隋前小說中漢武帝故事考論

關(guān)慶濤

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150028)

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隋前小說中漢武帝故事考論

關(guān)慶濤

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150028)

隋前小說中漢武帝故事占有很大篇幅，主要為記載瑣事、補(bǔ)史之闕，搜奇記異、宣揚(yáng)國威，熱衷內(nèi)闈、驕奢淫逸三類作品。隋前小說漢武帝故事數(shù)量較多的主要原因有三：一是武帝乃一代英主，這是根本原因；二是《史記·孝武本紀(jì)》大量記載武帝尤敬鬼神之祀，這給魏晉南北朝時(shí)期興起的志怪小說提供了大量素材；三是《漢書·孝武本紀(jì)》側(cè)重記載武帝出兵匈奴、朝鮮等事，這迎合了魏晉南北朝時(shí)期人心思漢的時(shí)代潮流。隋前武帝故事乃小說作者“意識(shí)之創(chuàng)造也”。

漢武故事；補(bǔ)史之闕；民族意識(shí)；意識(shí)之創(chuàng)造

據(jù)程毅中先生《古小說簡目》所載，現(xiàn)存隋前古小說(包括殘本)共計(jì)28部，其中有21部載有兩漢故事(8部只寫兩漢故事，其他13部以記載魏晉南北朝故事為主，兼記兩漢故事)。在所有兩漢故事中，漢武帝故事占有很大篇幅①只寫兩漢故事的8部小說為《十洲記》《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝別國洞冥記》《趙飛燕外傳》《西京雜記》《漢雜事秘辛》《神異經(jīng)》，前4部為專寫漢武帝故事，《西京雜記》中武帝故事亦占有重要篇幅；其他13部兼及兩漢故事的小說武帝故事亦占有重要篇幅，《拾遺記》共27條，武帝故事6條。殷蕓《小說》共59條，武帝故事7條?！恫┪镏尽饭?9條，武帝故事占6條?！队内や洝饭?5條，武帝故事占5條?！懂愒贰?1條，武帝故事占2條?！读邢蓚鳌饭?條，武帝故事占2條。。隋前小說作者為何鐘意于武帝故事？這首先要從漢武帝本人談起。

一、史傳所載漢武帝

漢武帝事跡主要載于《史記》和《漢書》，二者對(duì)武帝的記載差別較大。

司馬遷在《史記·孝武本紀(jì)》中，對(duì)武帝貶多于褒，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”[1]451，是為點(diǎn)題之筆，其后太史公連篇累牘記載武帝求仙被騙之事，比較典型的是李少君自矜能不死，然少君病死，天子以為化去不死也，于是海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事；欒大敢為大言，處之不疑，帝深信之，數(shù)月間，佩六印，貴振天下，又以衛(wèi)長公主妻之，海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙。其他如長陵女子、薄誘忌、少翁等巫仙，幾乎占據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》的全部篇幅。除記載武帝好方術(shù)外，《史記·孝武本紀(jì)》對(duì)封禪之事特別屬意。元封元年，武帝“東上泰山……乃令人上石立之泰山顛。上遂東巡海上，行禮祠八神”[1]475。《史記》先后記載武帝兩次封泰山，兩次入?？忌裣芍畬佟＝?jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，記載武帝尤敬鬼神之祀及封禪之事的篇幅，占到《史記·孝武本紀(jì)》百分之九十以上。故太史公在《史記·孝武本紀(jì)》末尾評(píng)價(jià)為：

余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官言，于是退而論次自古以來用事于鬼神者，具見其表里。后有君子，得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存焉。[1]486

太史公在《史記·孝武本紀(jì)》的“太史公曰”部分，對(duì)漢武帝未作任何評(píng)價(jià)，這是比較罕見的，但行文間，已經(jīng)明確表達(dá)對(duì)漢武帝的批評(píng)，故《西京雜記》載太史公“作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝之過，帝怒而削去之”[2]，這也是李陵之禍的重要促因?？陀^地講，太史公在《史記·孝武本紀(jì)》中只記載漢武帝“尤敬鬼神之祀”及封禪泰山之事，這對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)是有失史實(shí)的。漢武帝出兵徼外，為國家安定團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，這是其歷史功績，應(yīng)當(dāng)給予肯定。班固《漢書·孝武本紀(jì)》中記載的武帝抗擊匈奴、出兵朝鮮等歷史事件，是完整定位漢武帝形象不可或缺的部分。

《漢書·孝武本紀(jì)》與《史記》不同，對(duì)武帝褒多于貶，著重記載漢武帝出兵徼外，抗擊匈奴、朝鮮等之事。元光二年春，王恢建議武帝出兵匈奴，直至武帝末年，戰(zhàn)爭長達(dá)半個(gè)世紀(jì)。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，《漢書·孝武本紀(jì)》記載武帝抗擊外患的篇幅，占到《漢書·孝武本紀(jì)》五分之四強(qiáng)，《漢書·孝武本紀(jì)》同時(shí)還記載了衛(wèi)青、霍去病、李廣、李陵、李廣利等諸多民族英雄。武帝出兵徼外，重創(chuàng)匈奴，使其在昭帝朝重新和親，宣帝朝稱藩，這是其歷史功績，亦是武帝為后世稱道之處，因此班固在《漢書·孝武本紀(jì)》評(píng)價(jià)武帝為：

漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，尤多闕焉。孝武初立，卓罷黜百家，表彰六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》《書》所稱何有加焉！[3]212

班固對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)極高，特別是對(duì)其出兵徼外，認(rèn)為其有雄才大略，為后世子孫開創(chuàng)基業(yè)，成三代之風(fēng)?？陀^地講，班固對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)是不夠客觀、公允的，《史記·孝武本紀(jì)》中記載的武帝“尤敬鬼神之祀”之事，也是漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的過失，至于“不改文景之恭儉以濟(jì)斯民”，更不客觀，武帝以奢侈而為后人詬病。“尤敬鬼神之祀”導(dǎo)致的結(jié)果是“巫蠱之禍”，太子因此廢黜，直接導(dǎo)致后嗣乏人，幼主即位，為后世太后臨朝埋下了禍根。武帝出兵抗擊匈奴，前期是自衛(wèi)戰(zhàn)爭，后期則屬窮兵黷武。武帝出兵徼外，連年戰(zhàn)爭，虛耗國力，民不堪命，局部地區(qū)甚至出現(xiàn)了百姓揭竿而起的現(xiàn)象，朝廷不得不以“令死罪入贖錢五十萬減死一等”[3]205之法緩解國庫虧空之弊。

綜上，兩部正史關(guān)于漢武帝的記載，皆有失偏頗，兩部史書各強(qiáng)調(diào)武帝的一個(gè)側(cè)面，對(duì)武帝的評(píng)價(jià)都不夠全面、客觀。這對(duì)于史傳而言，的確是不足，但對(duì)小說創(chuàng)造而言，卻是難得的契機(jī)?！妒酚洝分毓砩裰?，這迎合了魏晉南北朝時(shí)期搜奇志怪的小說創(chuàng)作風(fēng)格；《漢書》重出兵徼外，這為后世筆記小說作者“補(bǔ)史之闕”留下了巨大的創(chuàng)作空間。

二、 隋前小說中漢武帝故事的主要形態(tài)

武帝朝開創(chuàng)了半個(gè)世紀(jì)的盛世局面，其文治武功載于史傳，武帝個(gè)人好尚及遺聞逸事亦被文士廣為傳誦，成為小說，以補(bǔ)史傳之不足?，F(xiàn)存隋前武帝故事主要有《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝別國洞冥記》三部作品及《西京雜記》《十洲記》等小說中的部分條目。關(guān)于漢武帝形象，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一) 記載瑣事，補(bǔ)史之闕

《史記》和《漢書》所載武帝事，展現(xiàn)的是作為政治領(lǐng)袖的武帝，武帝形象其他側(cè)面則略而不載，而這些側(cè)面在《漢武故事》和《西京雜記》等諸多作品中得以展現(xiàn)?！稘h武帝內(nèi)傳》記載武帝“及即位，好長生之術(shù)，常記名山大澤，以求神仙”，即對(duì)《史記·孝武本紀(jì)》“尤敬鬼神之祀”的補(bǔ)充說明，其中記載武帝祭祀嵩山，詳細(xì)記載會(huì)西王母等事，乃正史所無。《漢武故事》所載武帝兒時(shí)斷案之事：

廷尉上囚。防年繼母陳殺父，因殺陳。依律，年殺母，大逆論。帝疑之，詔問太子。太子對(duì)曰：“夫繼母如母，明其不及母也，緣父之愛，故比之于母耳。今繼母無狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與殺人者同，不宜大逆論?！钡蹚闹?，年棄市。議者稱善。時(shí)太子年十四，帝益奇之。[4]166

武帝年十四，斷案不拘陳法，著眼實(shí)際案情，作出合情合理的判斷，且論述過程邏輯性極強(qiáng)，極具說服力，贏得了景帝和議者的贊揚(yáng)，表現(xiàn)出武帝年少穎慧和超群的才能。武帝即位后亦不拘陳法，政治上選拔儒士，軍事上出兵徼外，文化上獨(dú)尊儒術(shù)，等等。所有這些在武帝斷案一事中，已初現(xiàn)端倪。以歷史的眼光判斷，武帝在諸領(lǐng)域所從事的改革措施，亦是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)、符合當(dāng)時(shí)國情的，不僅促進(jìn)了國家發(fā)展，提高了國家實(shí)力，而且改善了國民生活水平。盡管亦存在過猶不及的情況，虛耗民力，給國家?guī)頌?zāi)難，但武帝審時(shí)度勢、積極改革符合歷史發(fā)展潮流。

《漢武故事》還記載武帝與霍去病嘗微行民間，被百姓識(shí)破。此外，《漢武故事》還記載武帝微行柏谷事：

上微行至于柏谷，夜投亭長宿，亭長不內(nèi)，乃宿于逆旅……上使人覘之，見翁方要少年十余人，皆持弓矢刀劍，令主人嫗出安過客?！瓡r(shí)上從者十余人，既聞其謀，皆懼，勸上夜去?！瓡r(shí)天寒，嫗酌酒，多與其夫及諸少年，皆醉。嫗自縛其夫，諸少年皆走?！瓡r(shí)丞相公孫雄數(shù)諫上，弗從，因自殺。上聞而悲之。后二十余日，有柏谷之逼，乃改殯雄，為起墳冢在茂陵旁。[4]168-169

武帝身為帝王，常微行民間，實(shí)乃輕佻果躁之舉。丞相公孫雄數(shù)諫止，甚至以死相諫，武帝終不聽。至于武帝微行至柏谷，亭長不納，便居于逆旅，人身安全受到威脅，甚至有生命之虞。幸賴?yán)蠇灺敾郏涞勖撾y。此則故事，暗示武帝輕佻果躁、不聽勸阻的性格，這種性格導(dǎo)致武帝朝悍然出兵匈奴，且長達(dá)半個(gè)世紀(jì) 。武帝出兵匈奴，沉重打擊了匈奴軍事力量，為漢朝發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的外部環(huán)境，但連年出兵，導(dǎo)致民不聊生，使?jié)h朝國力由高峰開始逐漸走下坡路，為西漢中后期王朝的衰落埋下了隱患。

(二)搜奇記異，宣揚(yáng)國威

武帝重方術(shù)，《史記》記載頗為詳備，后世小說家以此為本，愈加敷衍生發(fā)，遂成《漢武帝內(nèi)傳》和《漢武帝別國洞冥記》。

《漢武帝內(nèi)傳》集中記載武帝會(huì)西王母事，以對(duì)話的方式，教之以長生成仙之術(shù)，實(shí)乃宣揚(yáng)道家教義，自神其教。在諸多小說中，《漢武帝內(nèi)傳》于武帝出生描寫最詳盡，亦最生動(dòng)。景帝夢赤彘入崇芳閣，詔姚翁以卜之，姚翁曰：“吉祥也。此閣必生命世之人，攘夷狄而獲嘉瑞，為劉宗盛主也。然亦大妖”[4]140?！懊乐恕蹦宋涞鄯Q帝，“攘夷狄”乃出兵徼外，“大妖”指崇信方士。姚翁所卜，暗示武帝一生的基本特點(diǎn)。武帝與秦始皇一樣，渴望長生不老，對(duì)自稱能研制“不死藥”的道家術(shù)士極為推崇。武帝會(huì)西王母和上元夫人，極寫西王母、上元夫人服飾珍饈之異，以突顯其神術(shù)，通篇羅列武帝成仙所當(dāng)服食之物、道家經(jīng)典之書，文辭繁縟。然對(duì)武帝不修善政亦有批評(píng)：

帝自受書以來，出入六年，意旨自暢。高韻自許，以為神真見降，必當(dāng)度世，強(qiáng)悍氣力，不修至誡。乃興起臺(tái)館，勞弊百姓，坑殺降卒，遠(yuǎn)征夷狄，路盈怨嘆，流血皋城。每事不從王母之深言，上元夫人之妙誡，二真遂不復(fù)來也。[4]159

“興起臺(tái)館，勞弊百姓，坑殺降卒，遠(yuǎn)征夷狄，路盈怨嘆，流血皋城”，小說作者所舉，切中武帝朝時(shí)弊，此段評(píng)論，基本符合實(shí)際，但比史實(shí)尤詳*《史記》載武帝兩次封禪泰山，兩次入海求仙，小說講到四次封禪，五次涉海求仙。詳見《漢魏六朝筆記小說大觀·漢武帝內(nèi)傳》，上海古籍出版社，1999年12月版，第160頁。。小說作者亦將褒貶寓之于筆下，如武帝欲殺乳母事，對(duì)武帝頗多微詞，而這些記載，是不可能見于《史記》和《漢書》等正史的。由于武帝連年戰(zhàn)爭，民不堪命，對(duì)內(nèi)對(duì)外均是一場浩劫，以至于漢昭帝朝“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。武帝崩后，對(duì)匈奴戰(zhàn)爭暫告段落，“前此者，漢兵深入窮追二十余年，匈奴孕重墮殰，罷極苦之”[3]3781，戰(zhàn)爭之酷烈，可見一斑。

《漢武帝別國洞冥記》以武帝求仙及異域貢獻(xiàn)之事為主，類似《神異經(jīng)》所載故事。隋前武帝故事中，異域貢獻(xiàn)之事為重要內(nèi)容，其目的如《漢武帝別國洞冥記序》所言，“今籍舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》四卷，成一家之書，庶明博君子該而異焉”[5]，乃增廣異聞。然至《海內(nèi)十洲記》所載，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)則略有變化。究其原因，蓋武帝出兵徼外，遠(yuǎn)人來服，貢獻(xiàn)異物珍寶以示好漢朝。小說作者一方面搜奇記異而增廣見聞，一方面則強(qiáng)調(diào)漢朝大國意識(shí)，如鳳麟洲獻(xiàn)續(xù)弦膠事，武帝受以付外庫，以為西國雖遠(yuǎn)，而上貢者不奇。聚窟洲獻(xiàn)驚精香，“帝以香非中國所有，以付外庫”[4]67，此故事到《博物志》里則為：

漢武帝時(shí)，弱水西國有人乘毛車以渡弱水來獻(xiàn)香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使。[6]

兩相比較，《博物志》對(duì)《海內(nèi)十洲記》所做的更改，突出表現(xiàn)漢朝地大物博，實(shí)乃作者對(duì)漢代盛世不再的追憶。漢代人在小說中對(duì)漢家儀度的描寫與再現(xiàn)，如《海內(nèi)十洲記》《西京雜記》《漢武帝別國洞冥記》等漢人所作小說里記載了大量異域貢物之事，有搜奇記異的目的，亦有夸耀自矜的心態(tài)，是民族自信心的外化。魏晉南北朝時(shí)期，天下戰(zhàn)亂，人心思漢，北方異族入主中原，此時(shí)再將漢家儀度重新品味，如《拾遺記》《幽冥錄》《博物志》等一再重復(fù)異域貢物之事，亦有搜奇記異的目的，然已不同于漢人，更多的是追憶往昔繁華逝去的失落感，亦有突顯民族自尊心與自豪感的作用。

(三)愛情故事，充實(shí)形象

《漢武故事》亦屬紀(jì)傳體，記載了武帝一生事跡。雖亦間雜武帝求仙，但主要表現(xiàn)武帝生活瑣事，其中多本紀(jì)所不載，展現(xiàn)武帝形象的多個(gè)側(cè)面。后世武帝與李夫人、拳夫人的愛情故事，成為小說作者記載的主要對(duì)象。

《漢武故事》記載武帝思念李夫人故事：

會(huì)上所幸李夫人死，少翁云能致其神，乃夜張帳，明燭，令上居他帳中遙見李夫人，不得就視也。[4]168

此故事亦見于《搜神記》，唯敘述更加詳明：

漢武帝時(shí)，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。帝愈益悲感，為作詩曰：“是耶？非耶？立而望之，偏。娜娜何冉冉其來遲！”令樂府知音家弦歌之。[7]

至《拾遺記》所載則篇幅驟增，辭彩華艷，敘述婉轉(zhuǎn)，感情愈加凄涼，“帝彌思求，終不復(fù)見，涕泣洽席”[8]115-116，少君致李夫人事描寫得更細(xì)致：

初，帝深嬖李夫人，死后常思?jí)糁蛴姺蛉?。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君與之語曰：“朕思李夫人，其可得見乎？”少君曰：“可遙見，不可同于帷幄?！钡墼唬骸耙灰娮阋樱芍轮?。”少君曰：“暗海有潛英之石……刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣?！么耸疵と艘老葓D刻作夫人形?？坛?，置于輕紗幙里，宛若生時(shí)。帝大悅，問少君曰：“可得近乎？”少君曰：“譬如中宵忽夢，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠(yuǎn)望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物?！钡勰藦钠渲G，見夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復(fù)思?jí)?。乃筑靈夢臺(tái)，歲時(shí)祀之。[8]115-116

描寫英明帝王與后妃的逸聞趣事，并不會(huì)損害帝王的形象，反而會(huì)使其形象更加充實(shí)飽滿。楚霸王喑啞叱詫，帳下別虞姬的故事歷來為人稱道，人們并不以為虞姬是導(dǎo)致霸王敗亡的禍水。相反，卻對(duì)霸王重情給予肯定。描寫昏君與后妃的生活瑣事，則是對(duì)帝王的揶揄，商紂王與蘇妲己便是明證?！妒斑z記》所載武帝與李夫人事，應(yīng)該辯證地分析。一方面，武帝對(duì)李夫人的感情是帝王中所難有的，其重情悲婉，堪比李楊愛情故事。武帝與李夫人的故事，所展現(xiàn)出帝王形象的另一側(cè)面，將小說與史傳對(duì)讀，使武帝形象更立體、更典型。但另一方面，《拾遺記》詳細(xì)記載武帝“深嬖”李夫人，也是作者王嘉的“春秋筆法”，武帝深嬖后宮，未能雨露均沾，導(dǎo)致后宮爭寵，斗爭不斷，而“巫蠱之禍”慘烈酷毒的原因之一即在于后宮之間相互誣陷，禍連不滅。

此外，《漢武故事》所載李夫人故事尚屬殘叢小語，至《搜神記》情節(jié)逐漸豐富，《拾遺記》中的李夫人故事已卓然可觀，其文辭華艷，情節(jié)完整，史傳側(cè)重展現(xiàn)作為政治人物的武帝，小說則展現(xiàn)其常人的一面。

三、 漢武帝故事產(chǎn)生的原因

隋代之前帝王眾多，具有杰出歷史貢獻(xiàn)的帝王也不在少數(shù)，如秦始皇、漢高祖、漢光武帝等，但他們?cè)谒迩靶≌f中出現(xiàn)的頻率少，地位明顯不及漢武帝。漢武帝在隋代小說中成為記載的重點(diǎn)，原因主要有三：

(一) 漢武帝乃一代明君

隋前小說中多武帝故事的根本原因，在于武帝乃一代英主。武帝朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等都卓然于各國，其繁榮昌盛前所未有，在整個(gè)封建社會(huì)歷史中，如武帝朝繁榮的歷史時(shí)期亦不多。

在政治上，武帝選拔青年賢俊，數(shù)次舉賢良方正直言敢諫，選拔趙綰、田蚡、王臧等新進(jìn)官員，使朝政為之一新。在經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)抑商，深本固源，輕徭薄賦，施行三十稅一；體鰥寡，恤孤獨(dú)，使老有所養(yǎng)，全孝子盡孝之道。在文化上，在高、惠、文、景四帝與民休息的基礎(chǔ)上，著重建設(shè)文化事業(yè)：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家觀念深入人心，成為兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)中國社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)；設(shè)立五經(jīng)博士，重新樹立儒家經(jīng)典的至尊地位，使儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面和角落，影響中國社會(huì)各個(gè)階層的民眾；興太學(xué)，修郊祀，作詩樂，建封禪，樹立稽古禮文之事，使后嗣得遵洪業(yè)。在外交上，武帝先后派遣張騫等出使西域，使得西域各國獻(xiàn)貢物以示好，并紛紛來漢稱臣；尊王攘夷，認(rèn)為漢族優(yōu)于四夷八荒等，漢民族意識(shí)亦得以深入人心。在軍事上，武帝出兵徼外，征伐匈奴、朝鮮、西南夷等少數(shù)民族，掃清邊患。匈奴在秦末天下大亂時(shí)，得以休養(yǎng)生息，高祖建國后，親征匈奴，被困平城，不得已漢朝與匈奴和親，武帝前四朝，匈奴經(jīng)常內(nèi)侵，邊患不斷，武帝毅然出兵，重創(chuàng)匈奴，使匈奴在宣帝朝向漢朝稱臣。武帝的一系列政治經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，因此武帝在中國歷史上具有極重要的地位，這是武帝被小說家重視的根本原因。

武帝在位半個(gè)世紀(jì)之久，儒家獨(dú)尊的共同文化深入人心，抗擊匈奴等外患幾乎貫穿整個(gè)武帝朝，在如此漫長的御辱時(shí)期，逐漸形成了以大一統(tǒng)、愛國主義為內(nèi)核的民族意識(shí)。在民族矛盾激烈的歷史時(shí)期，特別易于激發(fā)民族意識(shí)。在武帝后中國幾千年漫長的歷史進(jìn)程中，但凡民族矛盾尖銳時(shí)，則高揚(yáng)民族意識(shí)，以增強(qiáng)國內(nèi)團(tuán)結(jié)，共同抵御外來侵略。

(二)外敵憑陵的歷史環(huán)境

魏晉南北朝時(shí)期，五胡亂華，漢民族政權(quán)多數(shù)時(shí)間是偏安政權(quán)。在長達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂時(shí)期，漢族人民更加懷念漢族政權(quán)最輝煌的歷史時(shí)期——武帝朝。武帝朝是漢代最強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，也是隋前漢民族政權(quán)最強(qiáng)盛時(shí)期，因此漢族人民不禁懷念武帝，寄希望于漢民族政權(quán)能夠再興漢室。記載武帝的奇聞異事，是對(duì)漢民族輝煌歷史的認(rèn)可，對(duì)興復(fù)漢室美好愿望的憧憬。

魏晉南北朝時(shí)期異族入侵，百姓流離?！稘h書·孝武本紀(jì)》所載武帝沉重打擊匈奴等外寇之事，符合魏晉南北朝時(shí)期高揚(yáng)的漢民族意識(shí)。戰(zhàn)亂的痛苦使人心思漢，劉備自稱帝室之胄，一生積極籌劃“再興漢室”，符合魏晉南北朝時(shí)期人民的普遍心理；東晉時(shí)，習(xí)鑿齒有《皇晉宜越魏繼漢不應(yīng)以魏后為三恪》，主張帝漢；漢趙政權(quán)乃匈奴貴族劉淵建立的政權(quán)，高祖劉邦與匈奴約為兄弟，因此劉淵選定“漢”作為國號(hào)，并以此喚起民眾對(duì)漢代的懷念，聚斂人心，助其成就一統(tǒng)中原。劉淵距蜀漢政權(quán)衰亡不久，以替劉禪報(bào)仇為名，以興復(fù)漢室為口號(hào)，“上可成漢高之業(yè)，下不失為魏氏。雖然，晉人未必同我。漢有天下世長，恩德結(jié)于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望”[9]2649。劉淵所選，其歷史契機(jī)可謂難遇，于是劉淵設(shè)壇祭祀，追述漢朝發(fā)展歷史：“昔我太祖高皇帝以神武應(yīng)期，廓開大業(yè)。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日?！陆疋珵槿汗?，紹修三祖之業(yè)。顧茲尫暗，戰(zhàn)惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，勉從群議?！盵9]2649-2650劉淵繼承帝位后，追尊劉禪為孝懷皇帝，并立高祖以下三祖五宗，便于祭祀。這種通過追尊漢代帝王，以達(dá)到政治目的的行為，逐漸為后世政權(quán)效仿。隋唐五代時(shí)期，亦不乏追思漢代政權(quán)，自稱漢室后裔，以興復(fù)漢室自居的王朝。五代時(shí)期，沙陀部人劉知遠(yuǎn)稱皇帝，建國號(hào)“后漢”，“以漢高皇帝為高祖，光武皇帝為世祖，皆不祧”[10]，劉知遠(yuǎn)祭祀兩漢開國皇帝，即有意自比于漢家宗室。目的與劉備、劉淵相似，意在接踵漢室，以自大其身，收買人心，實(shí)現(xiàn)政治目的。

(三) 志人志怪小說盛行

魏晉南北朝時(shí)期，“文學(xué)的自覺”逐漸明顯，志人志怪小說在此時(shí)期頗為盛行。魯迅在《中國小說史略》第五篇《六朝之神鬼志怪書》一篇中強(qiáng)調(diào)“漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸漸流傳”[11]，《史記·孝武本紀(jì)》所載武帝重神仙方術(shù)之事，為魏晉南北朝時(shí)期志怪小說提供了絕好的素材，也為志怪小說創(chuàng)作留下了巨大空間。方士以《史傳》所載武帝故事為基礎(chǔ)，生發(fā)漫衍出許多神怪故事，如《漢武內(nèi)傳》《漢武帝別國洞冥記》等，總不離自神其教；文人之作，如《漢武故事》亦以漢武故事為基礎(chǔ)，記錄異聞瑣語，補(bǔ)史之闕。

武帝故事成為此時(shí)期小說創(chuàng)作的重要素材，小說創(chuàng)作自身求奇尚異的審美追求是重要?jiǎng)右?。另外，記載武帝故事，既是對(duì)武帝開創(chuàng)的漢代盛世的贊譽(yù)，更是對(duì)漢民族意識(shí)的追思。南北朝時(shí)期，在外敵憑陵、偏安江左的政治形態(tài)下，武帝形象和漢民族意識(shí)逐漸成為漢族人民的精神支柱，所以武帝故事不斷被諸本小說記載。

隋前的兩漢故事有個(gè)非常明顯的特征：同一故事往往出現(xiàn)在幾部作品中，即各部作品之間重復(fù)現(xiàn)象比較常見，這是因?yàn)樗迩暗男≌f創(chuàng)作大多為實(shí)錄而來，絕少出自小說作者的藝術(shù)創(chuàng)造，所以魯迅在《中國小說史略》中評(píng)價(jià)六朝之神鬼志怪書為“非有意為小說”，評(píng)唐傳奇為“始有意為小說”。魯迅先生所謂有意乃“意識(shí)之創(chuàng)造也”，即小說作者有意虛構(gòu)，小說作品帶有作者主觀情感。然觀《漢武故事》《搜神記》《拾遺記》所載漢武帝與李夫人故事，作者有意虛構(gòu)的目的亦十分明顯。武帝會(huì)西王母故事，不見于史傳。西王母在《山海經(jīng)》中乃一兇神，《穆天子傳》中周穆王會(huì)西王母事，至《漢武故事》，西王母始與武帝聯(lián)系在一起，但篇幅有限，《漢武內(nèi)傳》則通篇講漢武帝會(huì)西王母故事，其中上元夫人故事為《漢武故事》所無，乃《漢武內(nèi)傳》所獨(dú)有，可見《漢武故事》幻設(shè)為文處比比皆是?！渡癞惤?jīng)》和《海內(nèi)十洲記》記載四夷八荒怪異之事，乃模仿《山海經(jīng)》之作，然《神異經(jīng)》唯志怪而已，《海內(nèi)十洲記》所載武帝故事，則有突顯漢家儀度的創(chuàng)作目的，且后世抄掇成小說者，如《博物志》，其漢民族意識(shí)時(shí)有加強(qiáng)。

綜上所述，隋前武帝故事亦是小說作者有意為之。無論是寓褒貶，還是幻設(shè)為文，均是小說作者“作意”為文，“幻設(shè)”為文，就模仿《山海經(jīng)》《穆天子傳》本身而言，亦是作者有意為之。

[1] [西漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2] [東晉]葛洪.西京雜記[M].北京：中華書局，1985：43.

[3] [東漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[4] 佚名.漢魏六朝筆記小說大觀·漢武故事[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[5] [東漢]郭憲.漢魏六朝筆記小說大觀·漢武帝別國洞冥記[M].上海：上海古籍出版社，1999：123.

[6] [西晉]張華.漢魏六朝筆記小說大觀·博物志[M].上海：上海古籍出版社，1999：193.

[7] [東晉]干寶.搜神記[M].汪紹楹，校注.北京：中華書局，1979：25.

[8] [東晉]王嘉.拾遺記[M].北京：中華書局，1981.

[9] [唐]房玄齡.晉書[M].中華書局，2011.

[10] [北宋]歐陽修.新五代史[M].中華書局，2011：102.

[11] 魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：29.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

2016-09-01

哈爾濱商業(yè)大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“明清兩漢題材戲曲研究”(15RW28)

關(guān)慶濤(1984-)，男，黑龍江雞西人，講師，博士，從事中國古代小說戲曲研究。

I206.2

A

1000-8284(2016)10-0176-06

中國古代文學(xué)研究