牛春舟

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030）

新神話主義背景下的中國動畫創(chuàng)作特征分析

牛春舟

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030）

21世紀(jì)形成了全球范圍的新神話主義浪潮，動畫創(chuàng)作是其重要組成部分。在新神話主義背景下產(chǎn)生的中國動畫作品顯示出自身的典型特點，對于當(dāng)代動畫創(chuàng)作人來說，學(xué)術(shù)底蘊比想象力更加重要。知識是亟需補充的，這樣才會有更多高質(zhì)量的神話幻想類動畫作品涌現(xiàn)出來。

新神話主義；中國動畫；創(chuàng)作

在21世紀(jì)的新媒體文化背景下，全球范圍內(nèi)掀起了一股“新神話主義”(New Deificationism)浪潮?！靶律裨捴髁x”以電腦技術(shù)為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，制造了大量文化消費時代的大眾文化產(chǎn)品，當(dāng)代由數(shù)字技術(shù)輔助完成的動畫影片成為其內(nèi)容的重要構(gòu)成。

新神話主義背景下的動畫影片創(chuàng)作是否能將單個的神話故事還原到神話世界的整個系譜之中，決定了該部作品的描繪幻想的流暢程度和文化認同程度。細數(shù)新世紀(jì)后的中國動畫，取材自中外神話的作品層出不窮，有的是在尊重神話原著的精神內(nèi)涵前提下的改編，如《新西游記》《哪吒傳奇》等，還有一種是拼合式、跨文化甚至是戲謔式的重寫，如《夢回金沙城》《丘比特大鬧十二星座》等，本文僅就作品中呈現(xiàn)出的三大特征簡述如下。

一、經(jīng)典文本的反復(fù)改寫

在尊重神話原著的基礎(chǔ)上進行的動畫改編作品中，很大一部分是經(jīng)典文本的反復(fù)改寫，如《西游記》題材、《封神榜》題材、《希臘神話》題材等。2015年上映的《大圣歸來》，獲得了口碑票房雙豐收，2015年也因此被稱為動畫歷史上具有轉(zhuǎn)折性意義的一年。

在西游題材動畫中，主要的改寫方式有三種：第一種是當(dāng)代科技文化與網(wǎng)絡(luò)文化與西游記的糅合，如2002年的《魔鬼芯片》，故事情節(jié)里融入了科幻元素，2005年的《奪寶幸運星》則改編自受西游文化影響的著名網(wǎng)絡(luò)小說《嘻游記》；第二種是截取《西游記》的某一段情節(jié)進行擴展改編甚至是戲說，如2005年的《紅孩兒大話火焰山》、2007年的《天上掉下個豬八戒》，以及2012年的《美猴王》等；第三種是基本尊重原著的動畫演繹，2011的《西游記（新版）》是典型代表。

二、跨文化神話元素的糅合

早期的神話改編類動畫往往取材自中國古代神話，并以尊重原著的基本情節(jié)與故事背景為指導(dǎo)原則，與之不同的是，新神話主義背景下的中國動畫開始將目光投向全球范圍，在作品中出現(xiàn)許多跨文化的情節(jié)與視覺元素?！肚鸨忍卮篝[十二星座》取材自羅馬神話，丘比特（拉丁語：Cupido），是羅馬神話中的小愛神，十二星座的傳說起源自希臘神話，而劇中丘比特的服裝明顯帶有少林寺練功服的特征，其形象在很大程度上受日本動漫《七龍珠》的影響。2006年的《精靈世紀(jì)》與其說是選取日耳曼神話中的精靈世界為敘事背景，不如說是新神話主義代表文學(xué)《指環(huán)王》引領(lǐng)下的“精靈熱潮”產(chǎn)物。2006年香港出品的《夫子之魔界夢戰(zhàn)記》中每個單元都以不同的經(jīng)典故事作背景，分別有“神燈傳說”、“花木蘭”、“十兄弟”、“新西游記”等。這些故事的選擇東西方背景皆有，故事中除了保留原有的情節(jié)外，也加入了一些新元素，劇中有著接二連三地發(fā)生的充滿笑料又驚險的故事。

三、流行文化與日常生活的動畫式呈現(xiàn)

隨著當(dāng)代文化的流行，日常生活審美化成為藝術(shù)構(gòu)成的一部分，動畫創(chuàng)作題材選擇歷來是傳統(tǒng)題材與日常生活二分天下。近年來，在許多動畫影片中，二者更是融合在一起，具體情況分為兩種：第一種是一部影片既展現(xiàn)生活情景，又有幻想世界的故事。其中以2010年的動畫電影《夢回金沙城》為典型代表，影片以小龍家庭的一個普通的早晨為開端，全家人吃早餐、小朋友踢毽子、老人們喝茶聊天、小販擺攤等，這些都是現(xiàn)代人的生活場景，使觀眾產(chǎn)生身份認同感。第二種是講述發(fā)生在奇幻世界的故事，在人物設(shè)定、敘事手法、價值觀設(shè)定等方面更加符合當(dāng)代觀眾的喜好。在《大圣歸來》中，孫悟空的臉型由傳統(tǒng)的心形、卡通化設(shè)定變成了長臉造型，更符合本片中心灰意冷的不羈青年形象，給觀眾帶來了嶄新的審美體驗，土地公的形象和行為接近西方的精靈，卻廣受觀眾的喜愛。

從神話文本到動畫影視的改寫過程，經(jīng)歷了口頭傳說到書面語言，再到視聽語言與動畫語言的表意載體變化，這當(dāng)中注定會經(jīng)歷復(fù)雜的多重轉(zhuǎn)譯。在新神話主義背景下產(chǎn)生的中國動畫作品顯示出自身的典型特點——經(jīng)典題材的重復(fù)性、元素選取的文化多元性、日常與奇幻的交叉性。這些特點的出現(xiàn)并不是偶然的，而是由中國新神話創(chuàng)作與改寫的整體特征決定的。而在神話元素的運用過程中，超越古人得天獨厚的知識資本是最重要的創(chuàng)作前提。相較之下，中國動畫創(chuàng)作者們?nèi)鄙俚恼巧鲜鲋R的儲備。對于當(dāng)代再造神話而言,學(xué)術(shù)底蘊比想象力更加重要，尤其是對于當(dāng)代動畫創(chuàng)作人來說，知識是亟需補充的，這樣才會有更多高質(zhì)量的神話幻想類動畫作品涌現(xiàn)出來。

[1]葉舒憲.再論新神話主義— —兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向[J].中國比較文學(xué)，2007(4).

[2]謝迪南.當(dāng)“新神話主義”成為浪潮[N].中國圖書商報，2004-10-08.

[3](美)約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].黃玨蘋譯.杭州：浙江人民出版社，2016.

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1007-0125(2016)12-0147-01

牛春舟（1984-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：動畫設(shè)計。