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關系視閾：推進農民工市民化的新視角*

歐陽兵

摘要近年來的研究成果表明，關系視閾和實體視閾構成探索農民工市民化途徑的兩大窗口，而關系視閾的核心在于人以及人與人之間的交往，但關系視閾還必須借助人際信任這個下位概念方能展示實際的功能效用，由此就形成關系視閾→信任→認同→均衡的認識邏輯。這一邏輯的本質是農民工和市民在“關系”帕累托均衡的基礎上產生認同、生成信任，直至實現“人”的意義上的市民化，技術層面囊括了從農民工的生活方式、行事方式等七大方面的漸次改進，以及政府和社會為實現這些改進所作的相應跟進。

關鍵詞市民化關系視閾信任均衡

隨著城市化的不斷推進，解決農民工市民化問題的迫切性日益凸顯。盡管人們對進城后農民工市民化問題的關注仍然讓位于進城前圈地擴城、遷移人口等一系列顯績工程，一個不容回避的現實是:如果農民工進了城而扎不下根，忙來忙去的最終結果毫無疑問就是成為“半截子”市民。然而，農民工市民化問題之難還不僅僅在于命題價值性的認識尚待提高，更在于到目前為止對這一問題的破解途徑尚無確切定論。因此，提倡多元視角，例如本文中的關系視閾，就成為探討解決之道的首要問題。

一

綜觀國內近年來農民工市民化的研究之路，可以發(fā)現幾乎所有的“藥方”都是從實體視閾①的角度來開的,有的從“加快社會結構轉型”(孫立平2012、史柏年2010)下手，有的從“強化政府兜底支持系統”(文軍2009、王東2008)入藥，有的從“拓展農民工城市參與空間”(鄭杭生2010、項飚2008、薛天山2007)突破，有的從“制定社會保護性政策”(鄭功成2011、蔡昉2010、朱力2009)切入，有的從“搞好城鄉(xiāng)統籌”(甘滿堂2008、劉傳江2007)著手，還有的從“提高流動人口社會待遇”(王春光2013、趙志裕2008)設計，等等，不一而足。而實際上，國外研究移民市民化并非只局限于實體視閾，比如科塞的“沖突—內外群體聯盟”學說，杰華、羅吉斯的“家庭主義—社區(qū)鄰里移情傾向”論，奧格本的“多元文化主義—文化熔爐、鄉(xiāng)土思戀和差異意識”理論，林南等人的“社會資本—工具性需要與表達性需要的錯位”等等，它們都著重于從人與人之間的關系視角探討移民融入社會的問題，本文稱之為關系視閾。實體視閾較關注人的城鎮(zhèn)化中“物”的因素，它要解決的根本問題是生存；而關系視閾更關注人的城鎮(zhèn)化中“人”的因素，它要解決的主要問題是人際互動，而人際互動中的核心又是認同，其出發(fā)點和落腳點都在“人”，更體現了一種純粹意義上的人本精神。從這個層面上說，人口城鎮(zhèn)化的關鍵在人身上，人的關鍵在行為，行為的關鍵還在精氣神。

上述東西方對移民市民化認識上的差異只是歷史形成的一個自然過程，并不能說明孰優(yōu)孰劣。首先，移民歷史長短不容忽視。西方從18世紀即已開始移民過程，直至現在在某些發(fā)達國家還在繼續(xù)上演之中，可以說，300多年的移民歷史造就了移民實踐和理論由初級到中級再到成熟的三個遞進階段。而中國從第一次農業(yè)剩余勞動力自發(fā)遷徙到城市謀生開始，到現在也不過區(qū)區(qū)30多年，實踐和理論還都停留在移民的初級階段晚期或剛跨進中級階段的門檻。國際移民史表明，移民的初級階段要解決的首要之重是移民生理上的存續(xù)問題，猶如向灘頭陣地進軍必須先建立的“橋頭堡”，在這個時候給予實體視閾更多關注是有必要的。第二，中國用實體視閾+關系視閾解決農民工市民化問題的時機已經成熟。按照諾貝爾經濟學獎獲得者、美國哥倫比亞大學教授約瑟夫·斯蒂格利茨的話說，中國用30年的時間把3億農民引進城市，是影響21世紀人類進程最深刻的兩件事之一(另一件是新技術革命)②。如此高密度的城市化和前期所做的大量保障農民工生活的努力，決定了中國要用關系視閾對農民工城市化進行提前介入和干預，同時，實體視閾也將發(fā)揮一定的作用。

二

受國內外上述實體視閾和關系視閾研究的啟發(fā)，中國的農民工市民化不能只簡單地從實體視閾思考，還須從農民工與市民的關系上謀劃。馬克思有句名言：“人是一切社會關系的總和”③，把“關系”在“人”學研究中的地位概括得非常精辟。但是，從“關系”到農民工市民化還不能一蹴而就，中間還必須經過某種變換或者說借助某種媒介，才能進行具體的操作。這種媒介就是社會信任或者叫人際信任，簡稱信任。

1.在農民工市民化的范疇中，社會關系的所指應該具體化

馬克思所講的社會關系系統實際上囊括了社會生活中的所有關系，個人之間、個人與群體之間、個人與國家之間、群體與群體之間、群體與國家之間都存在這種社會關系；同時，社會關系的涉及面也眾多，主要的關系有經濟關系、政治關系、法律關系、生產關系等等，但在農民工市民化關系視閾的語境下，社會關系的具體指向就是農民工與市民間的關系即人際關系，這也意味著，用關系視閾推進農民工市民化一定要有由此及彼的理念，僅有農民工的行動而沒有市民的配合是難以成功的。

2.人際關系的本質要義是信任

人際關系按照由壞到好的層次可分為仇怨、緊張、正常、和諧、親密五個量級，也代表了人際關系由低到高的發(fā)展過程。這五個量級都可以歸納為“信”的范疇，即正常、和諧、親密的抽象物為信任；仇怨、緊張的抽象物為猜疑。只有信任，人際關系才能保持起碼的正常狀態(tài)，并向更好的和諧、親密方向發(fā)展；反之，則向緊張甚至仇怨的方向發(fā)展。

3.信任更成為人際關系正常維系的寶貴資源

有眾多學者將當前社會中人與人間存在過多相互戒備的心態(tài)稱為社會信任不足，并從學理上剖析了其危害。當今社會為何屢屢發(fā)生“捂袋怕消費”、“老人跌倒眾人麻木”、“人口普查人員進戶遭拒”等事件，人際關系的信任不足難辭其咎?？梢韵胍?，一個充滿猜忌的社會將會使社會運行成本不斷增加。因此，把信任作為農民工市民化的媒介，以及作為農民工與市民關系理想化的載體，既具有學理意義，更是現實所需。

從內部機制分析，信任實現的一個重要條件是認同。道理很簡單，認同了的東西就容易信任，所以雙方認同可以等同于雙方信任；而認同產生的一個重要條件就是雙方滿足均衡。我們知道，無論信任產生與否，信任雙方都有著各自的身份、地位、學識、人脈等識別性信息，這些信息可能相似，也可能不同。當一方的識別性信息和另一方的識別性信息大致相同或處于均衡時，我們就說此時雙方關系處于帕累托最優(yōu)，否則即為非帕累托最優(yōu)；而處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)時即為信任的產生提供了基礎，處于非帕累托最優(yōu)即不能為信任的產生提供基礎。舉例來說，一位白領與一位乞丐之間是產生不出信任的，能產生的恐怕只有后者對前者的羨慕；一位企業(yè)高管也許能對下屬產生信任，但后者對前者產生的恐怕只有敬畏。之所以如此，是因為雙方各自的身份、地位、學識、人脈等識別性信息皆不均衡?？梢?，滿足均衡作為認同繼而產生信任的一個重要條件，是有著較深厚的生活根基作支撐的。

三

那么，從關系視閾→信任→認同→均衡，其中蘊含著怎樣的農民工市民化的路線圖呢？把農民工和市民之間的關系看作一個由信任產生的共同體，答案就比較清楚。

第一，從關系視閾實現農民工市民化，實指在精氣神方面實現農民工市民化。與實體視閾解決農民工市民化不同，關系視閾解決農民工市民化著重在解決農民工“像”與“不像”市民的問題，而實體視閾解決的主要是“變”與“不變”市民的問題。實體視閾是關系視閾方案得以進行的基礎，關系視閾是實體視閾效果得以鞏固的保證。關鍵是應該明確，“像”與“不像”市民的問題應屬于外觀范疇，但其又可歸結為行為和精神方面、外在氣質和內在氣質方面?？傊?，外觀不僅要形“像”，更應神似。

第二，關系視閾的農民工市民化的政策方案寓于對均衡原理的運用，而這一運用是當事人雙方對自身天賦秉性作出改造和形塑的一個過程。從關系視閾推進農民工市民化，看起來似乎農民工是責任主體，市民是參照物體，農民工入城隨俗向市民看齊是天經地義的。但其實不然，在農民工的精氣神向市民轉化的過程中，農民工和市民都是責任主體，雙方都要對自身的某些原有特質作出一些變更或改進，變更后產生的那種新特質對雙方來說都基本上處于中性的位置，兼有原有秉性和未來秉性的特點，屬于雙方秉性整合后的交集。

第三，理論上雙方秉性特質的疊加整合涉及數理邏輯運算，但為便于應用，在質性研究上將簡化為形式邏輯上的模態(tài)判斷。例如，設一方原有秉性的特質為A，另一方原有秉性的特質為B，兩特質經整合后的交集為A∩B=C，C即為雙方特質整合后共同輸出的新特質。至于A交于B為何是C，在本文中不可能對上述過程進行較嚴密的數理邏輯運算，而只能借助形式邏輯中的性質項和關系項進行模態(tài)判斷。簡言之，均衡處理后的新特質應該是既保留了雙方原有秉性特質合理的部分，同時又增添了新的元素并需要雙方與時俱進地予以踐行。這是雙方的一種良性互動，其實質是以雙方的同向靠攏、相互貼近為前提。

具體來說，若以城市為參照系，從關系視閾推進農民工的精氣神向市民轉化，至少應包括以下七個方面的內容。

(1)生活方式的市民化。農民工慣常的生活方式是粗放隨意，而市民慣常的生活方式是精雕細琢，兩種秉性特質均衡后的整合應是衛(wèi)養(yǎng)(即衛(wèi)生、養(yǎng)生)，即無論是農民工還是市民，他們相互融合后生活方式的交集應是講究衛(wèi)生和怡情。

(2)行事方式的市民化。農民工慣常的行事方式是大而至簡，市民慣常的行事方式是含蓄婉通，兩種秉性特質均衡后的整合應是爾雅，即無論是農民工還是市民，他們相互融合后行事方式的交集應是溫文儒雅。

(3)社交方式的市民化。農民工慣常的社交方式是看重鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，市民慣常的社交方式是倚重職場同仁，兩種秉性特質均衡后的整合應是和通，即無論是農民工還是市民，他們相互融合后社交方式的交集應是調和通達。

(4)訴求方式的市民化。農民工慣常的訴求方式是群體行動，市民慣常的訴求方式是小眾而為，兩種秉性特質均衡后的整合應是守序。

(5)思維方式的市民化。農民工慣常的思維方式是單線推進，市民慣常的思維方式是多元發(fā)散，兩種秉性特質均衡后的整合應是理性。

(6)自我認知的市民化。農民工慣常的自我認知是一葉飄萍，市民慣常的自我認知是一城相守，兩種秉性特質均衡后的整合應是創(chuàng)客，即無論是農民工還是市民，他們相互融合后自我認知的交集應是城市創(chuàng)業(yè)。

(7)內在魅力的市民化。農民工慣常顯現的內在魅力是勞動的真、善、美，市民慣常顯現的內在魅力是生活的真、善、美，兩種秉性特質均衡后的整合應是人文，即無論是農民工還是市民，他們相互融合后內在魅力的交集應是折射禮樂文化，朝著人文的方向塑造。

以上七方面的“轉換事項”為今后農民工市民化廓清了一個大致明晰的基本方向，其實也回答了“市民化了的農民工何時才能成為地地道道的城里人？”這樣一個過去縈繞在人們潛意識里似清而非清的問題，為進一步把農民工市民化推向一個從“物”到“人”“形似而神更似”的階段提供了可供參考的具體操作手冊。

然而，應該明確的是，農民工的精氣神向市民轉化是一個潛移默化的過程，其實質是把農民工培養(yǎng)成新市民，而非僅僅把其置換成新市民。培養(yǎng)和置換是有顯著區(qū)別的。培養(yǎng)是一種教化的過程，它著重在被培養(yǎng)人對知識、禮儀和技能的消化、領會和習得，從而變成自己的一種內在物，而置換則是一種剛性的硬化過程，它著重在用外力，比如用大量的市民化成本來實施住房、就業(yè)、醫(yī)保等工程，從而對人進行外在的改造，形象地說，置換只是完成了把洋裝披在外來務工者身上的任務，盡管這項任務完成起來也十分艱巨，而對于這件洋裝的合身、得體、熨燙、修剪、保養(yǎng)等后續(xù)細節(jié)一時恐來不及細加掂量。于是，有人會問，對農民工而言，培養(yǎng)新市民和置換新市民孰先孰后？是不是現在應該先完成置換的任務，再完成培養(yǎng)的任務？這兩個問題其實完全可以并行不悖，甚至在置換的任務還沒有完成之前，可以先啟動培養(yǎng)的工程，就像恩格斯當年曾說過的，經濟上的落后并不影響在哲學上演奏第一小提琴。

四

“嚴重的問題是教育農民”④，教育的內容都是從外部灌輸，教育的責任也從來不應由受教育者“買單”。從關系視閾推進農民工的精氣神向市民轉化，還有另一個重要的責任主體即政府和社會。農民工和市民在關系互動中實現均衡，要協調配合、同向用力，雖帶有農民工和市民自為的性質，但不等于政府和社會可以袖手旁觀。實際上，作為平衡支點的政府和社會，在這樣關系性的均衡中不但不能置身事外，而且完全可以大有作為。具體應該表現為：

1.從思想上重視農民工的精氣神向市民轉化

農民工市民化的成果不僅要體現在建設了多少棟公寓大樓，解決了多少農民工加入城市戶籍，滿足了多少農民工進入城市就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)保的愿望，納入了多少農民工子女分享城市教育福利等方面，還要體現在農民工的精神面貌方面。從關系視閾推進農民工市民化，雖然直觀上是使農民工在精氣神上擺脫了“灰頭土臉”的外來者形象，但說到底是調節(jié)改善農民工與市民的關系，增進農民工與市民的相互認同感，促進農民工與市民更好地融為一體。因為只有一方覺得另一方是“自已人”時，雙方的關系才能水乳交融，才會油然產生認同，也才能親如一家。所以，越是城市化的推進到了關鍵階段，越要把注意力放在調節(jié)改善農民工與市民的關系上，避免陷入農民工市民化的“拉美陷阱”。

2.以創(chuàng)新舉措助推農民工市民化

從關系視閾推進農民工市民化，重點是探討人的精神、情感、感受和美學層面的復雜的相互認知及其城市化內在動力的產生，這一邏輯必將要求對未來的舉措有所創(chuàng)新。要排除千百年來“禮不下庶人”的陳規(guī)陋習，采取辦夜?；蚱渌`活多樣的形式，不定時、不定點的創(chuàng)辦新時期的“農民工新生活講習所”，用有激勵性的方式吸引最廣泛的農民工兄弟參加，把當下社會向城市人普遍推介的“社交禮儀培訓”“紳士淑女培訓攻略”甚至國學講座等形而上的課目創(chuàng)造性地引入農民工的教育中，向農民工修身教育的盲區(qū)延伸，加大對有涵養(yǎng)、有滋養(yǎng)、有修養(yǎng)、有學養(yǎng)的農民工的培養(yǎng)力度，加強對農民工精神氣質的陶冶和教化，從外部向農民工進行現代文明社會與城市禮儀規(guī)范知識的灌輸。同時，發(fā)揮各種媒體的輿論引導作用，發(fā)揮各種志愿者組織的言傳身教優(yōu)勢，傳播現代城市人的文明理念于無形之中，助推農民工的精氣神向市民轉化。具體內容包括以下七個方面。

在生活方式上，要利用各種講習所(班)多向農民工和市民宣傳衛(wèi)養(yǎng)的益處，農民工應養(yǎng)成衛(wèi)生規(guī)整的生活習慣，而對市民來說，精雕細琢不一定就養(yǎng)身強體，還應有一定的粗獷大氣。

在行事方式上，多向農民工和市民宣傳爾雅(即溫文、優(yōu)雅)式的行為舉止的必要性和預收益，大而至簡有效率但失之于周詳，含蓄婉通有內涵但失之于果敢。

在社交方式上，要向農民工和市民宣傳和通(即和滿、通達)的道理，突破農民工和市民囿于各自封閉系統的社交圈，拓寬相互融合渠道，建立適應農民工城市化和市民化后的新型人際交往框架，做到你中有我、我中有你。

在訴求方式上，要讓各種志愿者組織進工棚、進工地、進社區(qū)，開展一對一、一對多的有針對性的法治教育宣傳和文明信訪維權等知識的掃盲普及，化解農民工偏好群體行動的風險，無論是群體行動還是小眾而為都要不逾越守序的底線，通過潛移默化，最終養(yǎng)成有訴求必守序的習慣。

在思維方式上，要發(fā)動那些專業(yè)性的志愿服務者與農民工和市民進行對接，重點是開展心理知識、精神健康方面的輔導和咨詢，明白單線推進思維和多元發(fā)散思維各自的優(yōu)缺點，增強相互磨合、朝著理性思維方向轉化的自覺性，促其盡快形成適應都市生活節(jié)奏的現代市民人格。

在自我認知上，同樣要動員有一定專業(yè)水準的社會中介組織為廣大農民工和市民開展公益性服務，分析農民工“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的過客心態(tài)的消極面，也要說透市民“我的地盤我作主”的拒客封閉心態(tài)的危害性，教育引導雙方認清一個道理，即定位共同興城強市的創(chuàng)客的自我認知，方能找到兩種自我認知的最大公約數。

在內在魅力上，要有效運用多種載體，借助群眾喜聞樂見的語言和表現手段，大力弘揚農民工身上蘊藏的勞動的真、善、美以及高素質市民身上折射出的生活的真、善、美，讓這兩種真、善、美互為補充、相得益彰，共同升華為人文境界的結晶，從而使農民工和市民煥發(fā)出“理解、包容、內省、開放”的人文魅力。

只有個人、政府、社會三方一齊發(fā)力，一個個活脫脫、新的現代都市一族必將會更加抹亮城市的風景。

注釋：

①實體視閾是本文原創(chuàng)的一個概念，與關系視閾相對，指在農民工市民化過程中注重解決就業(yè)、就醫(yī)、就學、住房等生存問題。

②辜勝阻：《城鎮(zhèn)化是擴大內需實現經濟可持續(xù)發(fā)展的引擎》[J]，《中國人口科學》，2010年第3期，第4頁。

③《馬克思恩格斯選集》(第一卷)[M]，北京，人民出版社，1995年，第56頁。

④《毛澤東著作選讀》(下冊)[M]，北京，人民出版社，1986年，第684頁。

〔責任編輯：劉杉〕

文獻標識碼中國圖書分類號F323.6A

文章編號1671-4741(2016)01-0088-04

[作者簡介]歐陽兵，中共江西省委黨校江西經濟社會發(fā)展戰(zhàn)略研究所副所長，研究員。

*[基金項目]本文系江西省委黨校專項課題“人際信任視角的農民工市民化認同障礙消解研究”的階段性成果。