劉霜

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116000)

?

老漢族魅力文化服飾概貌

劉霜

(大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116000)

摘要：在我國(guó)南方地區(qū)如滇、湘、川、黔、貴等地區(qū)廣泛散布著各個(gè)少數(shù)民族，然而在云南和貴州屯堡等小范圍領(lǐng)域存在著這樣一個(gè)民族，它是無(wú)時(shí)間性的，在民族興建之初到今天六百多年的時(shí)間里，不曾改變其性質(zhì)，這個(gè)民族被后人稱(chēng)為崇文尚禮的、錯(cuò)位的、背井離鄉(xiāng)的群體。這個(gè)民族建立于明朝，據(jù)田野調(diào)查這個(gè)民族誕生的原因是朱元璋發(fā)起“填南”的號(hào)召，希望通過(guò)官方組織的人口遷移來(lái)達(dá)到穩(wěn)定“南蠻之地”的政治目的，而時(shí)過(guò)境遷之后，當(dāng)?shù)氐鸟v軍基本擺脫了這個(gè)身份，轉(zhuǎn)而成為擁有土地的自耕農(nóng)，但是歷史資料上尚且沒(méi)有關(guān)于“填南”的有關(guān)記載，當(dāng)然關(guān)于這個(gè)民族的各種猜想和田野傳說(shuō)至今也都是謎，也為本就神秘的民族增添了濃厚的色彩。這個(gè)明初建立起的民族，在明末便出現(xiàn)了手工業(yè)昌盛的局面，于是服飾鞋帽開(kāi)始有了文化性的長(zhǎng)足發(fā)展。村寨的“老漢人”均穿著“陰丹士林藍(lán)”的衣服、鳳頭鞋、額頭方帕處不留一根發(fā)絲，習(xí)俗醇古，不事奢靡。這就是神秘的“老漢族”。擁有自己的移民文化、宗教文化、農(nóng)耕文化、以及山地文化等。

關(guān)鍵詞：老漢族;文化;服飾;歷史

1歷史溯源

1.1歷史中的老漢族

時(shí)至今日在我國(guó)的云南省、貴州省等地區(qū)散落著這樣一個(gè)神秘的民族—“老漢族”。在中國(guó)少數(shù)民族類(lèi)書(shū)籍中幾乎沒(méi)有對(duì)這個(gè)民族的準(zhǔn)確定義。這個(gè)民族就好像是被時(shí)間遺忘了的文明，“老漢人”生活的寨子中很少數(shù)人家有電燈，織布和印染都嚴(yán)格遵照傳統(tǒng)一絲不茍的進(jìn)行，就是這樣一個(gè)神奇又復(fù)古的民族，猶如歷史遺珠一樣璀璨在我國(guó)的少數(shù)民族行列當(dāng)中?！对粕酵停毫倌甑囊倭ⅰ芬晃摹斑@片古老的土地，因群山環(huán)繞，總是讓各種文化能安靜保存，逾越千百年，無(wú)形間漸成悠遠(yuǎn)文明最鮮活的檔案館。穿行貴州，就像翻閱這份浩瀚文明檔案，一個(gè)有一個(gè)類(lèi)似云屯的時(shí)光隧道，出現(xiàn)在行者面前。”[1]自打明初漸漸形成了“老漢族”以來(lái)，“老漢人”始終保持著頭包白色或青色或黑色的方帕、身著廣袖藍(lán)衫長(zhǎng)袍、翹尖風(fēng)頭鞋，衣著古樸。這其中的原因是朱元璋希望建立的社會(huì)是“古者風(fēng)俗淳厚，民相親和睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助……”[2]類(lèi)似明朝時(shí)的一張快照，把當(dāng)時(shí)的樣子凝固、固化了，無(wú)論是文化習(xí)俗、服飾、語(yǔ)言、飲食、建筑、社會(huì)結(jié)構(gòu)與布局，都有可能被想象為明朝遺留下來(lái)的[3]。它在貴州云南等地區(qū)被眾多少數(shù)民族包圍，卻能夠堅(jiān)持守護(hù)住自己的文明和風(fēng)俗，不受外來(lái)文化的侵?jǐn)_而隨波逐流，那么是什么因素致使“老漢族”在眾多少數(shù)民族環(huán)抱的地區(qū)依然泰然自若的堅(jiān)守自我繁衍新生呢？“老漢族”女子服飾中的白色頭帕、繡花鳳頭鞋鞋、以及經(jīng)久不衰沿用至今的“陰丹士林藍(lán)”，各自有什么樣的民族風(fēng)俗和歷史敘事在其中呢？并在此基礎(chǔ)上挖掘現(xiàn)代文化背景下“老漢族”傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與變遷。

“老漢族”和“老漢人”是當(dāng)?shù)厝私o自己族群取的名字，歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨洗禮，時(shí)間和苦難讓這個(gè)如明珠般生輝的民族更加矍鑠。關(guān)于這個(gè)民族的起源一直有多種說(shuō)法，至今也無(wú)從考據(jù)了。盡管如此，挺過(guò)了風(fēng)霜的“老漢族”依然保持著大量自己的文化、服飾結(jié)構(gòu)、建筑樣式、風(fēng)俗習(xí)慣、地方特色、宗教信仰等。最具影響力的起源敘事應(yīng)該就是，明初朱元璋派遣官兵以及其家眷等人奉命到野蠻落后的西南邊疆進(jìn)行開(kāi)荒，以配合其政治作為。

經(jīng)過(guò)一些田野調(diào)查，對(duì)比資料和網(wǎng)絡(luò)的文獻(xiàn)論文等，發(fā)現(xiàn)盡管同樣是老漢族，不同地區(qū)村寨的人群在生活習(xí)慣、民族文化、宗教信仰和語(yǔ)言都存在明顯不同，所以“老漢族”無(wú)法以“共同文化素質(zhì)”來(lái)衡量。

需要格外注意區(qū)分的概念是，并不是明初就有了“老漢族”，這是簡(jiǎn)化歷史，如正文的那句話(huà)“自打明初漸漸形成了‘老漢族’以來(lái)”，“漸漸”一詞代表了這個(gè)民族經(jīng)歷的不同歷史階段，畢竟在過(guò)去的六百多年時(shí)間總會(huì)有內(nèi)部外部的溝通交融，以及民族發(fā)展的內(nèi)因和外因。外部原因，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、地質(zhì)變化、氣候變化等都被弱化或忽略掉了；內(nèi)部原因，諸如情感和文化傳承，作為關(guān)鍵原因：“女性在相對(duì)封閉的黔中，既有對(duì)先祖的追憶、又有身為漢人的自豪，于是她們?cè)跉v史的車(chē)輪下充當(dāng)了記錄的信使，把六百年以前的裝束延續(xù)至今……石質(zhì)建筑、屯居格局、寬袖長(zhǎng)袍、鳳頭髻，這一切都是樸實(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)故土懷戀的真實(shí)表現(xiàn)，詮釋著祖輩遷徙的歷史意義，傳承著江南人對(duì)祖先的追憶和敬佩?！盵4]所以說(shuō)“老漢族”一點(diǎn)沒(méi)有改變是不準(zhǔn)確的，被傳承的很好的只是老漢人的“內(nèi)因”，但是隨著“外因”的驅(qū)使，族群的改變雖然緩慢但也是存在著的，這也是研究其文化的很好的途徑。

1.2歷史中老漢族的人文特征

首先，關(guān)于“老漢族”形成的淵源眾說(shuō)紛紜，外因當(dāng)然是這六百多年的演變和進(jìn)化。但是由于研究者的調(diào)查渠道不同，有學(xué)者有田野調(diào)查者有業(yè)余愛(ài)好者、查閱的資料也不盡相同、研究者地位年齡和學(xué)識(shí)的差異、內(nèi)心情感的傾注都不相同，所以都會(huì)影響到考察者的視角、認(rèn)識(shí)和最終結(jié)論。而就某一問(wèn)題，族群內(nèi)部的人與人的看法也不相同，故在這種情況下必要的實(shí)地考察和村寨中公認(rèn)的“權(quán)威人物”的話(huà)還是可以謹(jǐn)慎參考的。

其次，關(guān)于朱元璋“填北”這一舉動(dòng)聽(tīng)起來(lái)確實(shí)是有一定道理在里邊。第一，明朝時(shí)期中原地區(qū)有很先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，可以保證屯軍的生命，又可以拓荒貧瘠的土地，這一舉動(dòng)也得到了當(dāng)?shù)卦∶竦暮迷u(píng)，他們叫玉米做“那丟”，翻譯過(guò)來(lái)就是“漢人的糧食”的意思，也是“稻作文化”的一種具體體現(xiàn)；第二，“移民文化”，隨著朱元璋江山的穩(wěn)固，擴(kuò)大并穩(wěn)定盡量多的土地是必要之舉，符合帝王的“擴(kuò)張論”，這點(diǎn)是無(wú)可厚非的。就是這種自豪感使得這個(gè)族群并不愿意融合進(jìn)其他民族，而是獨(dú)自成一個(gè)民族至今。也由于是遷徙過(guò)來(lái)的民族，女人沒(méi)有遭受“裹足”的疼痛，可以穿繡了花的翹尖鳳頭鞋，所以至今“老漢人”的婦女還會(huì)被稱(chēng)為“大腳妹”。其實(shí)在歷史長(zhǎng)河中“老漢族”婦女的服裝也收到過(guò)異域文化的沖擊，在清代時(shí)期她們的廣袖長(zhǎng)衫需要改成小袖，后來(lái)民國(guó)之后婦女們又紛紛把傳統(tǒng)繼承了回來(lái)，因?yàn)檫@樣穿才是真正的“老漢人”，而“老漢人”就是應(yīng)該這么穿。

第三，明初時(shí)期“貴華賤夷”的思想由中原彌散開(kāi)來(lái)，那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)亂剛得到平息，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋認(rèn)為社會(huì)的動(dòng)蕩是由蒙古帶來(lái)的，故提倡“衣冠禮義”，意思是服飾需崇儉約戒奢。如朱元璋洪武四年(1371)六月戊申論述：“世之治亂本乎人情風(fēng)俗。故忠心行則民俗純樸，佻巧作則習(xí)尚詐偽。京師天下之統(tǒng)會(huì)，萬(wàn)民之瞻仰，四方所取則者也。積習(xí)之弊率以奢侈相高，浮藻相誘情日肆而俗日偷，非所以致理也?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)時(shí)人民的認(rèn)知中“夷人”都是粗俗鄙陋、生性好斗、文化素質(zhì)低下的族群，而漢族是崇文尚禮、機(jī)敏聰慧、文化素質(zhì)高尚之邦，漢和夷是根本不可以相提并論的兩個(gè)族群。差異不僅僅體現(xiàn)在道德品質(zhì)方面，因?yàn)檫@些品質(zhì)同樣會(huì)被構(gòu)建并成為該族群的品質(zhì)，即“老漢族”這個(gè)族群的品質(zhì)，保持好這種優(yōu)秀的品質(zhì)就是在保持族群的種族歸屬感，具有深遠(yuǎn)的影響力，在族群中甚至具有很強(qiáng)的威懾力和集體凝聚力。

2服飾概貌

2.1婦女服飾概貌

走進(jìn)“老漢族”的村寨你會(huì)覺(jué)得是進(jìn)入了一個(gè)石頭群落，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示在貴州地區(qū)87%都是山地，只有13%的平原，而山地又大部分都是石頭山，勤勞又聰明村民靠山吃山，自然用石頭來(lái)堆砌墻壁和街道，形式與功能性在這里得到了完美的結(jié)合。所以他們的村寨也叫石頭寨。村婦的服飾顏色花紋都很單一，絕對(duì)看不到如其他民族服飾那般艷麗多彩。究其原因，自然是明代朱元璋遺留下來(lái)的崇儉戒奢的古訓(xùn)，而這古訓(xùn)絕不是具有“繩頑”意義的規(guī)章制度，而是幾百年來(lái)“老漢人”曉之于心的審美共識(shí)和民族自豪感的融合。

婦女的著裝基本就是戴著白色或者黑色或者藍(lán)色的頭帕、身著廣袖低領(lǐng)的及膝開(kāi)襟衫，開(kāi)襟方向是右開(kāi)襟，開(kāi)襟衫兩遍都開(kāi)衩、帶有“白果花”暗紋的黑色腰帶、腳上會(huì)穿高筒翹尖鳳頭鞋，這是最傳統(tǒng)而正宗的“老漢族”婦女服飾。其形制更接近于明朝時(shí)期江南女子的服飾特點(diǎn)，卻又略微有別于傳統(tǒng)的江南女子服飾。

2.2服飾形成的文化淵源

戴頭帕的婦女一般都是已婚女子，顏色只有黑色白色和藍(lán)色，并沒(méi)有花紋裝飾，女子額頭前的頭發(fā)越少則被認(rèn)為是越美麗的，白色頭帕的田野傳說(shuō)是，戰(zhàn)亂時(shí)候村寨的男子都上了戰(zhàn)場(chǎng)，女子在家擔(dān)心丈夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，所以以佩戴這種白色的頭帕的方式來(lái)思念自己的丈夫。 還記得看古裝片中明代和清代男子的發(fā)型特點(diǎn)嗎？前額頭的發(fā)絲都要剃掉，后邊留一條長(zhǎng)長(zhǎng)的麻花辮，“老漢族”延續(xù)了這個(gè)審美，已婚女子前額的發(fā)絲越少則代表其越高貴、聰慧、美麗；實(shí)用性方面，頭帕最大的用處是女子在田間勞作的時(shí)候，既可以束緊發(fā)絲又有防曬和吸汗的作用。還值得一提的就是最具民族符號(hào)性質(zhì)的“白果花”暗紋腰帶，其實(shí)大概就是兩個(gè)菱形套在一起，寓意平安幸福，這已經(jīng)成為“老漢族”服飾中具有符號(hào)特征的紋樣了，你可以通過(guò)這個(gè)腰帶就能一眼分辨出來(lái)這個(gè)族群就是“老漢族”，它早已融于了民族靈魂里；這個(gè)象征吉祥的腰帶也有重要的實(shí)用價(jià)值，它圍在腰間不僅起到了彰顯身材的作用，還起到了保暖護(hù)腰的作用，也可以用來(lái)擦手擦臉。盡管跟隨遷移大軍而移民到貴、滇一帶對(duì)女子來(lái)說(shuō)是非常遭罪的事情，但是在這里女子免于遭受“裹足”之苦，因?yàn)槊鞒鮿傔w徙過(guò)去的移民每個(gè)人都是一個(gè)有效的勞動(dòng)力，當(dāng)時(shí)的狀況是地廣人稀，人均耕地面積巨大，為了生存和繁榮女子只好外出跟隨男子一樣務(wù)農(nóng)，從未環(huán)佩叮當(dāng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)此以往的辛勤勞作，終于使得原本困窘的群落生齒漸繁，所以女人的地位在“老漢族”中可以說(shuō)是舉足輕重的。

2.3藍(lán)衫和襤衫

“老漢人”又被成為“藍(lán)衫人”，顧名思義，就是說(shuō)傳統(tǒng)的老漢族服飾都是以藍(lán)色為主基調(diào)的。漢成帝永始四年(公元13年)詔令“青、綠民所常服，且勿止”，魏晉時(shí)期《淵鑒類(lèi)函》引《晉令》說(shuō)：“士卒百工履色無(wú)過(guò)綠、青、白，奴婢履色無(wú)過(guò)綠、青、白。”崇禎末年，“帝命其太子、王子易服青布棉襖、紫花布衣、白布褲、藍(lán)布裙、白布襪、青布鞋、戴皂布巾，作民人裝束避難?！盵5]由此便能看出青色是屬于平常百姓，也就是社會(huì)地位最低的人可以穿著出門(mén)的顏色。另外古人認(rèn)為藍(lán)衫和襤衫是諧音，所以盡量避諱穿著，盡管如此，讀書(shū)人也被稱(chēng)為藍(lán)衫，所以客觀來(lái)說(shuō)，藍(lán)色在古代應(yīng)當(dāng)是不太討喜的顏色之一。

但是從民族信仰和民族傳統(tǒng)文化的層面來(lái)看，五行金、木、水、火、土對(duì)應(yīng)的是青、黑黃、白、紅，對(duì)應(yīng)來(lái)分析青色和黑色性屬陰，黃色白色和紅色則性屬陽(yáng)。而女性在八卦中屬陰，由此可以分析出女子在“老漢族”中的地位是非常重要的，這個(gè)族群該是崇尚女性的陰柔、包容、和內(nèi)斂。

根據(jù)客觀的外因來(lái)分析，貴、滇一帶板藍(lán)根是高產(chǎn)植物，人們既可以拿它入藥也可以用來(lái)染衣服，不得不說(shuō)的是扎染在當(dāng)?shù)匾彩翘貏e著名的手工藝品。由于原料方便采集、氣候干燥植物易于保存，再加之當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的染織技術(shù)，使得藍(lán)色成為了“老漢族”的代表顏色。隨著時(shí)代的發(fā)展，勤勞的“老漢族”人民已經(jīng)熟練掌握了更多的染色技術(shù)，村民們卻依然喜歡把布料用板藍(lán)根浸泡后到小溪邊漂洗捶打，就如同設(shè)計(jì)師馬可在她的紀(jì)錄片里說(shuō)過(guò)的那樣，用手工織出來(lái)的布是有情感的。這種情感是幾百年來(lái)風(fēng)雨的積淀。所以白袖藍(lán)衣看起來(lái)是那么親切樸實(shí)。

3結(jié)語(yǔ)

在查閱資料和閱讀書(shū)籍的時(shí)候我成功破獲之前的種種疑惑，當(dāng)然也包括我翻閱歷史找到了“老漢族”的發(fā)展，“老漢族”并不是民俗領(lǐng)域的活化石，它絕不是一成不變的，它也是一個(gè)在成長(zhǎng)發(fā)展的民族。當(dāng)年漢民族的突然植入，在不同歷史的發(fā)展階段都無(wú)意間加速了周邊民族的文化碰撞和融合，民族文化不斷碰撞出新的火花，每個(gè)民族都或多或少呈現(xiàn)出不同程度的融合痕跡，這也是中華民族傳統(tǒng)文化精髓必然選擇的趨勢(shì)。研究民族民俗并不一定非要拘泥于從古至今從未改變的物質(zhì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗，民族的發(fā)展依然是這個(gè)只是框架內(nèi)很好的課題。

“老漢族”服飾的美不僅美在款式的獨(dú)特，也美在功能性的卓越，功能決定形式，形式創(chuàng)造美，老漢族女子的頭帕和腰帶就是最好的說(shuō)明；“老漢族”服飾的美不僅美在女子的勤勞與溫婉，也美在老漢族女子的寄情以物的獨(dú)特心思；“老漢族”浮士德美不僅美在配飾的精致，也美在老漢族女子的創(chuàng)造，她們創(chuàng)造了腰帶、創(chuàng)新了包頭方法、發(fā)明了多種刺繡紋樣。

民族服裝所呈現(xiàn)的功能至美、寄情至美和創(chuàng)新至美都在無(wú)聲的強(qiáng)調(diào)民族文化的包容性、適應(yīng)性。老漢族服飾既是一種文化的傳承、歷史的繼承，又是創(chuàng)新的服飾；它既保持了江南遺風(fēng)，又借鑒了質(zhì)樸和實(shí)用的審美觀，最大程度的展現(xiàn)了移民文化、山地文化、稻作文化、農(nóng)耕文化在服飾文化中的一體化。

那么，這歷史遺留下的瑰寶在當(dāng)代服裝市場(chǎng)該如何創(chuàng)新應(yīng)用，這將是接下來(lái)該深刻挖掘的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]高崇.云山屯：六百年的屹立[J].當(dāng)代貴州，2006(22)：27.

[2]王玲，王芙蓉，張志春.探尋屯堡文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)探索，2007，21(1)：106.

[3]毛佩琦.明教化厚風(fēng)俗之朱元璋推行教化的幾個(gè)特點(diǎn)[J].學(xué)習(xí)與探索，2007(5)：1960.

[4]王麗艷.昆明地區(qū)漢族傳統(tǒng)服飾文化研究[D].碩士學(xué)位論文.北京：北京服裝學(xué)院，2011.

[5]王麗艷.藍(lán)-民族記憶的色彩[D].碩士學(xué)位論文.北京：北京服裝學(xué)院，2010.

中圖分類(lèi)號(hào):J523

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0163-03

作者簡(jiǎn)介：劉霜(1989.09-)，女，漢，大連人，研究生在讀，單位：大連工業(yè)大學(xué)，研究方向：服裝。