論孔子形象的文化意義

李步軍 楊文全

?

論孔子形象的文化意義

李步軍 楊文全

歷史上，孔子形象不斷被抽象化、符號(hào)化，呈現(xiàn)不同的文化形貌。從孔子以“君子”自居，再到現(xiàn)當(dāng)代政海沉浮，直到新時(shí)期回歸學(xué)術(shù)研究，并在孔子學(xué)院發(fā)展中凸顯“教育家”形象，孔子形象褒貶不一，卻成為中華民族不能回避的文化標(biāo)簽，無論是在古代，還是在當(dāng)下，孔子形象如同一張名片，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化意義。

孔子形象 民族文化 意義標(biāo)簽

孔子是著名的思想家、政治家、教育家，儒家思想的集大成者，隨著時(shí)代的推移，孔子形象不斷被抽象化、符號(hào)化，孔子形象如同一張名片，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化意義。

一、由“君子”到“圣人”的形象構(gòu)建

孔子——“孔子形象”原型的塑造者?？鬃诱J(rèn)為，“仁”為道德根源，而“孝悌”是“仁之本與”(《學(xué)而》)；以“禮”為行為規(guī)范，“克己復(fù)禮”(《顏淵》)，“仁”道才能得以推行；“義”為內(nèi)在原則，“君子義以為質(zhì)，禮以行之”(《衛(wèi)靈公》)；“君子”應(yīng)“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”(《學(xué)而》)，將“學(xué)”作為“君子”修為的具體途徑?？鬃诱J(rèn)為在“仁、禮、義、學(xué)”四個(gè)方面加強(qiáng)自身修為是成就“君子”的必要條件。此四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)也塑造了孔子維禮者、守仁者、好學(xué)之師的形象，在兩千多年的形象變遷中，孔子形象都是以這三種原型為基點(diǎn)發(fā)散演繹的。

子貢——孔子“圣人形象”的初創(chuàng)者。子貢將老師冠以圣人之名：“固天縱之將圣，又多能也。”(《論語·子罕》)他是首位將孔子推上“圣壇”的孔子門人。此時(shí)的孔子“圣人”形象只是單純地指德行、才能高出世人的有才之人，并未包含過多的神異或政治因素。

孟子——孔子“圣人形象”的大構(gòu)者。在孟子眼中，孔子就是“賢于堯舜遠(yuǎn)矣”(《孟子·公孫丑上》)的有德圣人，為后世楷模?？鬃印熬?、臣臣、父父、子子”的正名思想可以抵制楊朱、墨翟等人“無君無父”的邪說，孔子的《春秋》筆法可作后世思想行為的準(zhǔn)繩。孟子從思想道德方面繼承了孔子思想，并將孔子形象圣化，將孔子放至高于舜禹的無冕之王的高位。孟子對(duì)孔子形象的大建構(gòu)直接影響了西漢董仲舒的“孔子素王說”、唐朝韓愈的“道統(tǒng)說”以及宋代契嵩的“孝道觀”*鄭佳佳、張禹東：《論佛曰契嵩的孝道觀》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期。。

二、孔子形象的異化與回歸

1.孔子形象的異化

戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家紛紛借助推捧或詆毀孔子及其思想以達(dá)到宣傳自家言論的目的，使得孔子形象被異化，甚至神化。

墨子與孔子齊名，雖對(duì)孔子的社會(huì)地位有所肯定，但《墨子》中的孔子多是被批判者：

“孔某之荊，知白公之謀。而奉之以石乞，君身幾滅。而白公謬……今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪。勸下亂上，教臣?xì)⒕７琴t人之行也，入人之國，而與人之賊，非義之類也，知人不忠，趣之為亂，非仁義之也，逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣。嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)。”(《墨子·非儒下》)

墨子將孔子看做教人犯上作亂的亂臣形象，更是認(rèn)為孔子“三年守喪”的觀點(diǎn)“即愚之至也”(《墨子·公孟》)。相對(duì)于孔子一切行為皆應(yīng)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，墨子提倡的“兼愛”則以“利”為基礎(chǔ)。在墨子筆下，孔子變成了一種權(quán)威競(jìng)爭(zhēng)者的形象。

作為先秦法家思想集大成者，韓非子多以寓言宣傳自己法治的政治思想，為推舉法家思想，儒家思想作為當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)的主流思想必然成為其批判打擊的對(duì)象。在韓非子筆下，孔子從最初被放到法家思想的對(duì)立面進(jìn)行批判，到最終演變成表面符合儒家思想、實(shí)則支持法家思想的法家思想的宣傳者，失去了其本真形象。如，韓非子筆下的孔子提出：“善為吏者樹德，不能為吏者樹怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治國者，不可失平也?！?《外儲(chǔ)說左下》)表面看似孔子在宣傳儒家“公平、仁愛”思想，實(shí)則宣傳法家“禮不下庶人，刑不上大夫”(《禮記·曲禮》)的法家思想?？鬃映蔀橹苯有麄鞣宜枷氲拇匀耍骸扒曳蛑亓P者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道”(《內(nèi)儲(chǔ)說上》)，這種提倡重刑的思想充分表明孔子形象“棄儒從法”的轉(zhuǎn)變。

莊子用浪漫主義手法創(chuàng)造了千姿百態(tài)的人物形象，《莊子》中的孔子形象也多以反面人物形象示人。從孔子見盜跖前稱其為“為天下害”到見盜跖后稱其為“將軍高義”的稱呼的轉(zhuǎn)變，被盜跖稱為“魯國之巧偽人”“搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”(《莊子·盜跖》)的虛偽好名之輩，甚至被金師以“芻狗”為喻，孔子“圣人”形象全無。若孔子以虛心求道的形象出現(xiàn)，表面看似延續(xù)了孔子“不恥下問”的思想，實(shí)則成為老子的陪襯、道家“無為”“知變”等哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)者。直至最后，孔子甚至以道家得道高人的形象出現(xiàn)，徹底淪為道家思想的宣傳者與代言人。

2.孔子形象的神化

(1)西漢時(shí)期的“玄圣素王”。西漢初期，漢高祖為休養(yǎng)生息而推崇黃老之學(xué)，直至“文景之治”，儒家思想都受到了很大壓制。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面新形勢(shì)的發(fā)展，西漢需要一種統(tǒng)一的思想來支撐，在經(jīng)歷了“行仁義，法先圣”的陸賈、主張“華夷一體”又強(qiáng)調(diào)“華夷有別”的賈誼之后，董仲舒依據(jù)《公羊傳》，參考自周朝以來探究世界本源的天道觀和古代樸素唯物主義哲學(xué)觀的陰陽五行學(xué)說，吸收道家、法家、陰陽家等眾家學(xué)說思想，巧妙地確定了“尊君”與“大一統(tǒng)”兩種思想之間的必然關(guān)系，迎合了漢武帝對(duì)鞏固太平盛世、天人感應(yīng)等一系列問題的求知欲望，也將儒學(xué)與封建專制主義結(jié)合，形成了中國封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊儒學(xué)的思想局面。在這一過程中，為復(fù)興儒學(xué)，孔子形象也愈發(fā)復(fù)雜化、神異化。賈誼在《新書》中借用《莊子》“有道無位”之王的概念，創(chuàng)造出“有德無位”之王的“素王”稱謂；淮南王劉安在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中第一次將“素王”與孔子聯(lián)系在一起。董仲舒的儒家思想與最初的儒家思想不同，但是在西漢現(xiàn)實(shí)政治的大環(huán)境下，他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“孔子素王論”的觀點(diǎn)賦予孔子“應(yīng)天受命改制”的持天命治國的特點(diǎn)，至此，孔子已經(jīng)被完全塑造為一個(gè)“上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今”*蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年，第158頁。的圣王形象。隨著西漢后期讖緯之學(xué)興起，孔子又被塑造成能夠占卜未來的“玄圣素王”形象，且突出強(qiáng)調(diào)了儒家思想為西漢政治服務(wù)的特點(diǎn)，儒學(xué)成為西漢的治國大略。

(2)清末時(shí)期的“救亡教主”。清末時(shí)期，中國有識(shí)之士意識(shí)到中西文化的差距以及抵制西方文化殖民侵略的必要性，但苦于無所依托，孔子在兩千多年的封建社會(huì)里一直被標(biāo)榜為圣人，信服者眾多，因此，孔子及其儒家思想成為挽救民族危亡的工具。康有為等知識(shí)分子將孔子形象再度重塑，重新闡釋儒家思想，指出“既天下義理制度皆從孔子，天下執(zhí)經(jīng)釋菜俎莘莘皆不歸往贏政、楊廣而歸往大成之殿、闕里之堂，共尊孔子?？鬃佑袣w往之實(shí)，即有王之實(shí)，有王之實(shí)而有王之名，乃固其然”*康有為：《孔子改制考》，北京：中華書局，1998年，第195、200頁。。可見，康有為在《孔子改制考》中也用“新王、素王、文王、圣王、先王、后王、王者”等稱謂稱呼孔子。“孔子為素王，乃由于子夏等尊師之名。素王，空號(hào)也，佛亦號(hào)空王，又號(hào)法王。凡教主尊稱，皆取譬于人主，何異焉?”*康有為：《孔子改制考》，北京：中華書局，1998年，第195、200頁?？涤袨橄Ｍ钥鬃拥摹敖讨鳌鄙矸菖c西方文化抗衡，達(dá)到濟(jì)世救國的目的。孔子教主的形象可以看做皆從政治需求的角度，是西漢孔子“玄圣素王”形象的異化與提升。

3.孔子形象的回歸

針對(duì)諸子百家對(duì)孔子形象的異化、西漢時(shí)期對(duì)孔子形象的神化、清末對(duì)孔子形象的再神化，相應(yīng)地出現(xiàn)孔子形象的三次重塑與回歸。

(1)荀子重塑孔子“王化的圣人”?？鬃有蜗蠼?jīng)過眾弟子與孟子及諸學(xué)派的異化、改造后，本真樣貌已不復(fù)存在，荀子在《宥坐》《子道》《哀公》等篇目中重新審視孔子的本真形象。荀子首先是對(duì)儒家進(jìn)行分類，并將孔子歸入教化天下的“大儒”行列，將孔子形象拉回以“大儒”為根基的“圣人”。荀子強(qiáng)調(diào)孔子是一位不得勢(shì)的圣人，而“多才藝，足以及先王”*王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2012年，第393頁。，是一位“王化的圣人”，使孔子形象回歸現(xiàn)實(shí)，帶上了濃厚的現(xiàn)實(shí)政治色彩。

(2)王充重塑孔子“儒家圣人”。東漢時(shí)期，孔安國、劉歆、桓譚等人開啟了東漢學(xué)術(shù)的肅清之風(fēng)，王充用“固氣而生，種類相產(chǎn)”*黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第158、745、395、607～608頁。麟至無所為來、常有之物也”*黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第158、745、395、607～608頁?！鞍纲t圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者，世之學(xué)者，不能知也”*黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第158、745、395、607～608頁。，指出孔子非感天天生、非預(yù)言先知、非應(yīng)天制制、非通天完人，將孔子破“神”歸“凡”。在王充的論述中，重新定義“儒”的概念，明確指稱孔子為“鴻儒”：“作《春秋》……所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也”*黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第158、745、395、607～608頁。，是儒家縱橫古今、洞察世事、由微知著的儒家圣人，完成了孔子“圣王”形象的重塑。

(3)章太炎完成孔子歸“王”為“凡”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的過程中，章太炎認(rèn)為：“蓋孔子所以為中國斗杓者，在制歷史、布文籍、振學(xué)術(shù)、平階級(jí)而已”*《章太炎全集》(五)，上海：上海人民出版社，1985年，第196～197頁。?！爸茪v史”，即孔子作《春秋》后，開創(chuàng)了編年體史書記錄方式，此乃孔子作《春秋》最大的貢獻(xiàn)，而并非制法，在這點(diǎn)上，孔子的身份更應(yīng)定性為整理春秋舊史的史學(xué)家，進(jìn)而瓦解了孔子作為后世立法的“素王”地位，因此，孔子的“素王”稱謂也只是后儒對(duì)孔子的尊稱罷了。“布文籍”是指孔子刪定了六經(jīng)，使得教育從官府普及平民，在這一過程中，孔子成為只“述”不“作”的“先師”，即教育家?！罢駥W(xué)術(shù)”主要指孔子的言論及思想啟示了后輩儒生，并開啟了諸子爭(zhēng)鳴的局面，從這一點(diǎn)而言，可稱孔子為思想家。當(dāng)《春秋》脫下典制的光環(huán)、孔子卸下“素王”的王冠，孔子便成為一個(gè)“自然人”的歷史人物。在“古良史也”這一形象轉(zhuǎn)變的過程中，章太炎成為關(guān)鍵。

三、現(xiàn)當(dāng)代孔子形象的政海沉浮

20世紀(jì)的中國政治風(fēng)云多變，不同的政治力量、思想派別出于不同的政治動(dòng)機(jī)，發(fā)起了多次尊孔與反孔的論爭(zhēng)，孔子形象也隨之不斷變化。清政府將尊孔達(dá)到另一個(gè)巔峰，孔子被奉為“千古圣人”“萬世師表”；而隨著晚清東學(xué)西漸思想的出現(xiàn)，開啟了近代批孔批儒的序幕。為解決甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民族危機(jī)，康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起戊戌變法，將孔子改裝成倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的“素王”形象。孫中山為首的革命黨人更多地是將孔子看做史學(xué)家、教育家和政治家，摘去孔子的“教主”之名。五四運(yùn)動(dòng)后，批孔批儒之風(fēng)愈盛，陳獨(dú)秀、李大釗、吳虞、魯迅、錢玄同、胡適等人為了推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，都言辭激烈地提出了“反孔教”，批判以孔子為代表的封建傳統(tǒng)文化，雖然同時(shí)伴隨著林紓、《學(xué)衡》派及《東方雜志》派等的“護(hù)孔”言論，顯然批孔之風(fēng)更盛。20世紀(jì)20～40年代，北洋軍閥政客再次提出“尊孔”言論，戴季陶“孔孫道統(tǒng)論”政論的提出，其唯心論的局限性更加體現(xiàn)其觀點(diǎn)的缺陷及欲蓋彌彰的政治目的。此時(shí)，中國共產(chǎn)黨人歷史、客觀地看待孔子及儒家思想：一方面肯定了孔子思想的積極指導(dǎo)意義，另一方面也指出了孔子思想的歷史局限，反襯出反動(dòng)勢(shì)力“尊孔”行為與時(shí)代違和的荒謬之處。再一次大規(guī)模批孔批儒運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在“文化大革命”時(shí)期，“批林批孔”“批儒評(píng)法”等運(yùn)動(dòng)將孔子定性為“復(fù)禮”封建社會(huì)的糟粕。改革開放之后，多種儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)及學(xué)者的著書立說對(duì)孔子形象及儒家思想進(jìn)行了深入研究探討，恢復(fù)孔子在儒學(xué)上的地位以及儒學(xué)在思想史上的地位，并進(jìn)一步探討孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)孔子形象及儒家思想的研究進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)發(fā)展期。

改革開放以后，隨著文化事業(yè)的蒸蒸發(fā)展，孔子學(xué)院在全世界如雨后春筍，迅速發(fā)展，截至2014年12月，全球126個(gè)國家(地區(qū))建立了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂；漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)以孔子命名，在保證漢學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上傳播了中國文化，孔子“教育家”身份被凸顯的同時(shí)，又添加了“文化傳播大使”形象。為什么選擇孔子作為“中華文化傳播大使”形象呢？究其原因，可從以下兩點(diǎn)證成。

首先，孔子形象的海外熟知度較高。早在17世紀(jì)，歐洲和美洲等地區(qū)已經(jīng)有孔子論著的傳譯，伴隨著孔子思想的研究與應(yīng)用，也出現(xiàn)了對(duì)孔子褒貶不一的評(píng)價(jià)。

在俄羅斯，1780年，漢學(xué)家阿列克謝·列昂節(jié)耶夫翻譯了《四書》，將孔子定義為以大學(xué)和中庸教導(dǎo)君民的睿智的哲學(xué)家，此后，孔子又以思想者、教育者的形象出現(xiàn)在俄羅斯的譯著中。進(jìn)入19世紀(jì)，列夫·托爾斯泰高度評(píng)價(jià)了孔子，認(rèn)為從孔子思想中“找到了對(duì)自己的精神追求方向的印證和認(rèn)可，也找到了人類救贖的希望”*劉亞?。骸犊鬃有蜗笤诙砹_斯文化中的流變》，《東北亞外語研究》2013年第2期。，認(rèn)為孔子是一位哲學(xué)家。在德國，萊布尼茨、沃爾夫?qū)⒖鬃臃顬閭ゴ蟮恼軐W(xué)家，并認(rèn)為孔子思想比18世紀(jì)的歐洲思想更勝一籌。發(fā)展到赫爾德、黑格爾時(shí)期的德國哲學(xué)將孔子塑造成迂腐的道德信徒，否定孔子哲學(xué)家的身份，孔子形象驚天翻轉(zhuǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)，佛爾克、福蘭閣、衛(wèi)禮賢等漢學(xué)家重新審視孔子及其思想，認(rèn)為孔子是一位具有獨(dú)特思想意識(shí)的哲學(xué)家。20世紀(jì)上半葉，“孔子熱”在德國重新燃起，直至20世紀(jì)下半葉，孔子教育家、政治家、哲學(xué)家的三重形象在德國最終建立。在早期美國，美國人就“感受到孔子對(duì)于中國信仰的奠基和維系作用”*張濤：《早期美國的孔子形象》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2013年第3期。，并得出中國政府尊孔主要基于教育和法律兩大重要方面，在美國人眼中，孔子成為了“中國人的偉大立法者”，孔子思想成為中國“迄今最為精髓的學(xué)問之一”*The Charter，Laws，and Catalogue of Books，of the Library Company of Philadelphia，Philadelphia，1977.。很多文獻(xiàn)認(rèn)為孔子思想與基督教思想異曲同工，基督教教會(huì)刊物認(rèn)為孔子“有助于我們不斷認(rèn)識(shí)我們愛戴的救世主”*Essay on the Consistency of the Holu Scriptuies with the Actuial State and Hsitory of the World，United States Christian Magazine，Mar.1，1796，pp.166，171.，為了發(fā)展基督教，孔子也自然成為一位宗教人物、一個(gè)具有中國特色的宗教符號(hào)。在美國的政治話語中，孔子也多有提及，對(duì)孔子及其思想的或褒或貶為美國政壇提供槍靶或佐證，孔子形象便活躍在美國政治、外交舞臺(tái)上。

縱觀不同國家、不同時(shí)期對(duì)孔子形象的塑造，孔子形象的流變都和每個(gè)國家的精神建構(gòu)主流、政治發(fā)展需求相關(guān)聯(lián)，孔子形象逐漸豐富立體，最終都較為客觀地認(rèn)識(shí)并認(rèn)可孔子及其思想，從思想家、教育家、哲學(xué)家等方面對(duì)孔子加以界定，無論出于什么目的，最終都回到了積極肯定的評(píng)價(jià)當(dāng)中。

另一方面，不管出于什么政治目的對(duì)孔子進(jìn)行褒貶，孔子“有教無類”的教育思想對(duì)海內(nèi)外教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在推廣漢文化時(shí)，以人們熟知的教育家名字命名教學(xué)機(jī)構(gòu)將有利于推動(dòng)漢學(xué)事業(yè)的發(fā)展。孔子學(xué)院的建設(shè)以孔子命名，縮短了不同國家對(duì)孔子學(xué)院工作的認(rèn)知距離，增加親近感；同時(shí)，這也提高了從事漢學(xué)傳播工作的神圣感、歷史感和責(zé)任感，時(shí)刻提醒自己應(yīng)全身心地投入這項(xiàng)偉大的工程中。

林存光：《歷史上的孔子形象》，濟(jì)南：齊魯書社，2004年，第183頁。

楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年，第72頁。

趙春梅：《瓦西里耶夫與中國》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第110～111頁。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系云南省教育廳一般項(xiàng)目“國際漢語教材國俗語言研究——以國內(nèi)通行教材為例”(2014Y053)、昆明理工大學(xué)國際學(xué)院學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)“國際漢語教學(xué)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”基金(20151101)的階段性研究成果。

B222.2

A

1009-5330(2016)03-0119-05

李步軍，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生、昆明理工大學(xué)講師(云南昆明 650093)；楊文全，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(四川成都 610064)。