摘 要：《孟子·離婁上》中談到“人之患在好為人師”，以此指出不能自以為是喜歡做別人的老師。另外，孟子的“性善論”體現(xiàn)了感性欲望與善端的關(guān)系，并且說明了“善”是一個持續(xù)發(fā)展的進行時，而非完成時。從性善論后天環(huán)境行為對“善”的影響可以分析出“好為人師”的是非，并且說明其當(dāng)代意義，以此指導(dǎo)人們?nèi)绾斡谩吧啤闭_對待“為人師”。

關(guān)鍵詞：好為人師；性善論；善端

作者簡介：張彩虹（1994-），女，漢族，四川巴中人，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，也是其人格修養(yǎng)論的立論前提，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響。不同于告子的性“無善無不善”、荀子的“性惡論”，孟子的“性善論”對于善端和感官欲望的關(guān)系有自己獨到的見解。我們可以從這種人性的善端和后天環(huán)境的關(guān)系分析“好為人師”的意義。

（一）性善的涵義

孟子認為人性是區(qū)別于禽獸的感官欲望的“善”，即使所占比重不大，但是卻有重要地位，善需要后天的實踐來維護。

孟子看重心的道德本性“惻隱之心，人皆有之”。由本心論本性，由不忍人之心得出“四端”說，所以人才有“仁義禮智”四德。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比诵允侵浮爱愑谇莴F幾希”的性善的部分，即使所占部分“幾?！?，但是卻成為了最重要的閃光之處，而不是指與禽獸相同的感官欲望。《告子上》中有“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！痹谶@里，孟子把性善比喻為種子，認為性善是潛在的元素，有待于人去擴展的過程，而不是結(jié)果。向善是因為人有“不忍人之心”，但是這種心需要人的實現(xiàn)。人不僅有性善的秉性，也有向善的能力。而向善的力量容易被耳目之欲蒙蔽，現(xiàn)實的仁義禮智需要后天的實踐去拓展。

（二）性善論下傳統(tǒng)的“好為人師”

該短語出自《孟子.離婁上》“人之患在好為人師”。從孟子表達的最初意義來看，即是：不為他人體諒，無惻隱之心，是謂不仁；不以謙遜為大體，無羞恥之心，是謂不義；無辭讓之心，是謂不禮；不知自己知識的是非，是謂不智。

傳統(tǒng)意義上“好為人師”是屬于后天的實踐將人性本善的部分蒙蔽了的情況。這種行為沒有發(fā)掘出仁義禮智的因素，反而在利益的驅(qū)使下蒙蔽善端，后天的錯誤行為導(dǎo)致性善的元素被遮掩。這也就是“貢高我慢”，由我見而來。如果有人自認高明，那這種“邪師過謬”的惡果就會很嚴重。故曰“人之患在好為人師”。

（三）新讀“好為人師”

其實，“好為人師”的傳統(tǒng)意義上，人為地加上了隱含的前提條件作為束縛。這些前提條件被無意識地作為了基礎(chǔ)。比如，此人心性一定不謙虛、自以為是，或者他本身的知識結(jié)構(gòu)并不完善，或者聽話的人有不情愿接受的深層心理，甚至是聽話人的認知遠遠高出“師人”的人。另外，基于古代的政治體制、教授體制，文化對于春秋戰(zhàn)國謀策的重要，以及后來出現(xiàn)科舉制形成了“萬般皆下品惟有讀書高”的文學(xué)氛圍，人們的文化底蘊有一定的基礎(chǔ)，也有了處處是隱藏的“師”的必要條件。聽話的人才學(xué)高明的情況更易出現(xiàn)。

然而，“好為人師”一定是不善的體現(xiàn)嗎？摒棄傳統(tǒng)的隱含前提，其實“好為人師”是符合孟子“仁義禮智”四端的，也是符合人性善的一種行為。我們應(yīng)該避免片面的成見，以正確的態(tài)度解讀“好為人師”最初始簡潔的意義。

1.好為人師可以作為表白自己觀點的行為，有勇氣表白自身，此之謂“仁”。 這里是儒家仁學(xué)愛己的體現(xiàn)。為人師的人解放了自己的想法，在躲開為了沽名釣譽而宣揚自己的目的之時，體現(xiàn)自身自然品行，沒有違背善端?，F(xiàn)代的表達自身的權(quán)利是公平的，每個人都有表白自我的機會，聽教誨的應(yīng)有自己的判斷是非的能力。

2.好為人師是善于分享的大度。此之謂“義”。有了自己的想法才會去教導(dǎo)他人，當(dāng)我們摒棄自己思想是錯誤的這一個先見，然后將自己的思想與他人分享，公平對待每一個人，這種分享的善行從發(fā)端是來說，是愛他人，也是“義”的體現(xiàn)。

3.好為人師是對他人的尊重，遵循“傳道授業(yè)解惑”的傳統(tǒng)教師禮法，此之謂“禮”。懂得而不傳播，不解開他人的迷惑，不符合儒家對君子的禮法的標準。有辭讓之心，不是推脫，而是以一顆謙遜的心去直面。推脫掉解惑的責(zé)任，才是不禮的行為。

4.好為人師可以在互相的表白中得以提升，此之謂“智”。在表達自己的時候，和聽者的觀點互相碰撞，然后分清自己觀點的正誤，將自己的思維作揚棄的態(tài)度，最終可以實現(xiàn)自我的提升。這種螺旋式成長造就了思想的不斷進步，避免了停滯，是智者的行為。

（四）當(dāng)代啟迪

好為人師的善與否，主要在于“好”的程度的把握，以及被師者的主觀意愿。如果是肯定意愿，那么這種行為便不再是將“善”遮蔽的行為，而是發(fā)揚仁義禮智的體現(xiàn)。孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。”恭敬的態(tài)度能夠恰如其分地把握好“好”的分寸，不逾越“恭儉”的度，那么才可以“天下平”，思想的交流才會更好的融會貫通，碰撞出新的火花。

當(dāng)代的師范生亦是如此。良好的教導(dǎo)與交流，不僅做到了“傳道授業(yè)解惑”的為師之志，而且，能在自我的不斷而細致的表白中發(fā)現(xiàn)自己的缺點，善于接受他人對于自己的指正，雙方才能得以共同進步，實現(xiàn)兩性的知識的完備，人性的善化。

參考文獻：

[1]焦循 沈文倬.新編諸子集成：孟子正義[M].北京：中華書局.1987.

[2]趙法生. 孟子性善論的多維解讀[J].孔子研究. 2007.