馮密文（河北師范大學美術與設計學院 河北石家莊 050024）

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論當代美學教育的社會實踐引向

馮密文（河北師范大學美術與設計學院 河北石家莊 050024）

摘 要：當代美學理論的論爭不僅僅是學者為獲得學術資本的積累而進行的對話語權利的爭奪，它對于社會實踐具有重要的引導作用。和諧美學、超越美學、“日常生活審美化”從人與他者的關系，人與現(xiàn)實的關系，人與自身的關系出發(fā)觸動社會實踐，引起社會實踐變革。當代美學教育應注重三者的實踐意義，引導學生辨析美學與人生的關系。

關鍵詞：當代美學；社會實踐

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.046

一、和諧美學的社會實踐中

黨的十六屆四中全會、把“構建社會主義和諧社會”作為一項重大的戰(zhàn)略目標，這一概念的提出為和諧美學的發(fā)展提供了肥沃的土壤，我國傳統(tǒng)的和諧美學思想蘊藉著厚重的資源，將這兩者有機結合起來，在主流性的話語理論及實踐主張中，和諧美學竟是無與爭鋒，話語勢頭有超過實力雄厚的實踐美學傾向。

1.和諧美學在人與人、人與社會相互關系中的運用

在當今社會機制中，和諧社會的提出符合人民的愿望，在社會的運行中融入和諧理念對社會的發(fā)展有著正面積極的作用，主要表現(xiàn)為：相關法律法規(guī)的調(diào)整，加強特權集團的權力監(jiān)控，進一步落實社會民主體制，更多地保護平民利益。調(diào)整社會系統(tǒng)，維護和諧底線，保護弱勢群體權益的生力軍是圍繞著網(wǎng)絡輿論的大眾圍觀方式。虛擬的網(wǎng)絡世界具有高效、便捷、寬松的話語環(huán)境，加上網(wǎng)絡生力軍眾多，基于這些條件，網(wǎng)絡為社會的輿論走勢起到了調(diào)節(jié)的作用，在這里，不論身份高低，富貴貧賤，人人具有發(fā)言權，社會輿論乃至會影響社會上焦點問題的發(fā)展變化。比如前些年的藥家鑫殺人事件，網(wǎng)絡的輿論中心無一不偏向于弱者。民眾同情弱勢群體，試圖從個案中去爭取到民眾所應有的權利，從而促進社會制度的完善，改進社會維系方向。因而在網(wǎng)絡輿論大軍中不訝于出現(xiàn)一些類似劫富濟貧、仇富的心理，在這樣的輿論大潮中，民眾或盲目或刻意的忽略了“和”中的另一層含義—秩序。在我國傳統(tǒng)的文化思想中，“和”字的深層含義是人和人之間構成一定的等級秩序，表現(xiàn)于外即是有序的和諧。

2.和諧美學在人與自然相互關系中的運用

生態(tài)美學是和諧美學重要的一面，我國關于生態(tài)美學方面的論著最早發(fā)表于1994年，作者是李欣復，題目為《論生態(tài)美學》，文中提出了“以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務與對象，是環(huán)境美學的核心組成部分”的觀點。本世紀初在陜西師范大學開展了第一屆生態(tài)美學討論會，會議的宗旨——拒絕人類中心主義，反思人類主體意識的膨脹，主張以生命個體或整體性的存在物為中心來對非人類世界進行審美。從上述生態(tài)美學的理論形態(tài)與社會實踐中看出，人類已經(jīng)意識到生態(tài)環(huán)境的破壞形成的嚴重危機，對人類貪婪的無節(jié)制的擴張行為有了一定的反思。與社會上發(fā)起的環(huán)境保護、動物保護活動的目的不謀而合。

當下，環(huán)境的破壞問題與污染問題仍然十分嚴重，但是主流方向的生態(tài)保護體系已逐步籌備完成。主流理論的確定為社會轉(zhuǎn)型穩(wěn)定了發(fā)展方向，掃除了發(fā)展與保護沖突中的決策性障礙。隨著政府和民眾的努力，人與自然的關系有望達成和解，生態(tài)美學所表達的環(huán)境保護不單純是人膜拜于自然，是在意識到自然給予人類的諸多恩惠的基礎上感恩于自然，自主形成對自然保護的意識，以求實現(xiàn)人類賴以生存的自然界的平衡和諧。盡管在已形成的理論體系中仍然存在一定的不足及困難，但是生態(tài)美學態(tài)勢的發(fā)展在當前背景下已勢不可擋。從和諧美學的角度著眼，當前的美學教育應以和字為基礎，注重官方和民間的符意共構，培養(yǎng)學生對相同相異的倫理關系有辨析分別的能力，重視人與人之間的和諧相處，人與自然的共生共存共融，站在自我及他人的雙向角度看待問題，由此思考生存的實際意義，從中涵養(yǎng)出包容、大度的優(yōu)秀品格。

二、超越美學的社會實踐

超越美學思想起源于康德美學思想，使其思想的延續(xù)與發(fā)展，超越美學的核心思想重情輕利，反對純理性，有一種烏托邦式的審美夢幻感。自上世紀以來，許多學派對純理性的反對之聲日愈強烈，顛覆了古典時期純理性學說的主導地位。盡管超越美學這種非理性的理論學說的發(fā)揚遠大于實際生活中情感的發(fā)揚，但情感在生存中的地位借著非理性思潮的崛起也上升不少。

在改革開放以來，我國的貧富懸殊日益拉大，使得經(jīng)濟理性在社會維系方向中漸次占據(jù)主導地位，金錢至上的觀念成為了社會主流價值觀，人與人之間的關系越來越冷漠，社會隱患越來越突出。由社會功利性目的引發(fā)的事件數(shù)見不鮮，譬如小悅悅事件，譬如南京老太被撞事件等等。隨著此種社會毒瘤事件的頻發(fā)，人們越來越不相信無功利付出的善意。而超越美學倡導的是超越現(xiàn)實、超越功利的生存方式，要求人們超越功利的生活信仰實際上是建立在性善論基礎上的價值標準。我國儒家思想著作的代表《三字經(jīng)》的首句“人之初，性本善?！敝鲝埖娜诵缘母袋c是善的。而與善相對的惡是人性的淪落與泯滅。這種將人性擎于如此高度的思想在社會實踐中在以下幾方面應具有一定的沖擊作用。其一，當社會制度瀕于失控時，能引導人們對自己的行為方式做出適當?shù)恼{(diào)節(jié)；其二，積極促進社會制度的完善；其三，能夠有效緩沖職業(yè)合理與人文抱負之間的矛盾。

三、生活美學的社會實踐

日常生活中的美學價值，往往偏于直觀形象的美學途徑，較于超越美學，與倫理學說人文理念的崇高教導相去甚遠，其依存于現(xiàn)實，與主流生活息息相關。具有代表性的如現(xiàn)代身體美學、廣告美學等等。感性美學是對人性中的物質(zhì)性最直觀的表達，是的對人內(nèi)心深藏的欲望溝壑直接滿足。隨著物質(zhì)商品的日益豐富，人們的物質(zhì)需求也越來越多，人們在消費中獲得樂趣并形成生活美好的目標追求。日常生活審美化的基本表現(xiàn)為“審美活動與日常生活的界限模糊乃至消失了，借助大眾傳播、文化工業(yè)等，審美普及了”，其意義在于使“原本橫亙于高雅文化與大眾文化之間的舊有秩序和等級符號得以消解，公眾近距離了解藝術家和藝術的可能性得以增強，進而有意無意地部分瓦解了社會差異和社會等級合法性，強化了藝術家、知識分子、文化媒介人、各式觀眾和公眾之間的相互依賴程度，有效推動了藝術的普及化、民主化與日常生活的審美化進程”。對包括藝術品在內(nèi)的物品的大眾接受，將審美權威性多元化分解，形成民主、民眾的審美時代。在大眾群體中樹立審美原則，使人含其智，人含其聰，預期在現(xiàn)實世界達到理想的審美境界。不得不說，這種設想前景美好，但它卻不得不面對現(xiàn)實生活中的制約。

第一，日常生活審美化實踐的不足之處隨處可見。個人的審美體驗是社會環(huán)境和有機體相互影響、相互作用的結果，存在于公眾范疇、技術方面及媒體領域內(nèi)。譬如，社會環(huán)境受廣告等媒體的影響，引導著審美消費的走向。但是廣告所指引的審美消費的根源是具有功利目的、由理性掌控烘托而出的審美幻象，廣告本身不具有實質(zhì)性意義。創(chuàng)意的廣告能給人們帶來視覺的享受，心靈的滿足，但其僅僅是一個潮流引導，并不具備任何實質(zhì)內(nèi)容。但所起的社會作用不容忽視，其促進了追求物化的社會主流的形成。

第二，日常生活審美化缺乏一定理論基礎，其完全依賴于日常生活中的種種現(xiàn)象，他們往往是自發(fā)形成，逐步泛濫，快速掠奪地盤，理論也只能遙遙地跟在后面總結陳詞、判斷是非。

本文以時代作為背景，簡單論述了和諧美學、超越美學、生活美學在社會實踐中的意義和作用，這三類美學學說整合優(yōu)化融入于當今社會的現(xiàn)象中，不但說明了美學是實踐活動的重要組成部分，還能對社會現(xiàn)象起到一定的指引作用，更利于美育的社會導向發(fā)展。

參考文獻：

[1]王德勝，李雷.“日常生活審美化”在中國[J].文藝理論研究，2012(1).

[2]潘維，廉思.中國社會價值觀變遷30年[M].北京:中國社會科學出版社，2008.

作者簡介：

馮密文（1973--）女，河北省石家莊市人，漢族，講師研究方向是美術理論及美學。