淺析《漢語大詞典》兩漢法律詞匯折射出的文化現(xiàn)象

李曉宇

(海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158)

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淺析《漢語大詞典》兩漢法律詞匯折射出的文化現(xiàn)象

李曉宇

(海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158)

詞匯作為語言重要組成部分，凝結(jié)了多彩文化現(xiàn)象?！稘h語大詞典》作為最大地漢語語文工具書內(nèi)容浩繁、涵古蓋今，涉及法律在內(nèi)社會生活各個方面。那么，《漢語大詞典》所收集詞目將是窺探我國文化重要載體，儲存在兩漢法律詞語內(nèi)“德政以仁”文化也將重現(xiàn)光彩。

法律詞匯；文化；漢語大詞典

詞語以物質(zhì)世界客觀現(xiàn)實為命名根據(jù)，即使世間萬物瞬息萬變，作為語言最敏感的要素——詞語必會根據(jù)事物情況作出調(diào)整?！罢Z言，主要是它的詞匯，是人類編織文化世界，當(dāng)然包括其物質(zhì)層次的絲線：從語言棱鏡主要是它的詞匯系統(tǒng)中可以觀察到文化物質(zhì)層次的種種現(xiàn)象?！盵1]語言既是文化現(xiàn)象，同時也是文化載體，凝結(jié)在詞語中文化現(xiàn)象可通過其本身展現(xiàn)。欲想揭開兩漢文化面紗，僅僅從出土、傳世文獻(xiàn)和考古研究是不夠的，語言作為豐富的文化寶庫，儲存積淀了豐厚社會、民族文化，繼而從詞匯的角度剖析我們民族的文化和社會文化是可靠的。

漢王朝建立為華夏文明延續(xù)做出了巨大的貢獻(xiàn)，文化盛景空前繁榮，這文化現(xiàn)象的化石被文獻(xiàn)的形式記載，《漢語大詞典》既是涵蓋古今詞匯寶庫，也是反映詞匯面貌最好材料，有著明確文獻(xiàn)出處義項是我們的語料篩選的濾網(wǎng)，那么，篩選《漢語大詞典》兩漢法律相關(guān)詞語也是可靠的，欲求詞語的文化現(xiàn)象也并非天方夜譚。

“德政以仁”文化現(xiàn)象探析:

法律自奴隸社會伊始，不斷被統(tǒng)治者執(zhí)政的需要得以豐富，由此也披上了統(tǒng)治者的烙印，自商至秦以法律的嚴(yán)苛著世，為了吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，漢在推行嚴(yán)刑峻法的同時實行德治。

1　以德服法

《漢語大詞典》中嚴(yán)憯、危法、嚴(yán)法、峻法、深刑、明憲、苛禁、重法是表漢律嚴(yán)苛、法令的嚴(yán)厲詞語，因為是兩漢時期嚴(yán)刑峻法鐵證，但兩漢時代并不以嚴(yán)苛法度著稱于世，在《漢語大詞典》中有訟理、報、決平表以罪定刑公平斷案原釋義，更有放寬法制、從輕處理的寬制意義。可知西漢法律嚴(yán)刑必施、以德輔發(fā)，既要民眾遵守法律甚至畏懼法律而約束自己行為，又要用道德之法減輕刑罰。法律是統(tǒng)治階級意志體現(xiàn)，也是國家統(tǒng)治工具。法律嚴(yán)格執(zhí)行為了維護(hù)國家穩(wěn)定民族團(tuán)結(jié)，但嚴(yán)厲苛求強(qiáng)制手段會使民眾積怨太深，為了維護(hù)良好秩序，確保百姓民心不會因刑罰嚴(yán)厲而起逆反之心，必須用德育手段以舒緩民心。

孔夫子“寬猛相濟(jì)”政治原則，“寬”即放寬行政原則，“猛”指保證法制嚴(yán)苛。注重“寬”，民就會怠慢滋長不正之風(fēng)，不服從管教；注重“猛”，百姓就倍受強(qiáng)壓摧殘，只有將兩者結(jié)合才會有良好效果。介于苛政猛于虎前車之鑒，避免苛政弊端并施以德政志在必行。漢代大一統(tǒng)集權(quán)政治體制需要，統(tǒng)治者受到了儒家思想熏陶才有著“德行并施”的思想覺悟。儒家思想作為主流思想其政治原則被兩漢吸收運用，并加以完善使其發(fā)揚廣發(fā)。可見，儒家思想的核心“仁”以德治的方式滲透到了法律之中。

2　赦過宥罪

《漢語大詞典》中有寬恕王、公家族之人犯法的詞語三宥，赦免大夫及以上貴族罪行的成語刑不上大夫，為減免皇帝的故交舊友、有奇才異能人、顯貴人員、勤于國事者、有德行的人、皇親國戚進(jìn)行特別審議的詞語議故、議能、議貴、議勤、議賢、議親。上述詞語是幫助王親國戚和官名開脫罪名祈求赦免的法律用語，凡是身份尊貴或功可抵過之人皆有被寬恕的可能，對待尊貴之人既是如此，對平民也會放寬法律、寬赦重刑。

《漢語大詞典》中三赦、專赦、五過、再赦、原除、緩刑、赦免、貰、免罪、寬、緩，此上一系列均屬于緩刑、赦免釋義的相關(guān)詞匯，在兩漢時代會給予老弱病殘婦一定的寬宥政策，八十歲以上的老年人、八歲以下的孩童、手無縛雞之力的婦人、殘障人士犯罪后都有一定的赦免保護(hù)政策，免除刑罰、特予赦罪。在國家有重大節(jié)日或者巨大變動的時候，會對全國已判刑的罪犯普遍赦免或減刑。這不僅體現(xiàn)法律對老幼病殘愛憐，且表現(xiàn)在儒家精神普遍樹立，更建立西漢時代培養(yǎng)尊老愛幼、撫安慰幼的精神文明。

董仲舒說到“陽為德，陰為刑，刑反德而順于德?！边@一辯證法思想在這之前就已被前人提出，賈誼認(rèn)為，治國應(yīng)以禮義為主，刑罰為輔。禮義與刑罰都有著不可替代的作用，禮者禁之于將然之前，法者禁之于已然之后，只有在慶功勸善的同時，又刑罰懲其惡，才能實現(xiàn)長治久安。[2]無論王侯將相還是普通民眾百姓，皆享受了被赦免的恩惠，并不代表兩漢時代已經(jīng)階級平等，統(tǒng)治者如此正反映出統(tǒng)治階級在維護(hù)等級制度的同時，也禁止超過限度地壓榨剝削?！暗轮巍蹦鼙苊鉅幎?，使不同階級能和諧統(tǒng)一相處。但深究其實質(zhì)，“德治”只不過是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治的行政手段。[3]這普遍樹立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”同情弱小精神文明體現(xiàn)。

3　禮法融合

《漢語大詞典》中除刑事詞匯外，禮法詞匯在兩漢法律詞匯中占最大比重，筆者共收集禮法詞匯234個，占兩漢法律詞語總數(shù)1676的13%，刑事詞語571個占總數(shù)的34%。禮法的相關(guān)詞匯涉及喪葬、祭祀、嫁娶、等級等方面，禮法約束性體現(xiàn)在生活各個方面，既是社會等級的尊卑制度和行為標(biāo)準(zhǔn)，又是整個社會倫理價值取向和道德原則。禮法不僅是行為準(zhǔn)則，已然上升為一種精神層面潛移默化的影響了人，心中道義廉恥觀念一旦樹立就不會肆意妄為，在還沒有犯罪之前就約束了行為，即使犯罪后心中強(qiáng)烈罪惡感會將自己吞噬。

董仲舒的“天人合一”思想是禮法與德治在法律中體現(xiàn)。所謂天“在體系中，一個是作為自然主宰之天，為一定的政治形態(tài)提供存在的合理性依據(jù)；二個為道德主宰之天，以價值仲裁者的形式作為這種政治形態(tài)的制約力量?！倍Y法作為民眾皆知的道德準(zhǔn)則存在使道德走向了法律的方向，即“禮”的日常準(zhǔn)則與國家的強(qiáng)制力相結(jié)合，并獲得了國家強(qiáng)制力支持，也對國家法律做出了重要補(bǔ)充，使得兩漢的法律日益完善。所以，禮法融合更是“德政以仁”的延續(xù)，作為儒家“仁”思想的衍生品融入兩漢的法律之中。

[1]刑福義.文化語言學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

[2]孫喆.論西漢法律文化的基本精神[D].鄭州.河南大學(xué),2002.

[3]牟玉華.先秦儒家法律用語研究[D].重慶.西南師范大學(xué),2005.

李曉宇(1992-),女，漢族，黑龍江人，文學(xué)碩士，海南師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：詞匯。

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