王 楠

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 寧夏 銀川 750021）

淺談蒙古族舞蹈中碗的運(yùn)用及其審美意蘊(yùn)

王 楠

（寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 寧夏 銀川 750021）

蒙古族的歷史之悠久、文化之深厚，造就了他們鮮明的草原游牧文化的特征。本文以蒙古族舞蹈的起源為起點(diǎn)，抓住其中的典型表現(xiàn)介質(zhì)之一——碗，為中心線(xiàn)索，通過(guò)對(duì)多方面內(nèi)容的研究、細(xì)化，探尋碗在蒙古族舞蹈中的運(yùn)用手法與情感的表現(xiàn)形式，以及在文化內(nèi)涵方面所表現(xiàn)出來(lái)的審美意蘊(yùn)，最終引申到自身的發(fā)展與傳承，并逐一論述。

蒙古族；碗；文化內(nèi)涵；審美意蘊(yùn)；舞蹈

蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本民族是在生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣、性格特征及表達(dá)感情的特殊方式的影響與制約下逐漸形成的群眾自?shī)市晕璧富顒?dòng)。但從民族風(fēng)格出發(fā)設(shè)置和發(fā)展動(dòng)作和技術(shù)技巧，再加上具有民族韻味的音樂(lè)，也完美地詮釋出了蒙古族舞蹈韻律的和諧之美。

一、蒙古族舞蹈的文化歷史背景與淵源

蒙古族舞蹈的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在宋遼金西夏元時(shí)期，出現(xiàn)了蒙古族宮廷舞蹈，到了明、清時(shí)期，由于很多原因，草原文化的發(fā)展受到重重阻礙。一直到中華人民共和國(guó)成立以后，隨著種族的逐步擴(kuò)大，由狩獵逐漸變?yōu)橛文?，牧民有了相?duì)穩(wěn)定的游牧點(diǎn)，改變了“逐水草而居，居無(wú)常所”的生活狀況，民間舞蹈的活動(dòng)也有所改變，特別是一些老藝術(shù)家深入牧區(qū)采風(fēng)學(xué)習(xí)，搜集各種民間舞蹈，整理加工蒙古民間舞蹈教材，創(chuàng)作新穎多樣的舞蹈節(jié)目，促進(jìn)了蒙古族民間舞蹈的飛躍發(fā)展，并最終形成了現(xiàn)在的可喜局面。

二、蒙古族舞蹈中的表現(xiàn)形式

（一）具有典型特色的介質(zhì)——碗。在聚宴場(chǎng)合進(jìn)行歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，是蒙古民族由來(lái)已久的傳統(tǒng)。古往今來(lái)，熱情好客的蒙古族牧民，總會(huì)借節(jié)日、婚禮之際將親朋好友邀至一起，于舉盞酬酢中縱情高歌、乘興起舞。對(duì)此，許多內(nèi)蒙古地方志書(shū)多有記載，“以碗而舞”便是其中之一。

（二）蒙古族舞蹈中的碗的選定及應(yīng)用。在蒙古族日常生活中，盅與碗是必不可少的生活用具，當(dāng)其進(jìn)入舞蹈，成為舞者手中的道具時(shí)，就演變成彰顯蒙古族民俗生活特點(diǎn)的象征物。傳統(tǒng)的“以碗而舞”，因受封建禮教“女子不能上席”的束縛，多由入席的男子即興而舞或由民間藝人表演。近現(xiàn)代，則改為以女子表演為主。在鄂爾多斯地區(qū)，由女子表演的此類(lèi)舞蹈更顯風(fēng)韻，同時(shí)也形成了此類(lèi)舞蹈端莊、穩(wěn)健、含蓄、柔美而不失熱情的藝術(shù)特征。現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作、提煉、加工這種藝術(shù)形式，已經(jīng)演變?yōu)槊晒抛逅赜械奈璧副憩F(xiàn)樣式。

三、碗與蒙古族民族文化內(nèi)涵的關(guān)系

（一）碗所表現(xiàn)出的審美情趣。頂碗舞作為一種民族舞蹈形式，在整個(gè)蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占有重要位置。能夠在民族藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)存活和發(fā)展，是因?yàn)槊晒抛逑让裨谖胀鈦?lái)文化時(shí)非常重視與本民族的審美意識(shí)的結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合本民族審美特征的舞蹈形式。頂碗舞這一古老舞蹈形式的繼承、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新在各時(shí)期融合了本民族的特色，同時(shí)也體現(xiàn)了這種舞蹈形式符合人民的審美情趣，具有特殊的內(nèi)在表現(xiàn)力。

（二）蒙古族舞蹈中碗的情感體現(xiàn)。茫茫草原給了游牧人民寬大的胸襟，他們直抒胸臆以宣泄情感，所以“以碗為舞”是情之所至，是能表達(dá)人在彼時(shí)彼刻的激動(dòng)，碰撞出來(lái)更具有感染力和感召力的真情實(shí)感。加之這是一種酒酣興濃的席間舞蹈，更貼近生活，易于被人們接受?！耙酝霝槲琛彼尸F(xiàn)出的意境和情感是藝術(shù)家創(chuàng)造出的想象性意境和想象性情感。主要有三個(gè)階段：

1.捕捉情感。一些舞蹈藝術(shù)家和工作者為了要更加深刻和真切地表現(xiàn)蒙古族“以碗為舞”的這一風(fēng)格特性，就會(huì)深入生活中觀(guān)察蒙古族婦女的端莊與典雅，感受蒙古族人民的生活情感，用切身的體會(huì)去捕捉他們的人情與喜悅；2.凝聚情感。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)要將之前捕捉到的情感元素如人情、喜悅、端莊典雅等氣質(zhì)凝聚起來(lái)轉(zhuǎn)變成觀(guān)念，把這些未加工的感覺(jué)變成想象，再通過(guò)想象來(lái)奠定“以碗為舞”的心理模型；3.表現(xiàn)情感。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作家經(jīng)過(guò)第二階段整理后，結(jié)合心理狀態(tài)、肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、道具等，再把這種想象具象地表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)觀(guān)眾所感覺(jué)到的便是舞蹈最真切的情感。所以藝術(shù)想象在舞蹈的創(chuàng)作中起著橋梁和紐帶的重要作用。

一種既傳統(tǒng)又經(jīng)典的藝術(shù)形式，能夠直接并全面地反映出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的自身生活、文化特征。立足當(dāng)今的藝術(shù)舞臺(tái)，我們享受“以碗為舞”的輝煌成就的同時(shí)，回首從前它的發(fā)展歷程，又讓我們感到無(wú)比的艱辛。藝術(shù)之果得來(lái)不易，作為當(dāng)代藝術(shù)人，我們應(yīng)該透過(guò)這小小的碗，看到民族藝術(shù)領(lǐng)域那片可以發(fā)展的廣闊天空。

[1]烏蘭杰.蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探[M].內(nèi)蒙古人民出版社,1985.

[2]紀(jì)蘭慰,邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].中央民族大學(xué)出版社,1998.12.

[3]王景志.中華舞蹈志·內(nèi)蒙古卷[M].學(xué)林出版社,2006.

[4]趙小丁.民俗文化對(duì)蒙古族舞蹈題材的影響[A].藝術(shù)探索,第5期.

王 楠（1983-），漢，女，寧夏永寧人，碩士，講師，寧夏大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：民族民間舞。

J722.2

A

1007-0125(2016)12-0166-01