現(xiàn)代主義之后產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的直覺(jué)思維分析

黃 琦

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637002）

現(xiàn)代主義之后產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的直覺(jué)思維分析

黃 琦

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637002）

以頓悟、意會(huì)等為主要途徑的直覺(jué)思維在現(xiàn)代主義之后被重新喚醒，而且在未來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)中，各種不同類(lèi)型的直覺(jué)思維還將發(fā)揮著更加重要的作用。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；現(xiàn)代主義之后；直覺(jué)思維

一、現(xiàn)代主義之后——情感直覺(jué)思維被重新喚醒

現(xiàn)代主義時(shí)期所形成的機(jī)器美學(xué)占據(jù)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主導(dǎo)地位，“形式追隨功能”迅速推廣到各個(gè)國(guó)家，無(wú)裝飾、無(wú)彩色、幾何形、直線、理性、冷漠的“無(wú)名性”設(shè)計(jì)讓人們很難判定出產(chǎn)品的生產(chǎn)國(guó)度和個(gè)性標(biāo)簽，“國(guó)際主義風(fēng)格”顯現(xiàn)于各個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家。當(dāng)功能主義和理性主義走到極致的時(shí)候，也理所當(dāng)然注定了其衰退的必然命運(yùn)，美國(guó)建筑設(shè)計(jì)師羅伯特·文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一文中提出的“少即是乏味”一語(yǔ)點(diǎn)中了現(xiàn)代主義的“死穴”。從20世紀(jì)60年代各種“反設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)風(fēng)生水起，被邊緣多年的情感直覺(jué)思維再次被重新喚醒，其中“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和“孟菲斯”設(shè)計(jì)集團(tuán)最為典型。波普設(shè)計(jì)體現(xiàn)了二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)于理性與冷漠的叛逆，他們希望張揚(yáng)自我，注重個(gè)人情感直覺(jué)的體驗(yàn)和表達(dá)，表現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)形態(tài)上則呈現(xiàn)出造型標(biāo)新立異、色彩鮮艷大膽、風(fēng)格獨(dú)特多樣。英國(guó)波普設(shè)計(jì)師穆多什設(shè)計(jì)的兒童椅用紙板折疊而成，造型新奇、圖案生動(dòng)；美國(guó)電話公司用米老鼠造型設(shè)計(jì)電話機(jī)，意大利設(shè)計(jì)師則把沙發(fā)設(shè)計(jì)成嘴唇或者大手套的樣式。雖然波普設(shè)計(jì)因?yàn)檫^(guò)于追求形式的新穎不符合工業(yè)化大生產(chǎn)而最終曇花一現(xiàn)，但是它對(duì)于情感直覺(jué)思維的強(qiáng)調(diào)對(duì)以后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。意大利“孟菲斯”就是在波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的刺激下，再加上國(guó)內(nèi)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、群眾示威的社會(huì)背景，讓意大利人厭倦了“國(guó)際主義”單調(diào)乏味的產(chǎn)品形式，情感直覺(jué)思維在“孟菲斯”被發(fā)揮得淋漓盡致，其代表設(shè)計(jì)師索特薩斯認(rèn)為：“設(shè)計(jì)就是一種生活方式，因而沒(méi)有確定性，只有可能性；沒(méi)有永恒，只有瞬間?！彼麄儾扇≈櫫R、嬉笑、挖苦、嘲諷的方式對(duì)主流文化進(jìn)行批判，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上他們用怪誕的造型、艷麗的色彩、滑稽的情趣讓功能理性一掃而光，個(gè)人的情感直覺(jué)思維在孟菲斯得到了最充分的演繹。

二、非物質(zhì)社會(huì)——幻化直覺(jué)思維觸發(fā)設(shè)計(jì)新夢(mèng)想

由數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的科技革命讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)境域進(jìn)入到了非物質(zhì)社會(huì)，“所謂非物質(zhì)社會(huì)就是人們常說(shuō)的數(shù)字化社會(huì)、信息社會(huì)或者服務(wù)型社會(huì)”。在非物質(zhì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)方式、產(chǎn)品的功效呈現(xiàn)都將會(huì)發(fā)生重大的變化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·第亞尼（Marco Diani）在《非物質(zhì)社會(huì)》一書(shū)中寫(xiě)到“也許我們現(xiàn)在正進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代對(duì)真理的追求是通過(guò)幻想的命令進(jìn)行的?！焙茱@然，幻化直覺(jué)思維在非物質(zhì)社會(huì)中將把產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶進(jìn)高度自由的世界。首先，在非物質(zhì)環(huán)境里，理性和感性的界限將會(huì)變得模糊，幻化直覺(jué)讓設(shè)計(jì)向藝術(shù)靠攏。無(wú)論是在手工藝階段的工藝造物時(shí)期還是在批量生產(chǎn)的工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)與純藝術(shù)之間的界限始終是明顯甚至是對(duì)立的，然而馬克·第亞尼認(rèn)為“邏輯原則的總體失落，是我們這個(gè)時(shí)代的特征之一……在我們的社會(huì)中，多數(shù)傳統(tǒng)的‘兩極對(duì)立’，如物質(zhì)與非物質(zhì)的對(duì)立、精神與身體的對(duì)立，天與地的對(duì)立，主觀主義與個(gè)人主義的對(duì)立等，都眼看著一個(gè)個(gè)消失了。”其次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作的非物質(zhì)性，讓最終產(chǎn)品成為“直覺(jué)組合”。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)場(chǎng)景里所依靠的制圖尺、雕塑工具、產(chǎn)品模型等實(shí)體手段在非物質(zhì)社會(huì)已經(jīng)被電腦里面的虛擬圖形所替代，設(shè)計(jì)過(guò)程由以前的實(shí)體控制轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的虛擬監(jiān)視，電腦里面的數(shù)字計(jì)算與虛擬組合存在著不可預(yù)知的不確定性，產(chǎn)品各個(gè)部分的組合在虛擬的空間里也會(huì)變得更加自由和隨意，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)過(guò)程如同藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程一樣無(wú)拘無(wú)束、任自馳騁，設(shè)計(jì)產(chǎn)品最終呈現(xiàn)出一種具有多種可能的“直覺(jué)組合”。最后，產(chǎn)品使用者的幻化直覺(jué)讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為“變異性”過(guò)程。使用者個(gè)性化、多維度的需求將會(huì)引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展方向，數(shù)字化的設(shè)計(jì)平臺(tái)也為產(chǎn)品的變異性結(jié)果提供了可能，可以設(shè)想，消費(fèi)者在數(shù)字模擬空間里憑著自己的靈感、信仰、直覺(jué)選擇自己所鐘愛(ài)的個(gè)性化產(chǎn)品，而設(shè)計(jì)師則成了如同導(dǎo)游一樣的推介者，至此，由幻化直覺(jué)所引導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)入了全面的自由狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，感性直覺(jué)思維和功能理性思維實(shí)際上從未完全分離，然而，它們?cè)诓煌陌l(fā)展時(shí)期對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思維主導(dǎo)和觸發(fā)機(jī)制卻始終發(fā)生著微妙的變化，筆者對(duì)于不同時(shí)期的直覺(jué)思維分類(lèi)只是一個(gè)整體概貌，由于觸發(fā)直覺(jué)的機(jī)制是復(fù)雜多樣的，不可能僅僅是一種單一的動(dòng)因所決定。但是可以預(yù)見(jiàn)的是，由于使用者個(gè)性化、多維度的產(chǎn)品需求，加上設(shè)計(jì)境域的非物質(zhì)社會(huì)的到來(lái)，直覺(jué)思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要作用將越來(lái)越凸顯出來(lái)。

[1]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：高等教育出版社，2009,95-213.

[2]Marco Diani.非物質(zhì)社會(huì)[M].成都：四川人民出版社，2005,2-10.

J50

A

1007-0125(2016)12-0194-01

本文為西華師范大學(xué)校級(jí)課題《羌寨災(zāi)后重建景觀設(shè)計(jì)及旅游研究》的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：08A009。