孟子“性善論”思想研究

程國(guó)棟

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000)

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孟子“性善論”思想研究

程國(guó)棟

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000)

在人性方面孟子提出了“性善論”，然而對(duì)于如何理解他的“性善論”的觀點(diǎn),學(xué)術(shù)界這幾年一直爭(zhēng)論不休。許多研究者從本質(zhì)論的角度去理解孟子的“性善論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性的本質(zhì)是善的。也就是人的善性和良知是出于人的天性。而另一種觀點(diǎn)，則認(rèn)為應(yīng)該把“性善論”理解為，一種善性的萌芽與趨向。他們認(rèn)為人性是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展著的，并不是一直都是善的。雖然兩種觀點(diǎn)都似乎很有道理，但是如果聯(lián)系到《孟子》的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)把孟子的“性善論”理解為善性的萌芽與趨向則更為合理。

孟子；性善論；善的本質(zhì)；善的萌芽；善的趨向

孟子的性善論在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，它曾為士大夫和讀書(shū)人所服膺，成為他們道德修養(yǎng)方面的人生信條，熏陶和造就了無(wú)數(shù)的仁人志士。然而對(duì)于孟子的“性善論”的理解，學(xué)術(shù)界卻存在兩種不同的理解。其一就是把孟子的“性善論”當(dāng)做本質(zhì)論來(lái)理解，就是把人性理解為是本質(zhì)上是善的，也就是每個(gè)人的人性都是善的，不會(huì)發(fā)生變化。其二就是把孟子的性善論理解為一種向善的趨向，也就是說(shuō)人性具有善的萌芽，但是人性是會(huì)發(fā)展變化的。這兩種觀點(diǎn)都似乎很有道理，但是如果細(xì)讀《孟子》文本，再仔細(xì)思考之，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)把孟子的性善論理解為后一種觀點(diǎn)更為合理，更符合《孟子》文本。

1　對(duì)孟子“性善論”作本質(zhì)論理解的不合理性

所謂本質(zhì)，就是一事物成為該事物的根本屬性。而把孟子的性善論當(dāng)作本質(zhì)論來(lái)理解，也就是把孟子“性善論”理解為人性本質(zhì)上是善的，也就是說(shuō)人之所以為人，就在于人是善良的。人從出生到死亡，在人性的本質(zhì)上一直都是善的。即使以后有的人變壞了，變得無(wú)惡不作，那也只是因?yàn)槠渖菩员幻杀?，而表現(xiàn)出來(lái)的外在現(xiàn)象而已，他的人性本質(zhì)仍然是善的。而對(duì)于那些在基因里就帶著惡的人，對(duì)于那些控制不了自己，就是想做壞事的人，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這些人就不是“人”。因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的區(qū)別就是人有“四端之心”，而動(dòng)物沒(méi)有。這種把孟子“性善論”理解成人性本質(zhì)上是善的觀點(diǎn)，是一種極具影響力的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)曾一度成為漢學(xué)界的一種主流觀點(diǎn)。但若把這種觀點(diǎn)放入《孟子》原文進(jìn)行理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)在理解孟子“性善論”方面似乎有些牽強(qiáng)。

要研究和解讀孟子性善論，就應(yīng)該聯(lián)系到《孟子》文本，否則所說(shuō)的觀點(diǎn)即使能夠自圓其說(shuō)，也不是對(duì)孟子“性善論”的合理研究，而只是自己脫離文本的意見(jiàn)而已?！睹献印じ孀由稀分校懊献釉唬簮烹[之心人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，禮也；是非之心，智也；仁義之心，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾渡N而無(wú)算者，不能盡其才也?！雹倜献铀匀酥陨?，人皆有之，但是他又說(shuō)這種人性上的善是“求而得之，舍則失之”。但是人性倘若在本質(zhì)上是善的，那么它就會(huì)一直都是善的，而不需要去“求”，也不懼于“失”，只需要保持就好了。所以把孟子的所說(shuō)的“人性善”理解為人性在本質(zhì)上是善的，這種理解是有些牽強(qiáng)的。

為了更清楚地論述自己對(duì)人性的理解，孟子做了許多比喻，其中一個(gè)就是以“牛山之木”的有無(wú)，來(lái)比喻人之本性的善否。《孟子·告子上》中孟子說(shuō)道，“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”②牛山上本來(lái)樹(shù)木繁茂，然而由于人們砍伐無(wú)度，所以牛山上的樹(shù)木逐漸被砍光。春風(fēng)吃過(guò)，以前被砍的樹(shù)木都長(zhǎng)出了新芽，但是人們又在牛山上放起了羊，因而牛山徹底變成了一座光禿禿的山。孟子認(rèn)為，人性就和牛山上的樹(shù)木一樣，起初是善的，但是由于人們過(guò)度的荒廢和糟踐，才開(kāi)始變得和本初狀態(tài)相背離，變得惡起來(lái)。孟子的這個(gè)比喻，顯然也并不是說(shuō)人性在本質(zhì)上是善的，因?yàn)槿绻诵栽诒举|(zhì)上是善的話，那么它會(huì)一直都是善的，即使人性被蒙蔽，它也都會(huì)一直是善的，而不會(huì)像牛山上的樹(shù)木一樣因?yàn)檫^(guò)度砍伐與糟踐而變得光禿禿的。

2　對(duì)孟子“人性善”作萌芽性，趨向性理解的合理性

從以上分析得知，倘若結(jié)合《孟子》文本去理解其性善論，那么把孟子的性善論作本質(zhì)論理解，并不是很合理。反而另一種理解則較為合理。對(duì)孟子性善論理解的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該把孟子性善論理解為一種善性的萌芽，一種善的趨向。這樣的理解肇始于西方漢學(xué)家葛瑞漢，他在梳理中國(guó)古人對(duì)“性”的理解時(shí)，影射了自己對(duì)孟子的性善論理解，即孟子的性善論應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的人性論調(diào)，是一種善的趨向，一種善的萌芽?！盀榱税选浴倪@種能動(dòng)的含義擴(kuò)充到人，葛瑞漢望去改正其把人性看作人一開(kāi)始就有的東西這種早期的理解，代之于用包含了一個(gè)人的經(jīng)歷去修正它。于是，在人的狀況下，‘性’意味著作為一個(gè)人完整的過(guò)程?！雹圩愿鹑饾h之后，認(rèn)為孟子人性論是一種善的趨向，善的萌芽的觀點(diǎn)，逐漸明朗，自成一派。

他們認(rèn)為對(duì)孟子的性善論應(yīng)該作趨向性和萌芽性理解，因?yàn)槿诵允莿?dòng)態(tài)的，是發(fā)展變化的，它會(huì)隨著后天的生活環(huán)境、家庭教育、重大事故……的影響而發(fā)生變化。只有這樣持這種的觀點(diǎn)去理解孟子的性善論，才能更符合《孟子》的文本，也才能更符合常識(shí)，更為人們所容易接受?！睹献印肺谋舅f(shuō)的四端之心“求則得之，舍則失之”也才能講得通，孟子所做的“牛山之木”的比喻也才能講的通：每個(gè)人一生下來(lái)在人性上都有善的萌芽，都有向善的趨向，只是在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，有的人注意培養(yǎng)這種善的種子，善于求取這種善，所以他們就會(huì)使自己向善的萌芽長(zhǎng)成大樹(shù)，并且一直保持著自己向善的趨向；而有的人沒(méi)有注意培養(yǎng)這種善的種子，沒(méi)有求取這種向善的趨向，反而糟踐和殘害它。那么他們的善性就會(huì)像牛山之木一樣由于過(guò)度的采伐而最終變禿一樣(那種殘害善的萌芽的人，會(huì)因?yàn)閷?duì)善的萌芽一日一日的殘害，人性上遠(yuǎn)離善，而最終成為惡人。

其實(shí)把人性善理解成人性萌芽上的善，趨向上的善，在孟子文本中已經(jīng)有很明顯的表現(xiàn)了，“無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”④樹(shù)苗是具有極易生長(zhǎng)的能力與趨向，但是如果后天得不到很好的照看與培育，那么它也不會(huì)長(zhǎng)大的。而人性其實(shí)也一樣，人性同樣具有向善的萌芽和趨向，但是如果不能培育和照顧好這善的萌芽和趨向，人性也同樣可以變的不善。“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也”⑤正像這兩個(gè)學(xué)習(xí)下棋的學(xué)生，同樣的老師，一個(gè)人專(zhuān)心致志，而另一個(gè)人三心二意，結(jié)果就會(huì)不同。人性也一樣，在起初時(shí)都一樣，都有向善的趨向，只是再后來(lái)修養(yǎng)的時(shí)候，有的人勤于修養(yǎng)，有的人懶于修養(yǎng)，結(jié)果就會(huì)不同。因此把孟子的性善論理解為一種有善的萌芽，有向善的傾向的這種觀點(diǎn)更為合理一些。

3　結(jié)語(yǔ)

孟子的性善論影響了中國(guó)心性哲學(xué)幾千年，然而對(duì)于孟子“性善論”的理解，至今仍存在著爭(zhēng)論。但是，對(duì)孟子性善論的理解應(yīng)該依托于《孟子》的文本來(lái)進(jìn)行理解，應(yīng)該把自己的理解放回《孟子》原文進(jìn)行再理解，如果能夠講通，說(shuō)得透，方才合理。而那些把性善論理解為人性的本質(zhì)上是善的這種觀點(diǎn)，正是沒(méi)有把自己對(duì)“性善論”的理解，放回《孟子》文本中進(jìn)行再理解而導(dǎo)致的。盡管這種觀點(diǎn)雖然能夠自說(shuō)自話，但它并不是對(duì)孟子性善論的合理理解，而只是強(qiáng)加上去的生硬理解。所以把孟子“性善論”理解成一種人性萌芽上的善，一種向善的趨向的觀點(diǎn)，才更為合理。

注解：

①朱熹.四書(shū)章句集注[M].孟子集注.告子章句上.中華書(shū)局，2012,2：334.

②朱熹.四書(shū)章句集注[M].孟子集注.告子章句上.中華書(shū)局，2012,2.第337頁(yè).

③安樂(lè)哲,江思文.孟子心性之學(xué)[C],安樂(lè)哲.孟子的人性概念：它意味著人的本性嗎？.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005,3.

④朱熹.四書(shū)章句集注[M].孟子集注.告子章句上.中華書(shū)局，2012,2：338.

⑤朱熹.四書(shū)章句集注[M].孟子集注.告子章句上.中華書(shū)局，2012,2：338.

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].孟子集注.告子章句上.中華書(shū)局，2012,2.

[2]安樂(lè)哲,江思文.孟子心性之學(xué)[C].安樂(lè)哲.孟子的人性概念：它意味著人的本性嗎？社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005,3.

程國(guó)棟(1990.04-),西藏民族大學(xué)，14級(jí)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

B222

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1671-1602(2016)18-0243-02