由影片《船訊》看安妮?普魯?shù)纳鷳B(tài)思想

[摘要]影片《船訊》取材于普魯富于感情與幻想的文本，以影像方式呈現(xiàn)給觀眾應(yīng)接不暇的美景，又以溫情的節(jié)奏敘述了一個(gè)有關(guān)救贖與自我治愈的故事?！洞崱穼⑷宋锏男穆窔v程與其所處環(huán)境，尤其是風(fēng)土人情給人以強(qiáng)烈震撼的紐芬蘭島聯(lián)系起來，其中蘊(yùn)含著普魯深刻且?guī)в幸欢ň窒扌缘纳鷳B(tài)思想。文章從影片生態(tài)思想在家庭倫理層面的反映、對自然與人類本性的向往、對現(xiàn)代工業(yè)文明的否定三方面看安妮·普魯?shù)纳鷳B(tài)思想。

[關(guān)鍵詞]《船訊》；萊塞·霍爾斯道姆；電影；安妮·普魯；生態(tài)思想

美國女作家安妮·普魯（Annie Proulx，1935—）可以說是近年來備受矚目的一位大器晚成者。其直到1998年才以《心靈之歌及其他》踏入美國文壇，而真正使她獲得普利策小說獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)、福克納獎(jiǎng)等重量級榮譽(yù)的仍然要屬長篇小說《船訊》（The Shipping News，又譯為“航運(yùn)新聞”，1993）。[1]普魯?shù)淖髌凡环υ诟木帪殡娪昂螽a(chǎn)生重大影響者，如取材于《近距離：懷俄明故事集》（1999）的《斷背山》等，而《船訊》也在2001年由導(dǎo)演萊塞·霍爾斯道姆搬上大銀幕，普魯也成為這部影片的編劇之一?？梢哉f，影片《船訊》也是普魯?shù)拇碜髌贰！洞崱啡〔挠谄蒸敻挥诟星榕c幻想的文本，又以影像的方式呈現(xiàn)給觀眾應(yīng)接不暇的美景，同時(shí)還以溫情的節(jié)奏敘述一個(gè)有關(guān)救贖與自我治愈的故事。其上映之后反響不俗，具有一定的研究價(jià)值。已經(jīng)有學(xué)者注意到了普魯在小說創(chuàng)作上的藝術(shù)成就，然而卻甚少有人從其擔(dān)綱編劇的電影《船訊》來對其思想進(jìn)行分析?！洞崱烦私o予人關(guān)于道德情感方面的思索以外，還將人物的心路歷程與其所處環(huán)境，尤其是風(fēng)土人情給人以強(qiáng)烈震撼的紐芬蘭島聯(lián)系起來，其中蘊(yùn)含著普魯深刻且?guī)в幸欢ň窒扌缘纳鷳B(tài)思想。[2]普魯?shù)淖髌分惺冀K高舉對現(xiàn)代文明進(jìn)行批判的旗幟。從生態(tài)批評（ecocriticism）的視角切入普魯?shù)摹洞崱?，不失為一個(gè)了解普魯如何對精神家園進(jìn)行構(gòu)建的有效途徑。

一、生態(tài)思想在家庭倫理層面的反映

在《船訊》之中，普魯?shù)木G色生態(tài)思想是與人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨毥佑|的家庭倫理緊密相連的。對于普魯而言，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，人類面臨著生存的巨大困境，這樣的困境主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上家園的缺失。首先是生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)的地球家園，這是人類生存的基本物質(zhì)環(huán)境；其次是人類豐富的精神家園，由于世界一體化，人類對經(jīng)濟(jì)財(cái)富的追求空前熱烈，導(dǎo)致人類逐漸喪失了個(gè)性與應(yīng)有的靈氣，精神世界幾乎淪為荒漠；最后則是倫理意義上的家庭環(huán)境，這是人們直接感受到幸福的基礎(chǔ)，相比起前兩者，這一家園也是人類在紛繁而復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)中最無法錯(cuò)失的一個(gè)“家”。

在《船訊》之中，直接導(dǎo)致主人公奎爾懷疑自己的人生價(jià)值，決定改變生活方式，并對整個(gè)人與社會(huì)、自然以及自我關(guān)系進(jìn)行思考的契機(jī)就是家庭的破裂。小說中普魯詳細(xì)介紹了奎爾的家庭背景，如他的家族中曾經(jīng)出過殺人犯和施虐者，奎爾的父親和哥哥都曾嫌棄、憎恨甚至責(zé)打他，認(rèn)為他無論是相貌、智商還是人生態(tài)度都極為失敗、一無是處。而在電影中，普魯簡化了這種表述，影片從奎爾被父親訓(xùn)導(dǎo)游泳開始，在父親對他狗刨姿勢的呵斥中，幼小的奎爾沉到水底，而父親的指責(zé)聲仍然十分清晰，奎爾在水流中掙扎并漸漸變?yōu)樵诳菰锓ξ兜霓k公環(huán)境中木然的成年了的奎爾。正是因?yàn)榭鼱柲晟僦畷r(shí)從未感受過應(yīng)有的家庭溫暖，以至于當(dāng)他認(rèn)識妻子佩塔爾后，在完全不了解對方的情況下就迅速與對方發(fā)生關(guān)系并結(jié)婚。小說中兩人相識于一次會(huì)議，而在電影中佩塔爾是在與男友吵架后上了陌生人奎爾的車，并直接要求與奎爾吃飯上床，初嘗人間親密接觸滋味的奎爾忍不住對佩塔爾說了“我愛你”，從此兩人開始了長達(dá)六年畸形而痛苦的婚姻生活。佩塔爾水性楊花，甚至將女兒賣給戀童癖，最后自己因車禍身亡，奎爾忍氣吞聲換來的家庭徹底破碎。由于此刻家庭已經(jīng)不能給奎爾提供精神上的安全感，于是一蹶不振的他索性放棄作為地理空間意義上的家，與女兒邦妮一起回到加拿大紐芬蘭的海邊。這實(shí)際上也是一個(gè)“回家”的行為，紐芬蘭是奎爾祖輩居住的老家。

通過這一次遷徙過程，普魯在影片之中塑造了兩個(gè)帶有價(jià)值觀取向的家庭意象。一個(gè)是位于大都市紐約的，現(xiàn)代化推進(jìn)得極為徹底的家。而這個(gè)家因?yàn)樘幱谲囁R龍、喧囂紛擾的城市之中，導(dǎo)致了奎爾本人遇人不淑。販賣報(bào)警器的佩塔爾唯利是圖，她的精神世界極為空虛。佩塔爾屢次出軌，致使兩人的婚姻一敗涂地。而另一個(gè)家則位于幾乎接近極地的冰川大海之間，就生存環(huán)境而言極為嚴(yán)酷，本來這只是奎爾落荒而逃的一個(gè)落腳點(diǎn)，然而正是在這里，奎爾避免了步佩塔爾被異化的后塵。他目睹當(dāng)?shù)厝说纳?，體驗(yàn)到這相對粗鄙的生活更接近生命的本質(zhì)。同時(shí)，奎爾在駕船與海浪搏擊的過程中獲得了勇氣，足以面對自己身上有著家族罪惡血緣這一事實(shí)，老房子的消失意味著奎爾徹底走出童年陰影。在這樣險(xiǎn)惡的環(huán)境中，奎爾與文靜的女性韋葦產(chǎn)生了久違的美好感情，真正意義上的家得以重建。

生態(tài)意義上的地球家園與人類在婚姻下締結(jié)的倫理家庭本身并沒有必然聯(lián)系，但是普魯卻在《船訊》中將其聯(lián)系起來。對于普魯而言，家庭的和諧與生命力是否強(qiáng)大有密切的關(guān)系（如人是否能夠正視家族傷痛，在受傷后仍然對家庭成員付出真摯的感情等），而生命力與自然生態(tài)亦是息息相關(guān)的?？鼱栐诿绹荒艹蔀楣I(yè)化社會(huì)的一個(gè)機(jī)器部件，每日毫無創(chuàng)造力地印刷報(bào)紙。然而，在紐芬蘭島，由于環(huán)境的需要，奎爾要為《拉呱鳥》報(bào)報(bào)道船訊，他就此有了一個(gè)表達(dá)自我觀點(diǎn)的出口，報(bào)社負(fù)責(zé)人與當(dāng)?shù)厝藢λぷ鞯目隙ㄊ沟盟@得了“新生”，紐芬蘭島賦予奎爾的詩意棲居是人類中心主義占據(jù)上風(fēng)的大都市所不能提供的。

二、對自然與人類本性的向往

如前所述，普魯對于大城市的定義是與人類中心主義相聯(lián)系的。普魯認(rèn)為，現(xiàn)代大城市的出現(xiàn)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是人類對自然進(jìn)行無情的征服和控制的結(jié)果。[3]這種控制程度的逐漸加強(qiáng)，又不可避免地導(dǎo)致了人與人之間觸目驚心的互相控制與利用，當(dāng)這種關(guān)系升級到一定程度，人類之間的矛盾就會(huì)逐漸尖銳，從而實(shí)現(xiàn)多重意義上的“無家可歸”。正如《船訊》中童年的奎爾忍受父親與兄長的辱罵、中傷和毆打，成年之后父母雙雙自殺，自己成立家庭后又一再忍受妻子的冷淡對待和背叛?？鼱柕那鞍肷冀K處于無家可歸的狀態(tài)，無論在事業(yè)、親情還是愛情上都沒有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。在這樣的環(huán)境中，奎爾的本真狀態(tài)是被抑制的，其并未形成良好的精神生態(tài)，更無從談起人與自然生態(tài)的良好互動(dòng)，只能一直為物欲而渾渾噩噩地奔波。而在紐芬蘭，軟弱的奎爾卻找回了野蠻、堅(jiān)韌的維京人精神，驅(qū)走了籠罩于自己頭上36年的厄運(yùn)。這實(shí)際上就是普魯對現(xiàn)代人出路的一種探討。

普魯一再強(qiáng)調(diào)人對大自然具有依賴性，直到搬進(jìn)紐芬蘭后，奎爾脫離了機(jī)器的奴役，為了完成撰寫船訊的任務(wù)而不得不駕起小舟，面對風(fēng)暴、嚴(yán)寒和喜怒無常的大海。但也正是在這種狀況下，奎爾與多年前敬畏自然的維京先祖達(dá)成了心靈的溝通，領(lǐng)悟到了前輩們的海洋情結(jié)。如果說奎爾是作為一個(gè)外來的“尋根”式人物，是一個(gè)工業(yè)文明下的失敗者和綠色生態(tài)中的成功者，普魯通過他的視角表現(xiàn)了人從世風(fēng)日下的都市跨入紐芬蘭這片靈魂凈土的感受，那么土生土長的比利、杰克等人就代表了普魯最為看重的對工業(yè)文明十分排斥，固守自己精神家園與本真存在的人。換言之，比利和杰克就是普魯生態(tài)思想的代言人。[4]如，杰克反對加拿大政府將紐芬蘭的捕魚權(quán)販賣給其他國家，讓外國拖船在當(dāng)?shù)卮笏敛稉?，不少魚類瀕臨種族滅絕。另一方面，脫離當(dāng)?shù)鼐用裆顚?shí)際的環(huán)保組織，盲目提出禁止當(dāng)?shù)厝瞬东C海豹，使得一部分當(dāng)?shù)厝说纳钕萑肜Ь?。在杰克看來，人與自然應(yīng)該達(dá)成一種和諧，才能實(shí)現(xiàn)長久共存。

此外，普魯將當(dāng)?shù)厥里L(fēng)與生態(tài)文明相結(jié)合。在工業(yè)文明未影響到紐芬蘭的方方面面之前，島上的人們十分團(tuán)結(jié)，為了迎戰(zhàn)兇險(xiǎn)的自然環(huán)境而互相幫助。以單身母親韋葦為例，她并不是寡婦，而是遭到了丈夫無情的拋棄，島上的其他人均對這對母子關(guān)愛有加，使韋葦?shù)靡杂赂业乩^續(xù)生活。又如奎爾的父親老奎爾曾經(jīng)強(qiáng)暴了奎爾的姑媽，而姑媽卻不計(jì)前嫌，在將哥哥的骨灰沖入馬桶之后依然疼愛從未謀面的奎爾的女兒。普魯試圖用紐芬蘭作為一個(gè)與發(fā)達(dá)國家相對立的，小人物之間和諧融洽的精神凈土。

三、對現(xiàn)代工業(yè)文明的否定

現(xiàn)代工業(yè)文明改變了人類的生存狀態(tài)，但是普魯對于現(xiàn)代工業(yè)文明基本上采取了否定的態(tài)度。首先，普魯認(rèn)為，工業(yè)文明在滿足人類無止境的欲望的同時(shí)，也摧毀了原本美好而純潔的大自然。在《船訊》的小說中，普魯用了幾乎三章的篇幅來講述紐約以及美國行將崩潰的生態(tài)環(huán)境，如臭氧層被破壞，化學(xué)物品不慎泄漏，很多人患上癌癥，等等，這些都是人類非理性地對自然進(jìn)行改造后受到的懲罰。而在電影中，由于篇幅的限制，普魯并沒有對上述生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行詳細(xì)的表現(xiàn)，而是重點(diǎn)表現(xiàn)了小說中“石油”一章的內(nèi)容。在《船訊》中，報(bào)紙總編特德自己擁有一個(gè)油田百分之十的股份，對于石油工業(yè)十分看好，認(rèn)為油田是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。然而，當(dāng)奎爾采訪了“金鵝號”油箱漏油污染大片海域的事件并將其寫成文章后，奎爾的環(huán)保觀念與特德發(fā)生了沖突。特德的立場是維護(hù)工業(yè)文明，而奎爾則認(rèn)為石油對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成了巨大的隱患，這次的泄漏事件就幾乎葬送了當(dāng)?shù)氐臐O業(yè)。特德竄改了奎爾激憤的文字，而最終奎爾得到了更多人的尊重和支持，他本人的自我精神也在這一次關(guān)乎環(huán)保的論爭中凸顯了出來，向著最終的自由、獨(dú)立，回歸內(nèi)心真正意志邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。一方面，石油作為不可再生的自然資源，反映著人對大自然的索??；另一方面，石油工業(yè)又有可能對生態(tài)環(huán)境造成污染，對石油的過度開采是雙重的竭澤而漁。因此，將“石油”提取出來，表現(xiàn)工業(yè)文明入侵大自然的代表元素是極精辟的。

其次，普魯通過縱情聲色的佩塔爾這一人物，表現(xiàn)出現(xiàn)代工業(yè)文明不僅污染了生態(tài)環(huán)境，也促使當(dāng)代人放任自己的靈魂墮落，污染了人類的心靈。小說中佩塔爾生下了邦妮和陽光兩個(gè)女兒，電影中則縮減為一個(gè)。佩塔爾對女兒始終沒有表現(xiàn)出任何母愛與責(zé)任感，當(dāng)?shù)弥煞虿]有從死去的父母那里繼承到多少遺產(chǎn)時(shí)，佩塔爾竟然喪心病狂地將女兒賣給了收養(yǎng)黑市與情夫私奔。佩塔爾結(jié)識奎爾的空間與他們生死相隔的空間都在汽車上，汽車在電影中成為現(xiàn)代文明的一個(gè)重要象征物?？鼱柹钕菰谑б馍畹恼訚芍?，誤以為佩塔爾是他的救命稻草，而實(shí)際上，作為一個(gè)內(nèi)心世界已經(jīng)完全被物欲所占領(lǐng)的女性，佩塔爾將奎爾向絕望的境地推得更深。也正是佩塔爾徹底地從奎爾的生活消失之后，奎爾才得以回歸到莊嚴(yán)的大自然中。與汽車的隱喻類似的還有奎爾一家在紐芬蘭的房子，當(dāng)邦妮第一次聽見這座被繩索束縛的老宅在冰雪中發(fā)出的聲音時(shí)就說：“它是被人強(qiáng)拖到這片土地上的，它本不屬于這里?！边@座陰氣森森的房屋是人造物，并且象征著海盜世家奎爾的罪孽，最終繩索沒有捆住祖宅，在暴風(fēng)雨后房子分崩離析，代表自然的大地重回平靜，奎爾、韋葦和姑媽也終于埋葬了各自內(nèi)心的痛苦經(jīng)歷。

安妮·普魯通過《船訊》表現(xiàn)了她獨(dú)特的生態(tài)思想，不僅探討了人類與自然相處的正確方式，并且對人的精神生態(tài)也給予了關(guān)注。盡管普魯?shù)纳鷳B(tài)思想還存在一定的局限性，但是其順應(yīng)了人類由工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)入到生態(tài)文明時(shí)代的大潮流。也正是因?yàn)槠蒸攲ι鷳B(tài)自然的“復(fù)魅”，既為人類處理與自然的關(guān)系、與自然展開對話提供了啟示，也為文學(xué)及影視在凈化人類靈魂這一題材上的創(chuàng)作提供了典范。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周怡.安妮·普魯和她的區(qū)域文學(xué)[J].外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，2009（03）.

[2] 林曉慧.安妮·普魯作品中的生態(tài)理念[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（03）.

[3] 楊麗.安妮·普魯生態(tài)思想研究[J].英美文學(xué)研究論叢，2013（02）.

[4] 馮芳.《船訊》的生態(tài)思想研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2010.

[作者簡介] 吳冬麗（1983—），女，湖南桂陽人，碩士，武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)、英語教育。