禮法
- 民族傳統(tǒng)體育文化在校園文化建設中的價值研究
校園文化；傳承；禮法；民族傳統(tǒng)文化是人類社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富。體育是社會文明發(fā)展到一定階段的產物。校園體育文化是以學校師生為主體，以校園為主要空間，以競技、健身、娛樂等身體活動為表現(xiàn)形式的一種群體文化。全球化使思想文化的傳播跨越了國家的界限，一方面促進了各國經濟的發(fā)展與文化的融合，另一方面也對不同民族的文化帶來了侵蝕。這種侵蝕可能會悄無聲息地覆蓋和淹沒其他民族的文化、風俗、宗教、體育等一切外化的、象征性的、神圣性的
拳擊與格斗·下半月 2023年1期2023-05-30
- 探析《紅樓夢》中貴族世家的階級特性
夢》;貴族世家;禮法;階級自豪感《紅樓夢》是“中國文學史上空前絕后的、唯一一部真正敘寫貴族世家的小說?！薄都t樓夢》的作者曹雪芹就出身于世家大族，曹家最盛時曾四次接駕康熙帝，故曹雪芹雖未出生在曹家最盛時期，卻也經歷了最后的繁華，貴族生活的經歷正是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的基礎。賈府是《紅樓夢》中主要描繪的貴族世家，它并不指具體的某一家族，而是清代貴族世家的融合，是共同縮影。曹雪芹通過《紅樓夢》中對賈府各個方面的描寫，向讀者呈現(xiàn)清代貴族的富麗堂皇和富貴家氣象，由此
啟迪·中 2021年7期2021-11-27
- 先秦喪服禮儀文化淺析
制度 禮儀服飾 禮法服飾文化貫穿歷朝歷代，其不僅作為文化載體，更是體現(xiàn)社會制度和社會文化的符號標志。先秦是文化禮制的初始時期，禮儀服飾依據(jù)禮儀活動相應而生。古人認為因疏忽而錯穿禮儀服飾可能會得罪天地神明繼而給國家?guī)頌暮?，他們認為天地之理不可變，也就是說時空的規(guī)律不能被破壞。由此可見，古人的天命觀和哲學觀也在服飾禮儀中相應體現(xiàn)。服飾制度是服飾禮儀文化最清晰的映現(xiàn)，例如，祭祀時所著的祭服，婚嫁時所著的吉服，從戎時著軍服，服喪時著兇服等等，這些相應產生并伴隨著
參花（下） 2021年8期2021-08-25
- 中國傳統(tǒng)法律文化及其當代價值
遠遠大于法。研究禮法結合的法律理念有利于我們進一步理解中國傳統(tǒng)法律文化，挖掘其中所蕰涵的智慧，借古鑒今，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎上推陳出新，建設符合當今時代的法律文化。關鍵詞：法律文化;禮法; 法律理念; 德法兼治一、引言關于什么是“法律文化”？學者們眾說紛紜。目前國內普遍接受的關于法律文化的定義是由張文顯教授提出的，“所謂法律文化，是指在一定社會物質生活條件決定作用的基礎上，國家政權所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、
科學與財富 2021年6期2021-03-08
- 《履》卦禮法思想的現(xiàn)代啟示
爻辭體現(xiàn)了古人的禮法精神和法治思想。初九：“素履，往，無咎”。履卦實為言禮。禮之實，上下有序，尊卑有定。故上卦為尊，以言制禮者之事；下卦為卑，以言守禮者之行。初九居履卦之始，故言“素”。子曰“繪事后素”。素者，質也，本也。在色為白，在履為底，在禮為謙。履底雖下，實不可少，有之履成，無之履毀?！稗o讓之心，禮之端也”，辭讓之實，謙也。謙尊而光，卑而不可逾，禮之質也。足有履，可至遠，人具謙德而處世，可無往而不利。初九陽居陽位，雖位卑居下而知禮守禮，言其“無咎”者
安陽師范學院學報 2020年3期2020-12-27
- 儒家禮法思想對于全面從嚴治黨的現(xiàn)實意義
之道。其中蘊含的禮法思想影響深遠，對全面從嚴治黨具有重要借鑒意義。通過對儒家禮法思想的挖掘及禮法思想文化內涵的闡釋，能更好地發(fā)揮儒家禮法思想在全面從嚴治黨中的時代價值。關鍵詞：儒家;禮法;黨員干部在我國幾千年的文化積淀中，儒家文化的“禮法”思想發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化的顯著特色。長期以來，我們熟知儒家強調“德治”，儒家思想有關德治的論述內容很多，如《論語·為政》第一句“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄睹献印酚醒裕骸熬又谖镆?，愛之而弗仁;于民
神州·中旬刊 2020年11期2020-12-15
- 傳統(tǒng)禮法制度的現(xiàn)代法理學研究
研究進程是對傳統(tǒng)禮法制度進行轉化和再創(chuàng)造的過程，為中國的法理學提供了大量參考，其蘊含的厚重歷史情感對我國的法理學發(fā)展和研究都有積極的促進作用，能夠賦予現(xiàn)代法理學充分的自主性。一、傳統(tǒng)禮法制度中蘊含的法理智慧（一）社會自治傳統(tǒng)禮法的主要功能是區(qū)分和確定親疏倫理關系，其建立起的等級秩序倡導人與人之間尊卑有別，長幼有序，對當時社會而言屬于一種穩(wěn)定且接受程度高的秩序，能夠在社會中規(guī)范人們的言行，促使社會形成統(tǒng)有序的治理環(huán)境，在禮法中體現(xiàn)家庭治理與社會治理的統(tǒng)一，生
法制博覽 2020年10期2020-11-30
- “德”與“法”的社會治理沖突較量
方式是對傳統(tǒng)中國禮法治理的揚棄，而在德與法的社會治理實踐中仍存在著歷史悠久的沖突問題。道德的法律化是解決沖突的有效路徑之一，而教育作為德法的樞紐，更加發(fā)揮著關鍵的作用。關鍵詞：禮法;依法治國;以德治國一、“禮”，中國傳統(tǒng)的社會道德基石禮治，是極具中國傳統(tǒng)文化色彩的一種社會治理的方法和狀態(tài)，是我國“以德治國”方略的淵源所在，可以追根溯源到西周時期。“周公制禮”的禮樂制度開辟了我國歷史上從習慣到習慣法的關鍵道路，其指的是一系列維護宗法關系和君權貴族統(tǒng)治經濟政治
看世界·學術下半月 2020年8期2020-09-10
- 萬丈高樓平地起，百川曲折皆入海
靈魂?！彼杂辛?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮法融合，而在禮法融合中，法家思想造就了禮法融合山的體質，儒家思想則將其百折不撓的水性帶入禮法融合。由禮入法再到禮法融合，盡現(xiàn)祖先在探尋中華法制之初的掙扎與選擇，同時，禮法融合的歷史演進過程顯示了我們祖先在禮法融合過程中的每一個腳印，從春秋戰(zhàn)國到秦漢隋唐再到魏晉南北朝最后萬宗歸于宋元明清，一步一個腳印，堅忍中不失柔韌，于是便有了萬丈高樓平地起的壯闊，有了百川曲折皆入海的豪邁。法家出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞之際，在這樣一個以力服人的時代，法家與其
成長 2020年7期2020-06-26
- 經學之醉與玄學之醉
的態(tài)勢。二者對于禮法的態(tài)度，成為爭論的焦點之一。名教與自然之辯、方外方內之別，皆以此展開。但抽象的話語論爭背后，是不同生命精神的碰撞。《世說新語·文學》依照時代，通過軼事，記載了經學到玄學的轉變。其中記載鄭玄飲酒溫克，與劉伶《酒德頌》兩條，相互照應，可見經學家與玄學家因飲酒展現(xiàn)了對名教和禮樂的不同體察。酒試圖解除禁錮人原始生命力的枷鎖。但枷鎖的解除，一方面釋放了生命力，一方面也有使欲望決堤的危險。經學家警惕后者，玄學家看重前者。他們未始不可以在酒中得到和解
貴州大學學報（社會科學版） 2020年3期2020-06-03
- 十六國北朝士族社會之“女教”與“母教”
遍接受良好的儒家禮法與經史學術教育，這為她們主持家族內部日常事務、實施“家教”提供了必具的條件。特別對那些遭遇變故的家族而言，士族女性訓撫弱嗣，承擔起維系家族傳承的重責。其教子首重儒家禮法，敦厲子孫品德，以維護家族和睦，獲取社會聲譽;其次注意培養(yǎng)子孫之才學，或親自教授經史學術，或鼓勵子孫尋師求學，以塑造其子弟入仕進取的士人品格與修養(yǎng);再次注重對其子第為政能力與忠義清廉觀念的訓導，以確保其成就功業(yè)。經此“母教”，一些士族后繼有人，其子弟為人、為學與功業(yè)皆有所
文史哲 2020年2期2020-03-20
- 中國傳統(tǒng)法律文化及其當代價值
遠遠大于法。研究禮法結合的法律理念有利于我們進一步理解中國傳統(tǒng)法律文化，挖掘其中所蕰涵的智慧，借古鑒今，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎上推陳出新，建設符合當今時代的法律文化。關鍵詞：法律文化;禮法; 法律理念; 德法兼治一、引言關于什么是“法律文化”？學者們眾說紛紜。目前國內普遍接受的關于法律文化的定義是由張文顯教授提出的，“所謂法律文化，是指在一定社會物質生活條件決定作用的基礎上，國家政權所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、
科學與財富 2020年36期2020-03-04
- 禮法責我開生面，但開風氣待后生
人最為“尚”者，禮法也。貴陽孔學堂書局的主編及編輯團隊，很是支持俞教授的學術理路，從而促成了“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書的編寫。于是，年逾七旬的俞榮根教授重新披掛上陣，擔當起叢書主編的重任。叢書第一輯于2018年出版后，書局即寄贈我一套，得享先睹之快。叢書以“禮法”為主線，縱橫展開，層層剝筍，以學術性與可讀性兼具的寫法，在“重新認識中華法系”方面貢獻了獨到的見解，取得了相當?shù)某删?。一、畢生以赴，立?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮法”之名 [見英文版第99頁，下同]叢書引人注目的新見，首
孔學堂 2019年1期2019-10-18
- 聰明人從不迷戀朋友圈
人對他說：“按照禮法，吊唁時主人先哭拜，客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜，你為什么獨自哭拜？”說這番話的大半是挑撥離間的小人，且不去管它了，我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法;我還在禮法之中，所以遵循禮法?！蔽矣X得這位裴楷雖是禮法中人卻又頗具魏晉風度，他自己不圓通卻愿意讓世界圓通。既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。他是名人，社會上要結交他的人很多，而這些
視野 2019年16期2019-08-29
- 古代禮法思想及對當代中國的價值
有明顯本土色彩的禮法，統(tǒng)治者對它的運用貫穿于中國封建社會的發(fā)展始終，使中華民族形成了歷史悠久且別具一格的禮法傳統(tǒng)。所謂禮法傳統(tǒng)是指以儒家的政治法律思想作為封建國家立法和司法的價值導向和指導原則，以儒家的道德規(guī)范作為封建國家法律制度的主要內容。要正確理解古代禮法觀的現(xiàn)代價值，需要從古代中國主要朝代禮法關系的具體表現(xiàn)中去尋找精華之根本，亦即堅持在結合國情的語境下主張精華采納說，并理智地去探尋能為當代中國法律的完善和社會的和諧提供有益指導和借鑒的發(fā)展之道。本文從
科學與財富 2019年24期2019-08-06
- 淺談中國古代“禮法合一，無為并蓄”的法律思想
結晶。本文將概述禮法的起源、禮與法的關系，禮樂政刑演化，無為綜治的立法思想，禮法結合的本質及歷史原因五個方面淺談中國古代“禮法合一，無為綜治”的思想，展示中華五千年傳統(tǒng)文化的結晶。關鍵詞 法治 禮法 綜治作者簡介：黃才峻，桂林電子科技大學法學院本科生，研究方向：法學。中圖分類號：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?
法制與社會 2019年16期2019-06-24
- 《唐律·戶婚律》所見唐代立法思想
統(tǒng)治思想。唐代“禮法”的結合達到空前的高度，唐律中有許多能夠體現(xiàn)“禮治”的內容，禮法在中國古代的法治思想中占有重要地位。關鍵詞：唐律；禮治；禮法1 慎刑原則儒家提倡博愛與寬恕，體現(xiàn)在刑罰上即為慎刑。“唐代的司法周密完善，自始至終體現(xiàn)著慎刑的原則，并確立了嚴控死刑、限制拷訊、減輕刑罰、錯案追究以及司法監(jiān)察等制度。這使唐律具有了寬平簡約、輕重適中的特點?！盵1]唐代五刑較之前朝代的刑罰相比要寬容，縮小了死刑范圍，在肉刑方面也僅存笞、杖兩種，其他都予以廢除。在《
卷宗 2019年11期2019-04-20
- 年輕人的朋友圈
人對他說：“按照禮法，吊唁時主人先哭拜，客人才跟著哭拜。我看阮籍根本沒有哭拜，你為什么獨自哭拜？”說這番話的大半是挑撥離間的小人，但我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法；我還在禮法之中，所以遵循禮法?！蔽矣X得這位裴楷雖是禮法中人卻又頗具魏晉風度。他自己不圓通卻愿意讓世界圓通。既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。他深知世俗友情的不可靠，因此絕不會被一個似真似幻的朋友圈
傳奇故事(破繭成蝶) 2018年11期2018-11-14
- 論《李爾王》中家庭禮法與城邦政治的平衡
性根源就在于家庭禮法和城邦政治的劣性斷裂。修復斷裂實現(xiàn)關系重建，達到政治與禮法間的貫通，才能實現(xiàn)城邦的持久長存。關鍵詞：《李爾王》；權力；家庭；禮法；斷裂；修復《李爾王》中的人物軌跡就像埃德蒙口中“命運的車輪”一般，高高在上的君王遭到巧舌如簧的女兒們的虐待，轉瞬成為在雷電中暴怒呼號的瘋子；李爾被時代打上了最醒目的標簽：權力擁有者和普通父親，家庭禮法與王權在其身上呈現(xiàn)出斷裂狀態(tài)，這懸殊如此的雙重身份注定了如果他無法將二者置于平衡的情勢中，就可能走向悲劇的結局
北方文學 2018年24期2018-11-06
- “化性起偽”思想對反腐倡廉工作的啟示
習成善，并且訴諸禮法、禮義兩種途徑，力求實現(xiàn)“偽”向“性”的超越，即能動性對本能性的超越，達到化性起偽的效果，最終使人歸善如流。腐敗問題源于人性中的根本缺陷，是權力在人本能趨惡下產生的變質和異化，荀子隆禮重法的思想對當今的反腐倡廉工作的啟示主要是：應通過德法并重、標本兼治兩大路徑，雙管齊下，遏制腐敗的滋長蔓延。關鍵詞：荀子；化性起偽；禮法；反腐倡廉中圖分類號：B222.6 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）05-0085-06戰(zhàn)國末年
廉政文化研究 2018年5期2018-09-10
- 荀子的“圣人制禮”與韓非的“圣人制法”辨析
度強調了君主以及禮法的重要作用，兩者在對人性趨利避害以及自覺向善的層面上有著共同的認識，對于圣人虛靜體道以及制定規(guī)則的禮法起源的推測上有很多相似點，不同的是最終荀子提倡的是一種理想的圣主政治，雖然也強調法后王，但是仍然對后王的品德抱有極高的要求，這是因為荀子理論體系里面始終認為，禮的最終目的是使人性向善，而禮的內涵和意蘊只有被人理解才能夠傳承和發(fā)揮作用，因此只要有能夠理解禮的內涵的智慧德行都很完美的君主，民眾就會自然而然向善，國家也會得到治理。而韓非子雖然
絲路視野 2018年31期2018-06-11
- 荀子“禮法”教化思想的現(xiàn)代啟示意義
，主張援法入禮，禮法并施，開創(chuàng)了禮法融合的先河，將禮法思想作為其教化思想的核心，并由此建構了獨具特色的“隆禮重法”教化思想體系。基于此，深入發(fā)掘荀子禮法教化思想中的價值內涵，并將其放在現(xiàn)代性視域中加以批判和和弘揚，可以明確荀子“隆禮重法”的教化思想在當代道德教育和法制教育實踐中的價值定位，這對當前我國思想政治教育以及社會主義現(xiàn)代化建設有著重要的借鑒意義和現(xiàn)實啟示。關鍵詞：荀子；“隆禮重法”；教化思想；啟示《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中
湖北經濟學院學報·人文社科版 2018年1期2018-05-30
- 晏子論禮
反作亂，是因畏懼禮法。君主如果不講禮法，就不能役使下屬；下屬如果不講禮法，就不能侍奉君主。我聽說，君主沒有禮法，就不能統(tǒng)治國家；大臣沒有禮法，就不會獲得下屬的尊敬；父子間沒有禮法，家庭就會有災難；兄弟間沒有禮法，就不能和睦相處。”景公聽了，覺得自己被身邊的人迷惑，競荒謬到如此地步，就要把他們都殺了。晏子說：“您身邊的人無罪。如果君主不講禮法，那么講究禮法之人便會悄然離去，不講禮法之人就會紛至沓來；如果君主講究禮法，那么講究禮法之人便會紛至沓來，不講禮法之人
山東畫報 2018年7期2018-05-14
- 荀子禮法等級秩序思想與現(xiàn)實主義比較探析
中國古代第一個對禮法關系和建立等級制度作了系統(tǒng)闡釋的思想家。西方國際理論的現(xiàn)實主義與荀子的禮法等級秩序思想既有思想內核的趨同之處，也存在著差異之處。本文在綜合把握現(xiàn)實主義以及荀子的等級秩序思想內容的基礎上對兩者進行比較，認為現(xiàn)實主義與荀子的等級秩序思想在人性論及對于權力實質看法方面存在著趨同之處，并且認為二者在對戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因和抑制戰(zhàn)爭的路徑等方面的認識存在差異之處。關鍵詞：政治現(xiàn)實主義；禮法；等級制度西方國際理論的現(xiàn)實主義作為系統(tǒng)化的政治理論是西方政治文
北方文學 2018年8期2018-04-22
- 禮法與賈府秩序的建構
夢》中充滿了有關禮法秩序的多重信息。無論是賈府外部階級地位的建構、世代詩書簪纓之族優(yōu)美門風之形成及貴族文化之傳承，還是府內及大觀園日常生活的作風儀派，都顯示出禮法秩在其中的重要的維護和支持作用?！都t樓夢》不能簡單的被批評為是一部維護禮教/反禮教的小說，盡管小說亦表達了禮教表演帶出的虛偽性，但通過小說文本透出的對禮法秩序的充滿感情的描述，可以看出小說明顯的尊禮傾向，以及其對建構情/禮兼?zhèn)涞睦硐肭?禮觀的努力。關鍵詞：禮法 秩序 情/禮兼?zhèn)淙绻f儒家以“仁”為
安徽文學·下半月 2018年2期2018-03-26
- 年輕人的朋友圈
人對他說：“按照禮法，吊唁時主人先哭拜，客人才跟著哭拜。我看阮籍根本沒有哭拜，你為什么獨自哭拜？”說這番話的大半是挑撥離間的小人，但我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法;我還在禮法之中，所以遵循禮法?！蔽矣X得這位裴楷雖是禮法中人卻又頗具魏晉風度。他自己不圓通卻愿意讓世界圓通。既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。他深知世俗友情的不可靠，因此絕不會被一個似真似幻的朋友圈
傳奇故事(上旬) 2018年11期2018-01-14
- 六朝家族禮法對法律儒家化進程的影響
尹知博六朝家族禮法對法律儒家化進程的影響尹知博六朝家族禮法各有側重，但其核心內容都是儒家禮法。主觀上世族家法以團結族人，延續(xù)宗族地位為目的，客觀上對禮法結合產生了影響，從而促進了法律儒家化進程。在法律儒家化進程中，六朝家族禮法扮演著“承前啟后”的角色。六朝世族；家族禮法；法律儒家化魏晉南北朝時期是貴族制最為鼎盛之時，世家大族掌控著國家的各個方面。在這個政權割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁、人口流散的亂世，自漢以來建立的儒家禮法體系主要的傳承途徑就是通過世家大族的家學家法。永
市場周刊 2017年8期2017-12-23
- 孔子治國思想體系述評
內在邏輯的體系，禮法并用、德治為本構成其主要特征，并形成了一整套治國方略。在孔子那里，治國的最高理想就是圣人的“太上”之治，即“以德教民，而以禮齊之”。法作為社會秩序的最后防線，是禮教等社會規(guī)范不能發(fā)揮作用情況下的最后治理手段。理解孔子的治國思想，我們需要注意德、禮、法都具有特定的內涵，它們與當時的分封制度緊密相連，都主張君臣民的界限不可逾越，而且包含著特定的習俗內容。[關鍵詞]孔子;治國;德治;禮法[中圖分類號]D092? ? [文獻標識碼]A? ? [
黨政干部學刊 2017年9期2017-09-03
- 傳統(tǒng)“禮法”對當代法治的價值研究
摘 要 禮法文化起源于中原文明，以儒家經典教義為基本準則，是法律儒家化的結果。作為我國傳統(tǒng)社會的重要“法則”，其在維系我國傳統(tǒng)社會秩序、維護社會穩(wěn)定、解決糾紛等方面發(fā)揮了重要作用。即使對當代法治建設，傳統(tǒng)“禮法”文化仍然具有價值。本文采用跨學科的研究方法，以一起人民調解的成功案例為切入點，結合我國法治工作實踐，從“禮法”傳統(tǒng)對人民調解制度的啟示到其對現(xiàn)代法治的價值進行逐一論述，重點闡述其對完善社會主義法治體系的重要意義。關鍵詞 傳統(tǒng)禮法 人民調解 當代法治
法制與社會 2017年16期2017-06-23
- 中國傳統(tǒng)“家”的法哲學表達與演變
法哲學基本范式的禮法關系，呈現(xiàn)出“泛家性”的特征，這一特征成為支撐中國傳統(tǒng)社會“家者國之則”秩序體系的前提?！凹摇弊鳛橐?guī)范性秩序的源發(fā)地，不僅是成就身位的場所，更是維系國法的前提。中國傳統(tǒng)國家與鄉(xiāng)土共同體之間互動關系的演變表明，“禮法”是家內法哲學的根基，家內秩序是政治世界構造的同質性延伸，“家本位”通過“移孝于忠、禮法共存”的介質來規(guī)范“家-國”關系中的基本要素。由“家”的法哲學秩序所傳遞的“先家”“重家”觀念，既是理解中國傳統(tǒng)禮法關系的切入點，更是重建
人文雜志 2017年5期2017-06-19
- 禮與德的轉換
由此，鄭玄“制作禮法”的圣人觀念被孔疏予以轉換。關鍵詞：中庸；鄭玄；孔疏；圣人；禮法；德性中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0146-05國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.24孔穎達的“中庸學”頗顯尷尬。因其疏解附于鄭玄之注，篤信“疏不破注”之學者往往認為孔疏與鄭注大體一致。因此，孔氏之“中庸學”常被忘卻。然《中庸》孔疏中頗有值得注意之處?！抖Y記正義》疏文“
貴州大學學報（社會科學版） 2017年1期2017-05-30
- 從《衛(wèi)風·氓》中管窺周代女性地位
鍵詞：周代社會；禮法；愛情；經濟體制《詩經》作為中國第一部詩歌總集，她全面細致的反應了周代民眾的生活，尤其是人與人之間真摯的感情?！对娊洝分猩婕芭孕蜗蟮脑娖s有總數(shù)的三分之一，而《衛(wèi)風·氓》是其中一篇少見的敘事完整、并帶有人物思想情感變化的抒情敘事詩。本文試圖通過對《衛(wèi)風·氓》的解讀，了解周代女性的地位，進一步了解當時女性的生活。一、相戀詩歌一開始就寫到男子巧借名目與“我”相見——“匪來貿絲， 來即我謀”。而“我”更甚——“不見復關， 泣涕漣漣。既見復關
北方文學·中旬 2017年4期2017-05-08
- 中國傳統(tǒng)司法的文化品格
鍵詞】傳統(tǒng)司法 禮法 時宜 【中圖分類號】D909 【文獻標識碼】A日本學者滋賀秀三曾說，“在中國古代幾乎找不到與國家權力分離而具有獨立地位的法界精英，從理性的探索中產生學說，判例，以創(chuàng)造并支持‘法”。這種對傳統(tǒng)司法文化的誤讀，完全遮蔽了中國古代司法兼容并包、因時而變的文化品格，矮化了司法官獨立的人格地位。傳統(tǒng)的司法文化既重視天理、國法、人情的邏輯自洽，在自然法與人法之間尋求巧妙的平衡，又注重自我更新，強調司法符合社會的變革與時代的精神。“以禮入法”的情理
人民論壇 2017年10期2017-04-22
- 西漢大儒董仲舒的禮法觀
摘 要：董仲舒的禮法觀繼承了先秦儒家的禮法思想，并雜糅陰陽五行學說，把禮法提高到天道的高度，認為禮與法是天道中的陰陽在社會中的反映。又受到當時環(huán)境影響，希望統(tǒng)治者能夠以禮治國，減輕刑罰，對此他多次提到陰從屬于陽，陽尊陰卑。他的春“《春秋》治獄”、“原心論罪”的思想，對后世具有深遠的影響。關鍵詞：董仲舒；禮法；春秋董仲舒是西漢時的一位大儒，他在天人三策中向漢武帝提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，定儒家為一尊，使儒家思想成為中國封建社會的官方統(tǒng)治思想。他所構
青年時代 2017年6期2017-03-29
- 荀子的治國理政思想
到的政治觀點，即禮法一體化和君臣民三者之間的政治秩序，進一步發(fā)展了儒學。荀子的政治理念對中國傳統(tǒng)社會產生了很大的影響，從荀子的《君道》一文中所體現(xiàn)出來的禮法觀、君臣觀、君民觀三個方面透視出他所構筑的隆禮重法，君逸臣勞及君舟民水的理想的社會政治秩序。[關鍵詞] 荀子；君道；傳統(tǒng)文化；治國理政；禮法[中圖分類號] B222.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0118-07一、引言荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當時儒家思想
決策與信息 2017年1期2017-02-18
- 論魏晉南北朝“禮”與“法”的結合
魏晉南北朝時期的禮法概念不同于兩漢，不但指國家禮儀制度和法律，還包括家禮和家法。與禮法概念相同的還有“禮律”。禮律并列的概念更是直接地反映了禮法的結合。禮法初步結合大致發(fā)生在漢末三國，緊密結合發(fā)生在魏晉以及北朝北魏孝文帝太和以后。禮法緊密結合的一個突出特點，表現(xiàn)為二者在思想認識、法律制定、司法實踐等方面的全方位結合。魏晉南北朝時期禮法結合的緊密程度是前所未有的，二者你中有我，我中有你，連成了一個有機的整體，有機結合可以說是魏晉南北朝禮法結合區(qū)別于前代的特點
求是學刊 2016年6期2017-01-07
- 天理與法律的交匯
詞 理學 德刑 禮法 息訟作者簡介：張嘉琦，浙江省金華市湯溪高級中學。中圖分類號：D929 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.292中國古代兩千余年的皇朝時代，是一段外儒內法的統(tǒng)治歷程，自漢代董仲舒始，為了使儒學成為治國平天下的治世顯學，而非僅僅為了修身齊家，眾多儒學家便力圖使儒學的體系與現(xiàn)實統(tǒng)治的需要相適應，董仲舒的春秋決獄更是把儒家經典道德作為了立法司法的準繩。到了宋代，商品經濟的勃發(fā)和土地人身
法制與社會 2016年30期2016-11-24
- 荀子之禮學思想及其現(xiàn)代啟示
。關鍵詞 荀子 禮法 現(xiàn)代啟示中圖分類號：B222. 6 文獻標識碼：A張岱年先生說荀子是“先秦哲學殿軍大師”。在春秋戰(zhàn)國時期，社會禮崩樂壞，諸子百家爭鳴，荀子對前人的思想進行總結，繼承和發(fā)展了儒家的“禮”和法家“法”的思想，最終使禮、法統(tǒng)一起來，提出了“禮法并重”的政治思想。1荀子之禮的背景與依據(jù)“禮”概念的形成在我國的歷史上有一個極其漫長的過程，禮發(fā)源于祭祀，經過占統(tǒng)治地位的貴族“絕地通天”，原始禮儀的歸屬權發(fā)生了轉移，變成了貴族專有的“禮”。周公遂作
科教導刊·電子版 2016年27期2016-11-18
- 政教與自然：《詩經?北風》與變風的詩教意義
解讀來展開自然與禮法的關系，可以發(fā)現(xiàn)“變風”的意義不只是怨刺，而且也在提醒我們：“正風”的和美禮樂誠然是詩教追求的目標，可是，詩教的前提卻是那個有著巨大的原始暴力的天地之大風。這可能是《北風》篇的政治哲學寓意。關鍵詞：《詩經》；正風；變風；自然；禮法中圖分類號：I207.222；B22A007706從《周南》、《召南》到衛(wèi)詩（含邶鄘衛(wèi)三風）有一個比較大的變化，無論這個變化是不是可以像《毛詩大序》所命名的那樣叫作“正風”和“變風”的區(qū)別。根據(jù)鄭玄對《大序》“
同濟大學學報(社會科學) 2016年4期2016-10-10
- 淺談封建正統(tǒng)法律思想
建正統(tǒng)法律思想；禮法；仁；農耕；征戰(zhàn)所謂封建正統(tǒng)法律思想，是指初于融合夏商時期的神權法思想，后經春秋戰(zhàn)國時期對于諸子百家思想的吸納，最終匯集形成采諸各家的儒學新思想而被封建統(tǒng)治者所推崇的用于維護封建大一統(tǒng)局面且更為廣泛地為眾多思想家所認可的主流官方的法律思想。該思想在中國封建社會統(tǒng)治中起主導作用。一、封建正統(tǒng)法律思想形成的原因人類為了生存而采集和狩獵，后來逐漸學會了圈養(yǎng)捉來的野生動物和在可控的土地上耕種，穩(wěn)定下來以后形成了部落氏族，以血緣關系為紐帶，創(chuàng)造了
資治文摘 2016年5期2016-07-09
- 傳統(tǒng)繼承制度的歷史變遷
國傳統(tǒng)繼承制度以禮法和宗法作為最高行為指南。身份繼承叫“承祧”，遵循嫡長子制度；物質繼承叫“析產”，遵循諸子均分制度。在三代宗法時代，身份繼承是繼承的中心問題。到了法家時代，則強調財產繼承而壓制身份繼承。在儒家時代，傳統(tǒng)繼承體現(xiàn)出多元包容的特色，而且加入了家風繼承的新元素，極大豐厚了傳統(tǒng)繼承的文化底蘊。在國家法律與民間行為脫節(jié)的今天，如欲構建行之有效的繼承法制，仍需回采歷史，吸收儒家繼承文化的精華。關鍵詞：禮法 宗法 傳統(tǒng)繼承作者鄧長春，洛陽師范學院政法與
孔學堂 2016年4期2016-05-30
- 何謂“禮法”？
摘要：“禮法”并非人們通常理解的“禮+法”“禮率法”“禮法結合”，“禮法”是古代中國的法，具有自身的特性與內涵；“禮法”析而言之，包括禮典、律典、習慣法三個子系統(tǒng)，三者各司其職、相輔相成，共同構成了多層次、多面相、多功能的禮法體系；“禮法”并非無源之水、無本之木，而是根植于中國古代的禮法社會，符合中國人的法文化心理，在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了悠久的禮法傳統(tǒng)。文章從正面、名義和結構闡釋了“禮法”的內涵與基礎。關鍵詞：禮法 禮儀法 律令法 習慣法作者俞榮根，
孔學堂 2016年4期2016-05-30
- 簡論荀子以“禮法”為核心的法思想
)?簡論荀子以“禮法”為核心的法思想龔建平，邊顏(西安交通大學 人文學院，陜西 西安710049)摘要：“禮”是荀子思想體系的核心，荀子也是第一個提出“禮法”范疇的哲學家，從禮法入手研究荀子的法思想也是近年荀子研究的一種新嘗試。荀子法思想的核心觀點是“隆禮重法”，他強調依禮治國安邦的前提下，也不能忽略法規(guī)范社會行為、懲戒犯罪的作用。對于“禮法”二字也不能簡單認為是法和禮的疊加，其本質還是“禮本法表”，與傳統(tǒng)儒家保持了一致。此外，在“禮法”的基礎上，荀子還形
徐州工程學院學報(社會科學版) 2016年3期2016-03-03
- 孟、荀的圣人觀念解析孟、荀的圣人觀念解析
子；荀子；修身；禮法中圖分類號：B222文獻標志碼：A文章編號：1006-1398（2015）06-0076-08“圣人”是中國古代思想中非常獨特的一個話題，先秦各家都有自己的圣人觀念，儒家對圣人尤其推崇。盡管各家都或多或少的將某個實際人物看作圣人，但圣人的話題對于各派學說的意義并不僅僅停留于歷史與現(xiàn)實的層面。圣人承載的是各家學術中的理想人格境界與理想政治。圣人意味著一種難以描摹的極致狀態(tài)，這種極致狀態(tài)本不能在歷史或現(xiàn)實中找到對應的經驗事物。然而，這并不妨
華僑大學學報·哲學社會科學版 2015年6期2016-01-25
- 傳統(tǒng)“禮法”與新農村法治建設
.html傳統(tǒng)“禮法”與新農村法治建設梁前菊，方國武(安徽農業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥230036)摘要：傳統(tǒng)“禮法”文化內容廣泛，在我國農村鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗中，作為農村的傳統(tǒng)治理方式延續(xù)至今。就目前新農村法治建設現(xiàn)狀來看，仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)在農民的法律意識不強，農村法制體系不健全，政府普法不到位等方面。立足傳統(tǒng)，把“禮法”與現(xiàn)代法治有機結合，從我國農村的實際出發(fā)，提高農民法律自覺意識、完善農村立法、促進普法互動，從而完善新農村民主法治，推動社會
云南農業(yè)大學學報(社會科學) 2015年3期2015-12-10
- 論荀子“禮”“義”的用法及內涵
分體連用；合體；禮法《荀子》中“禮”字出現(xiàn)約309次，“義”字305次，“禮義”出現(xiàn)106次。荀子之于禮義二字，用法更為靈活，內涵也更為豐富。一、禮義獨體分用，但禮中有義、義中有禮禮中包含義，或者禮就是義。《荀子·勸學》：“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致?！睏皸顐姸嘁浴疄E惡不固’或‘粗惡不精’釋之”。問楛，也
通化師范學院學報 2015年7期2015-02-13
- 鄉(xiāng)土社會下當代中國社會控制模式探析
。關鍵詞：和諧；禮法；制度；中國；社會控制模式中圖分類號：C91文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）25-0231-02一、鄉(xiāng)土中國解讀俗語說“鄉(xiāng)情濃濃，離土不離鄉(xiāng)”，中國人對家鄉(xiāng)獨具特別而濃厚的情誼，漫長的農耕文明，封建文化傳統(tǒng)的束縛，使中國社會呈現(xiàn)別樣的鄉(xiāng)土氣息。土地與農業(yè)構成中國社會結構的根本，長久生活在一個地方的人們是很少發(fā)生流動的，生于斯，死于斯，以農為生的人，祖祖輩輩，繁衍生息，世代格局不變，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。即使隨著工業(yè)
經濟研究導刊 2012年25期2012-09-25
- 荀子“禮”的現(xiàn)代意義
【關鍵詞】荀子 禮法 制度我們考察荀子的禮治思想,會發(fā)現(xiàn)“禮”是完善人格并實現(xiàn)社會化的內在道德要求,同時也是外在的一整套制度化工具。荀子建構“禮”的一個重要目標是將禮放置在中國傳統(tǒng)法的概念之上,顯現(xiàn)出道德化的法律傾向,其規(guī)范價值也在于此。這種“禮”的思想所蘊藉的現(xiàn)代性需要我們做進一步的分析。一、荀子“禮”產生的背景英國著名的劍橋學派強調“情境主義”,即通過對思想家寫作的歷史情境、意識形態(tài)背景、語言背景等客觀環(huán)境的挖掘,從中理解思想家的真實意蘊。因此對于荀子
商情 2009年17期2009-09-23
- 中國傳統(tǒng)法律文化探析
建設實踐。文章從禮法關系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。【關鍵詞】傳統(tǒng)法律文化 禮法 和諧 人情文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動及其結果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學東進的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風俗習慣”卻隨
學周刊·中旬刊 2009年1期2009-06-04
- 淺談我國傳統(tǒng)法律文化的特點
現(xiàn)在內在特質上的禮法結合、家族倫理立法、義務本位;在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)為諸法和合,以刑統(tǒng)法;在價值取向上以和諧無訟為目標。正是這些特點,構成了獨樹一幟的中華法系。關鍵詞法律文化 禮法 無訟中圖分類號:D92文獻標識碼:A1 中國傳統(tǒng)法律文化的內在特質1.1 禮治主義,禮法結合在傳統(tǒng)的中國社會中,“禮”是社會公認的行為規(guī)范,“禮并不是靠外在的權力來推行,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺?！?“禮”是中國一種古老的社會現(xiàn)象。中國古代法律的源頭有兩個:一是
科教導刊 2009年32期2009-05-12
- 一種二維貼體網格改進算法的研究
在對TM法和魏文禮法進行改進的基礎上，結合鄰邊界節(jié)點滑動法，提出了一種改進的TM－魏法，在對AutoCAD軟件進行二次開發(fā)的基礎上，編制了基于邊界CAD模型的網格生成軟件，采用該軟件對TM法、魏文禮法和改進的TM－魏法進行了比較，結果表明，改進的TM－魏法生成的網格在邊界處及內部正交性上優(yōu)于TM法或魏文禮法，對流場的適應性較好，且人機交互操作簡單、方便。
西安交通大學學報 2009年3期2009-04-20
- 漢代男女分合食問題小考
傳統(tǒng)社會中有一些禮法規(guī)定,許多都是對男女之間的行為舉止進行限制的,如男女分合食問題,本文對此進行了探討。關鍵詞男女 禮法 分食中圖分類號:K23文獻標識碼:A《漢書》卷九十二《游俠傳》在敘述“游俠”摟護的故事時,說其有位故人呂公,無子,最后歸于護。摟護對老人悉心照料,文中對此有這樣的描述“護身與呂公、妻與呂嫗同食”。然而,這樣的描寫卻讓我們聯(lián)想到了一個問題,即漢代的男女分合食問題。另在成都市郊出土的漢代畫像磚上,也有一幅樂圖,在其右上方,一男一婦正席地而坐
科教導刊 2009年20期2009-01-18