李北山

在山東，四子侍坐的故事見(jiàn)諸各種經(jīng)典，它讓我們看到一個(gè)喜歡在春天里閑逛的孔子，從春游到正月“走百病”，不僅存在于孔孟之鄉(xiāng)，無(wú)論這些習(xí)俗如何源流演變，都擁有同一種基因——一種中國(guó)人特有的文化密碼將它們緊密連接在一起。

一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是地域文化在日常生活中的顯現(xiàn)，從詩(shī)經(jīng)所歌詠時(shí)代的“奔者不禁”之游，到漢代的祓禊之禱，到雅集，到祭祖，到祈福，尊重文化傳統(tǒng)的演變背后是政治清明、人性閑適的大意義。

正月十六“走百靈”的民俗演變

在四子侍坐的故事中，孔子以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”為人生樂(lè)事。春游之俗自古而下，到漢代，已經(jīng)法定為上巳節(jié)，“是月上巳，官民皆絜于東流水上”。

直到今天，在濟(jì)寧地區(qū)，清明祭祖、踏青之外，人們還會(huì)在正月十六“走百靈”?！白叱鲩T(mén)庭，心靈手靈”，女人們走出家門(mén)奔走，并到孔廟等宗廟中去燒香許愿。在孟子故里鄒城一帶，正月十六這一天為孟廟一年一度的廟會(huì)。男男女女都穿紅戴綠，熙熙攘攘地去趕會(huì)，百姓稱(chēng)之為“走百病”，意在祈求全年幸福。到孟廟，都要親自用手摸摸馱碑石獸赑屃的腦袋和屁股，有民謠曰：“十六摸摸烏龜頭，全年高興不發(fā)愁?！薄笆觚旊?，全年消災(zāi)不生病?！?/p>

菏澤一帶，正月十六一大早“跑百病”，家家戶(hù)戶(hù)，傾巢而出。不僅人跑，有牛的牽著牛跑，有羊的牽著羊跑，而且要圍著水井轉(zhuǎn)三圈，并向井里扔塊土坷垃。然后，將正月初一插在門(mén)上的側(cè)柏枝子拿下來(lái)，燃著了烤火，邊烤邊說(shuō)：“烤烤腳，腳不痛；烤烤腚，不生病。”有的還要點(diǎn)一把艾草，再點(diǎn)上三根香，給小孩、老人灸腰帶，邊灸邊念叨：“年下的香，端午的艾，正月十五灸腰帶，灸的小孩不生病，灸的老人病不害?！本牧搜鼛н€可以拿著在自家的門(mén)枕、梁頭上來(lái)回摩擦幾下，歌曰：“正月十六天不亮，灸門(mén)枕，灸門(mén)框，金子銀子往家扛；正月十六灸梁頭，金子銀子往家流?！?/p>

我們很難去界定“走百病”是否還屬于春游習(xí)俗的演化和流變，但無(wú)疑是另一種形式的春游。

這種習(xí)俗不僅存在于孔孟之鄉(xiāng)，在山東各地，在北京、天津、河北等地都盛行幾百年。在明代，“正月十六夜，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病。凡有橋之處，三五相率一過(guò)，取渡厄之意”（沈榜《宛署雜記》）。這是萬(wàn)歷年間沈榜任順天府宛平縣令時(shí)記錄的北京近郊的風(fēng)俗。這是對(duì)“走百病”最早的記載，起于何時(shí)已不可考。雖然固定在正月十六，和過(guò)年連起來(lái)，但依然是春游，年味漸遠(yuǎn)，早春伊始，走出家門(mén)，祈免災(zāi)咎。

明弘治年間進(jìn)士周用也寫(xiě)有《走百病》的詩(shī)句：“都城燈市由來(lái)盛，大家小家同節(jié)令；諸姨新婦及小姑，相約梳妝走百病?！敝皇强酌现l(xiāng)的“走百病”習(xí)俗，除了人與自然的交會(huì)，更多了一些孔孟文化的浸染。

無(wú)論踏青還是走百病，無(wú)論春暖花開(kāi)還是春寒料峭，都是在春天走出家門(mén)，投入自然的懷抱，感知時(shí)節(jié)，祛病祈福。無(wú)論這些習(xí)俗如何源流演變，都擁有同一種基因——一種中國(guó)人特有的文化密碼將它們緊密連接在一起。這個(gè)密碼就是“感時(shí)”——對(duì)自然的感覺(jué)和適應(yīng)，感覺(jué)時(shí)序變遷，適應(yīng)自然環(huán)境，從而形成獨(dú)有的生活習(xí)俗。這是中國(guó)文化中的一個(gè)重要概念，是中國(guó)人對(duì)天人合一的生命哲學(xué)的踐行。

就像春游，從詩(shī)經(jīng)所歌詠時(shí)代的“奔者不禁”之游，到漢代的祓禊之禱，到雅集，到祭祖，到祈福，有一個(gè)從男歡女愛(ài)的人性本能到關(guān)照生命本身和尊重文化傳統(tǒng)的演變，不斷有人文歷史的影響和疊加。

從“感時(shí)”與“化成”的角度來(lái)看待生活習(xí)俗，可知一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是地域文化在日常生活中的顯現(xiàn)——也就是在自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)系下的顯現(xiàn)。

“風(fēng)近鄒魯”：生命與自然的的人文關(guān)照

孔孟之地，就是孔子與孟子的家鄉(xiāng)，曲阜和鄒縣——今天山東省的曲阜和鄒城這兩個(gè)相鄰的縣級(jí)市，皆屬濟(jì)寧市。濟(jì)寧與菏澤、棗莊三個(gè)地級(jí)市地處山東西南部，即今天通常廣義所稱(chēng)“魯西南”地區(qū)（狹義上的魯西南指菏澤市），大部分屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)的地域，是儒家文化的發(fā)源地。

隨著孔孟學(xué)說(shuō)的形成，禮儀之邦的形象逐步在魯西南地區(qū)樹(shù)立起來(lái)，其鄉(xiāng)風(fēng)民俗也以“禮”為核心，崇禮重教，講究仁義，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中一直處于主導(dǎo)地位?！帮L(fēng)近鄒魯”成為全國(guó)各地評(píng)價(jià)鄉(xiāng)教的標(biāo)準(zhǔn)。魯西南也因此成為一個(gè)獨(dú)特的地理文化概念。

魯西南一帶，正月十六“走百病”，不幾天，就到了二月二。“二月二，龍?zhí)ь^”，這一天要炒“料豆”，即黃豆，俗稱(chēng)“蝎子爪”或“蝎豆子”，人們認(rèn)為吃蝎豆可以辟蝎，“吃了蝎子爪，蝎子不用打”。“辟蝎”應(yīng)是取“辟邪”之意。另外還有“圍倉(cāng)囤”（也稱(chēng)“打灰囤”）和“撒青灰”的習(xí)俗，諺曰：“二月二，龍?zhí)ь^，大囤尖，小囤流?！薄岸露?，撒青灰，蝎子蛐蜓死成堆?！倍露墓?jié)日飲食，鄆城等地吃烙餅，認(rèn)為烙餅之形可鋪囤底，蓋囤尖，防鼠防蛀，保護(hù)糧食。單縣的人們則在這天休息，改善生活，“二月二，不干活，坐下來(lái)，吃大饃”。不光要對(duì)人好，到清明那天，莊稼人常用小米飯、豆餅、干飯喂馬、騾、牛、驢等大牲畜，以犒賞其一年的辛勞，“打一千，罵一萬(wàn)，單等寒食管頓飯”。

無(wú)論吃蝎豆、圍倉(cāng)囤、休息還是犒勞牲口，都和“走百病”一樣，體現(xiàn)出人對(duì)生命的自我關(guān)照，這種關(guān)照來(lái)自對(duì)生存的顧慮，這種顧慮體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)和生活方式之中，而他們的生產(chǎn)和生活方式又是他們所處的自然地理環(huán)境所決定的?；蛘呖梢苑催^(guò)來(lái)推導(dǎo)這一鏈條：自然地理環(huán)境決定了他們的生產(chǎn)和生活，生產(chǎn)和生活構(gòu)成了他們的生存，他們的生存決定了他們最終是對(duì)生命的自我關(guān)照。如人們撫養(yǎng)孩子，有民謠曰：“孩哩屎尿不嫌臭，娘喝了一大碗，爹還嫌不夠?！边@是對(duì)新生命的呵護(hù)；他們安撫孩子睡覺(jué)的催眠曲：“狼來(lái)了，虎來(lái)了，馬虎背著鼓來(lái)了，嚇得俺xx（小孩名）睡著了。睡著了，不吃了，留著俺xx玩玩了?！绷硪皇祝骸靶『⒗Я耍县?zhí)硕诹?。小孩睡了覺(jué)了，老貓上了吊了。小孩醒了，老貓?zhí)司??！蓖嘎冻鋈嗣鎸?duì)自然界的威脅時(shí)，所做出的一種祝愿。

又如魯西南人把吃晚飯叫做“喝湯”，傍晚時(shí)分人們見(jiàn)面，都還互相問(wèn)候：“喝湯了沒(méi)有？”蓋因過(guò)去百姓生活困苦，缺吃少穿，天黑了就燒一點(diǎn)熱湯喝喝，久而久之有了喝湯的習(xí)慣。這是生存困境造就的習(xí)慣。

這些無(wú)不體現(xiàn)出人們對(duì)生命的自我關(guān)照。這種生命關(guān)照是人作為自然的一分子而產(chǎn)生的一種本能，是人相對(duì)于自然的一種定義和定位。