心，按照遠(yuǎn)近親疏劃分的關(guān)系圈。因?yàn)樽越o自足的經(jīng)濟(jì)模式使得人們更重視關(guān)系親密的圈內(nèi)溝通，而忽視關(guān)系疏遠(yuǎn)的圈外交際，人們對(duì)于陌生人保持著一定的戒心。在《莊子·山木》中莊子認(rèn)為理想的人際關(guān)系應(yīng)該是“君子之交淡如水”，而非“小人之交甘若醴”。但是，君子和小人畢竟是少數(shù)，人與人的相處既不可能如水般淡也不能像醴般濃。為了更好地滿(mǎn)足個(gè)人情感表達(dá)的需要，人們需要將他人納入到自己的家庭中，這樣才能“一家人進(jìn)一家門(mén)”。所以，認(rèn)干親不僅可以在盡可能短的時(shí)間內(nèi)消除人際隔閡，拉近彼此的關(guān)系，而且拓展了自己的關(guān)系圈。

干親文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以構(gòu)建家庭的模式來(lái)處理人際關(guān)系，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)人際交往有著重要作用。正因?yàn)榇?，干親文化成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的部分。

2當(dāng)今干親文化存在和扭曲的原因

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人作為獨(dú)立的個(gè)體，獨(dú)立精神逐漸覺(jué)醒，但是認(rèn)干親的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)仍時(shí)?？梢?jiàn)。同時(shí)，受到落后文化影響下產(chǎn)生了一些扭曲的認(rèn)干親現(xiàn)象比如“認(rèn)干爹”等。筆者認(rèn)為當(dāng)下干親文化存在和扭曲的原因主要有以下兩點(diǎn)：

2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊。一方面，不同于西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套完整的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)模式與文化理念。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展迅速，但是，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)和與以家為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化沖突阻礙了完善的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和文化的形成。人在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中脫離了家庭的束縛，如同在叢林里單獨(dú)的鹿，雖然自由，但需承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，城市化也為干親文化在現(xiàn)代的傳承創(chuàng)造了條件。中國(guó)僅用三十多年的時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的城市化發(fā)展道路，但是在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。德國(guó)萊布尼茲漢諾威大學(xué)Frank Othengrafen指出，中國(guó)快速城鎮(zhèn)化的結(jié)果之一是由于采用了非常相似的規(guī)劃原則、城市設(shè)計(jì)和建筑風(fēng)格，造成特色喪失、千篇一律的街道、住宅和立面統(tǒng)治了整個(gè)城市，傳統(tǒng)城市的優(yōu)秀品質(zhì)在城鎮(zhèn)化的浪潮中逐漸消失。城市化將人從家庭中剝離出來(lái)，人們?nèi)缤∑家话闵钤诩词煜び帜吧某鞘欣铩榱藢?duì)抗被分離所帶來(lái)的恐懼感，人們通過(guò)干親結(jié)為小團(tuán)體，增加歸屬感與安全感，共同應(yīng)對(duì)城市化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

2.2日益復(fù)雜的文化背景。中國(guó)在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的傳承被打斷，農(nóng)村逐漸并入城市，扎根農(nóng)村的傳統(tǒng)文化因喪失了土壤變得支離破碎。而尚不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和誠(chéng)信的缺失等問(wèn)題使得人際關(guān)系變得冷漠，人們難以適應(yīng)新的社會(huì)文化并開(kāi)始懷念傳統(tǒng)社會(huì)中溫情脈脈的文化氛圍。但人們無(wú)法阻止社會(huì)變化，只好通過(guò)認(rèn)干親的形式在冰冷的城市中找到一絲家的溫暖。至于“認(rèn)干爹”現(xiàn)象，則更多因?yàn)槲鞣礁嗟奈幕^念隨改革開(kāi)放傳至中國(guó)，金錢(qián)至上的思想腐蝕了部分人的思想，為了滿(mǎn)足日益膨脹的物質(zhì)欲望，一些女性自甘墮落。同時(shí)有些富人感慨于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情而尋求家的溫情，或受到男性至上、三妻四妾等封建殘余思想影響，以干爹的身份與一些愛(ài)慕虛榮的女性保持不正當(dāng)關(guān)系。認(rèn)“干爹”現(xiàn)象影響了社會(huì)風(fēng)氣，不利于社會(huì)的健康發(fā)展，我們需要堅(jiān)決抵制誘惑，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。

干親文化充分體現(xiàn)了中華民族重視家庭，渴望團(tuán)圓的文化特征，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展批判繼承，做到取其精華，去其糟粕。同時(shí)，需要警惕西方腐朽的文化觀念與封建殘余思想的傳播，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的純潔性，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

注釋?zhuān)?/p>

①費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó).人民出版社，2008:101.

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].人民出版社，2008.

[2]易中天.易中天中華史(第一部)中華根[M].浙江文藝出版社，2016.

[3]李靜,戴寧寧.文化人類(lèi)學(xué)視野下的回漢民族“干親交往”——以寧夏固原市為例[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2010(5)：70-74.

作者簡(jiǎn)介：畢鴻昌(1994-)，男，漢族，籍貫：江西九江，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，政治學(xué)理論。

中圖分類(lèi)號(hào):G0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)12-0176-01