淺析日本設(shè)計發(fā)展中的侘寂主義

陳奕丞,孫佳寧

(青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東 青島 266033)

?

淺析日本設(shè)計發(fā)展中的侘寂主義

陳奕丞,孫佳寧

(青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東 青島 266033)

侘寂最早來源于中國的禪宗思想，在粗糙的原材料的外表和經(jīng)過長期使用帶來的磨損和美感在特定的環(huán)境下達(dá)到的一種特殊的審美境界。侘寂風(fēng)格一直被稱為是宜家家具、蘋果公司、無印良品等商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計思路源頭，并且在魅族公司所研發(fā)設(shè)計的Flyme系統(tǒng)都宣稱融入了魅族團(tuán)隊(duì)與J·Wong黃章的“詫寂美學(xué)”。侘寂代表著日本文化中的一種思想、美學(xué)和價值觀，正在逐漸滲透在我們設(shè)計生活的方方面面。侘寂蘊(yùn)含著禪宗精神，而禪即是生活。日本的茶道，花道，設(shè)計，建筑等都相關(guān)事物都多多少少受到這種美學(xué)的影響。探究侘寂美學(xué)的定義、內(nèi)涵及源流，分析侘寂美學(xué)對日本各個時期設(shè)計發(fā)展的影響，并且對于日后研究設(shè)計風(fēng)格化的趨勢也有重大意義。

侘寂；千利休；古樸；枯山水

1　何謂侘寂——外表粗糙，內(nèi)在完美

侘寂最早來源于中國的禪宗思想。侘和寂這兩個字應(yīng)該分開來理解，他們所表達(dá)的是兩種含義。這兩種不同的含義結(jié)合起來，才構(gòu)成了這種獨(dú)特的美學(xué)。

簡陋是侘最根本的含義。簡陋，適應(yīng)于簡陋，在宗教流派的禪宗里，認(rèn)為簡陋，是一種美德。在遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時期，有一位著名的茶道家——千利休，正是這位偉大的差到家創(chuàng)造了侘茶，并且他把這種精神與茶道追求的美學(xué)結(jié)合了起來，他稱之為：麁相。麁相的日文原意是外表粗糙，內(nèi)在完美，中國有句古話叫秀外慧中，而麁相正與之相反，講究的是“陋外慧中”。日本的茶道精神是“和敬清寂”，正是融入了侘寂美學(xué)的內(nèi)涵。在喝茶的時候，在乎的不是茶具的奢侈華麗，茶葉的名貴以及環(huán)境的高雅，而是品茶時的“清凈之心”。

寂(也可以寫做“錆”)的原意是“生銹，舊化”。字的原義雖然是來源于中文，但在松尾芭蕉(江戶時代前期的一位俳諧師的署名)的影響下，以及能樂(主要描寫死亡·死與生的一種傳統(tǒng)藝術(shù))的推動下，寂從這種力量的推動之下，逐漸萌生出了一種更加深層次的含義：從老舊的物體(人)的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或是褪色暗淡，都無法阻擋(甚至?xí)訌?qiáng))的一種震撼的美。這種美感與侘的相似點(diǎn)在于，都在反復(fù)訴說一種“不依托于外在”的美。

2　侘寂的美學(xué)源流

說起日本設(shè)計史中的侘寂美學(xué)源流，就不得不提日本的茶道和禪那。日本茶道十五世紀(jì)中期到十六世紀(jì)，最初稱為“茶湯”、”茶湯”，千利休將茶道稱之為“數(shù)寄道”，而江戶時期才稱之為“茶道”。當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化在日本盛行，而日本的設(shè)計鼻祖?zhèn)冊跀[脫中國文化影響的過程中發(fā)現(xiàn)了侘寂美學(xué)。武野紹鷗則將它發(fā)展成為了一種認(rèn)知需求：簡單的形式是對人類內(nèi)在本質(zhì)復(fù)雜性的投射。舉個例子，與中國的精雕細(xì)琢的宮殿裝飾，武野則更喜歡像劉禹錫筆下的《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”。后來在千利休的帶領(lǐng)下把茶道的美學(xué)推向了一種極致：深刻的簡單與寂靜。最典型的例子就是千利休的設(shè)計的茶室，簡單到驚人，但卻能通過簡單裝飾(布置)創(chuàng)造各種意象或意境。

3　原研哉為日本愛知世博會設(shè)計的海報

說起最具有代表侘寂美學(xué)的設(shè)計就不能不提無印良品的設(shè)計了。而作為無印良品的設(shè)計總監(jiān)——原研哉(日本中生代國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授，他是無印良品(MUJI)藝術(shù)總監(jiān)，并且著有每一位設(shè)計師甚至是設(shè)計愛好者都必讀的《設(shè)計中的設(shè)計》一書?！獊碓从诎俣劝倏?。而在EXPO2005(日本愛知世博會)中的宣傳海報(圖一)和以及圖冊《本草圖說》的插圖正是出自原研哉大師之手。

在《產(chǎn)品設(shè)計中的wabi-sabi美學(xué)研究風(fēng)格》中，作者將侘寂分為五種表現(xiàn)形式，即：殘缺之美、空寂之美、痕跡之美、凈素之美以及原初之態(tài)。而原研哉的設(shè)計應(yīng)屬于凈素之美，原初之態(tài)。設(shè)計所采用的均為原始素材，這屆愛知世博會的主題為“自然的睿智”，采用代表自然本原的動物與植物作為海報的主體，強(qiáng)調(diào)自然古樸，體現(xiàn)出一種返璞歸真的質(zhì)感。沒有復(fù)雜的圖案和令人炫目的色彩顯得更加自然，原研哉將這幅海報將侘寂美學(xué)展現(xiàn)的淋漓盡致，就像他所設(shè)計的無印良品商品所傳達(dá)給顧客的感覺，不是“這個，很好”而是“這個就好”這也正是侘寂想要表達(dá)對世間一切人、物、事的感悟。

4　結(jié)語

侘寂美學(xué)實(shí)質(zhì)上是用物質(zhì)上的“少”來尋求精神上的“多”，想要真正理解侘寂的含義，就需要充分的理解“空”的內(nèi)涵。在日本的設(shè)計中，可以找到許多侘寂美學(xué)的影子。而從二十世紀(jì)五十年代至今，短短的五十年時間，日本不論是平面設(shè)計還是工業(yè)設(shè)計，服裝設(shè)計還是建筑設(shè)計，都躋身世界前列，其作品具有國際化，多元化的風(fēng)格。這不單單是因?yàn)槿毡緦ξ鞣絿业慕梃b與學(xué)習(xí)，而是融入了像侘寂這樣的本土美學(xué)，才使得日本的設(shè)計在世界舞臺上獨(dú)樹一幟。而一海之隔的我國，與日本在很多方面有著相似性，并且有著比鄰國更悠久的歷史和更多的藝術(shù)流派。作為中國的設(shè)計者和藝術(shù)研究者來說，不僅應(yīng)該要傳承我國博大精深的傳統(tǒng)文化，更加應(yīng)該端正我們對藝術(shù)和設(shè)計的態(tài)度。從根本上繼承和發(fā)揚(yáng)我國的文化瑰寶，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國盡一份自己的力量。

[1]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M]，杭州：浙江人民出版社，1999.

[2]范瑞華.禪學(xué)與禪意畫[M]北京：國際文化出版公司，1996.

[3]鈴木大拙.劉大悲譯.禪與生活[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013.

陳奕丞(1975-)，女，漢族，山東濰坊人，副教授，碩士研究生，青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

TP202

A

1671-1602(2016)18-0046-01

孫佳寧，女，漢族，山西人，研究生在讀，青島理工大學(xué)，研究方向：設(shè)計學(xué)。