“中國夢”：基于馬克思主義人學(xué)視閾的考察

曾長秋，楊尚昆

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“中國夢”：基于馬克思主義人學(xué)視閾的考察

曾長秋，楊尚昆

[摘要]習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢”的論述，是新世紀對馬克思主義人學(xué)思想的豐富和發(fā)展。其理論發(fā)軔：為了人民，其實現(xiàn)主體是廣大人民，其價值取向是造福人民。中國夢的圓滿成真，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量，人民群眾是根本保障，依法治國是制度堡壘。

[關(guān)鍵詞]中國夢；馬克思主義人學(xué)；哲學(xué)思考

一、中國夢的內(nèi)涵特征

（一）理論先聲。2012年習(xí)近平帶領(lǐng)第十八屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀了國家博物館的《復(fù)興之路》陳列，首次論述了“中國夢”。他指出：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1](P36)中國夢的理論先聲，反映了以習(xí)近平為核心的新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度歷史擔(dān)當(dāng)和遠大使命追求。關(guān)于中國夢的解讀，從官方辭令成為大眾話語，從民間輿論延伸至學(xué)術(shù)領(lǐng)域，且引起國際社會矚目，激起了不小的世界反響。

（二）內(nèi)涵釋義?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華?！盵2](P120)中國夢是以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體站在改革開放的新階段、社會轉(zhuǎn)型的新節(jié)點，善于把握時代脈搏，勇于順應(yīng)世界潮流，專于契合民眾利益而提出的戰(zhàn)略目標，是真哲學(xué)和大智慧。2013年習(xí)近平在第十二屆全國人大一次會議進一步闡釋了其內(nèi)涵：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！眽粝胧羌钊藗儕^發(fā)前行的情感依托和精神動力，中國夢則是國家夢、民族夢和人民夢的統(tǒng)一。從個人層面來看，中國夢是“有錢夢、有房夢、有車夢”，是“創(chuàng)業(yè)有門、成功有道、幸福有望”。從民族層面而論，中國夢是“獨立夢、自強夢、振興夢”，是“民族平等、民族團結(jié)、民族繁榮”。個人夢是中國夢的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是蠡測中國夢沖擊力與影響力的風(fēng)向儀；民族夢是中國夢的主導(dǎo)力量，是明示中國夢凝聚力和向心力的價值航標。中國夢是人民個體夢想的共性抽象和綜合體現(xiàn)，是13億中國人的集體暢想和共同愿景。

（三）特質(zhì)表征。一是現(xiàn)實性?！爸袊鴫簟笔潜娡鶜w之圖景意蘊的形象表述。習(xí)近平以率性爽朗的口吻，生動樸實的語言，真摯無私的情感，從最淺層的角度對中華民族偉大復(fù)興這一歷史重任和美好藍圖進行了大眾化闡釋。這種極富文學(xué)想象和外放親和的話語方式，突破了同質(zhì)固化的官腔模式，摒棄了晦澀難懂的學(xué)究措辭，避免了高調(diào)談唱的書齋宏論，彰顯了平和清新的理論氣質(zhì)和民心所向的思想氣場，貼近現(xiàn)實，貼近群眾，很“接地氣”，更入人心。中國夢展現(xiàn)在人們面前，不是鏡花水月的模糊意象，而是縈繞心頭的殷切期盼，真切地呈現(xiàn)出中華民族的崛起渴望和人民大眾的利益訴求。二是時代性?！爸袊鴫簟表槕?yīng)時代主流、符合民眾利益。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題。在總體態(tài)勢趨于和平穩(wěn)定的國際背景下?lián)屪C遇、加快發(fā)展，是當(dāng)務(wù)之急。在改革開放向縱深推進的國內(nèi)環(huán)境中關(guān)注民生、破解難題，是時代所需。以習(xí)近平為首的中國共產(chǎn)黨人立于時代前沿，審時度勢迎難而上，致力于生態(tài)惡化、貧富分化、腐敗多生、分配不公以及強敵環(huán)伺、外域紛爭等突圍之戰(zhàn)。中國夢基于夢想與現(xiàn)實的沖突和矛盾，應(yīng)運而生。時代的命題必有時代的意義，針對新形勢下中國將實現(xiàn)怎樣的發(fā)展、如何發(fā)展等一系列難題，“中國夢”從令人振奮的多維視角作出了嶄新詮釋。三是人民性?！爸袊鴫簟钡某霭l(fā)點和落腳點都在于人民。習(xí)近平指出：“這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連?！盵1]（P36）中國夢把國家、民族和個人作為一個命運共同體和利益捆綁體，既切實關(guān)注整體又充分凸顯個性，昭示著新一代馬克思主義者豐盈的情感涵養(yǎng)和飽滿的思想張力?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵1](P40)顯然，其邏輯起點是為了人民，其終極歸宿是造福人民，其圓夢途徑是依靠人民。

二、中國夢的人學(xué)闡釋

馬克思以人的本質(zhì)代替神的本質(zhì)，將哲學(xué)從天國帶到人間，重新確立了人在哲學(xué)中的地位，使哲學(xué)真正關(guān)心人、服務(wù)人，其思想主題和核心就是人學(xué)。“中國夢”是對馬克思主義人學(xué)思想的豐贍和發(fā)展，其核心理念是“以人為本”，實踐主體是“現(xiàn)實的人”，終極目標是“人的全面發(fā)展”。

（一）核心理念：以人為本。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[3](P67)恩格斯也指出，隨同人，我們進入了歷史。人的存在是人類歷史存在和人類社會發(fā)展的根本前提，正如毛澤東所言：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)……這些就是我們的出發(fā)點。”[4](P1095)鄧小平反復(fù)強調(diào)，發(fā)展才是硬道理，應(yīng)當(dāng)把人民滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成，作為檢驗我們一切工作的標準。江澤民指出，中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國最廣大人民的根本利益。“我們想問題辦事情，都要充分考慮可能給群眾工作和生活帶來的影響?！盵5]胡錦濤提出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，因此“我們要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面更準確地反映群眾利益，使我們的工作更好地更有力地體現(xiàn)群眾的利益”[6](P404-405)。在論述中國夢時，習(xí)近平多次提及“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷”[1](P5)。馬克思主義認為，從事實踐活動的人在創(chuàng)造著人類歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力和源泉。“以人為本”在馬克思主義人學(xué)中的具體運用，不是為生活世界作應(yīng)景式“注腳”，更不是工具理性的名義附庸。作為馬克思主義的真誠信仰者和忠實追隨者，“中國夢”繼承了歷代馬克思主義者“以人為本”的主題思想，著眼于每位國民的生存境遇和發(fā)展命運，尊重人、關(guān)懷人、激勵人，并致力于實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和美好夢想。

（二）實踐主體：現(xiàn)實的人。馬克思在談及人類歷史的出發(fā)點時指出：“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵3](P67)這里包含著人的需要，人的活動及其社會關(guān)系。馬克思的人學(xué)理論批判了德國古典哲學(xué)中“抽象的人”，指出我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展，甚至人們頭腦中的模糊幻像也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[3](P73)。在此，“現(xiàn)實的人”首先是自然存在物，必須滿足其生存和生理需要。其次，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3](P56)。馬克思揭示了人的自然屬性和社會屬性，在他的視野中，現(xiàn)實的人處在一定的社會現(xiàn)實中，是從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性，只是人的社會屬性賴以存在的基礎(chǔ)；人的自然屬性受人的意識指導(dǎo)，具有強烈的社會色彩。人的社會屬性表明人是社會的產(chǎn)物，人類的生產(chǎn)活動和現(xiàn)實生活都具有社會性。

“現(xiàn)實的人”是馬克思主義人學(xué)思想的邏輯基石，也是中國夢重大戰(zhàn)略思想的始發(fā)原點?！拔覀兊娜嗣駸釔凵?，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵1](P4)習(xí)近平對中國夢的“草根化”解析，正是從“現(xiàn)實的人”即普通民眾的多元需求出發(fā)，對共產(chǎn)黨人提出了新要求。個人的生命活動是由錯綜復(fù)雜的社會因素構(gòu)成的，人作為一種特殊的現(xiàn)實存在，必將受到各種社會條件與社會力量的綜合制約?！艾F(xiàn)實的人”不僅是中國夢實踐的客觀對象，更是承載中國夢實現(xiàn)的主體力量，既是追夢者，又是圓夢人。作為“現(xiàn)實的人”的利益代表和天然公仆，作為中國夢的倡導(dǎo)者和領(lǐng)航者，我們的黨員干部要在具體社會實踐中不斷地突破現(xiàn)實困境，服務(wù)人、開發(fā)人、調(diào)動人、解放人，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。

（三）終極目標：人的全面發(fā)展。馬克思十分關(guān)注作為生命個體的單個的人，關(guān)注每個個體人的生命質(zhì)量和價值實現(xiàn)。馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說尚不成體系，散見于其煌煌論著之中。如《資本論》寫道，共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”[7](P649)，而每一個個體的人都能夠全面自由發(fā)展，則成為馬克思畢生努力的奮斗目標。他指出：“每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8](P189)人的全面發(fā)展究竟是什么？“人以一種全面的方式，也就是，作為一個完整的人，把自己的全部的本質(zhì)據(jù)為己有?！盵9](P124)馬克思還通俗地解釋：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3](P85)顯然，人的全面發(fā)展指涉的范圍甚廣，不僅包括人的智能、個性和愛好，還蘊涵著人的行為、身體和心靈的高度和諧與自由發(fā)展。

中國夢以現(xiàn)實關(guān)切為視角，以“現(xiàn)實的人”為對象，對馬克思人的全面發(fā)展理論進行了繼承發(fā)展和全新演繹。正如習(xí)近平所說：“要促進人民共同發(fā)展、促進人的全面發(fā)展，確保發(fā)展更加公平、發(fā)展成果惠及全體人民。”[1](P13)共同發(fā)展、注重公平、成果共享，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展觀的主基調(diào)和中心線。共同發(fā)展彰顯了對于當(dāng)代人生存格局的人文關(guān)懷和制度安排，具有強烈的使命感；注重公平滿足了民眾的社會期待和政治訴求，具有極強的現(xiàn)實針對性；成果共享，昭示了共產(chǎn)黨人的價值追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必將產(chǎn)生宏大的磁場效應(yīng)。中國夢拓展和深化了馬克思主義人學(xué)思想，持續(xù)釋放正能量，不斷聚合向心力。在以市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟為背景的現(xiàn)代進程中，隨著物化、片面化和工具化現(xiàn)象的日益加劇，人的全面發(fā)展的理論價值和現(xiàn)實意義愈發(fā)凸顯。深度挖掘馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想資源，有利于和諧社會的構(gòu)建和助推中國夢早日成真，還可以為我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)提供指南和方法論，為人的教育、人的培養(yǎng)、人的塑造和人的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和價值依據(jù)。恩格斯指出，每一個人都無可辯駁地有權(quán)利全面發(fā)展自己的才能，“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的自由”[10](P570)。如今，斯人已逝，其愿未嘗，而人的全面發(fā)展所面臨的歷史境況和外部條件已大為改觀。習(xí)近平因此說：“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行?！比欢?，理論不會自動轉(zhuǎn)化為行動，人的全面發(fā)展也不會自主實現(xiàn)。人類需要在理想信念與社會現(xiàn)實、終極的指向性與歷史的確定性之間不斷努力，尋求一種平衡和超越，并“勇敢地從事實際活動以實現(xiàn)未來”[11](P133)。

三、中國夢的實現(xiàn)路徑

夢想如何實現(xiàn)？習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。”[1](P39-40)中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的共同抉擇；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神匯集而成的中國精神，鼓舞振奮了共產(chǎn)黨人和廣大人民攻堅克難的決心勇氣；中華民族大團結(jié)的中國力量，更是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各族民眾才能迸發(fā)洋溢的磅礴之力?！叭娼ǔ尚】瞪鐣崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全面深化改革、完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，必須全面推進依法治國?！盵12]探本溯源，中國夢的圓滿成真：中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量，人民群眾是根本保障，依法治國是制度堡壘。

（一）實現(xiàn)中國夢的領(lǐng)導(dǎo)力量：中國共產(chǎn)黨。從歷史維度看，中國共產(chǎn)黨和勞苦大眾一起經(jīng)歷了血與火的洗禮、生與死的考驗，完成了革命救國的艱巨任務(wù)，建立了社會主義國家。正如毛澤東所說：“領(lǐng)導(dǎo)中國民主主義革命和中國社會主義革命這樣兩個偉大的革命到達徹底的完成，除了中國共產(chǎn)黨之外，是沒有任何一個別的政黨（不論是資產(chǎn)階級的政黨或小資產(chǎn)階級的政黨）能夠擔(dān)負的?！盵13](P652)他還強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有這樣一個核心，社會主義事業(yè)就不能勝利。”[13](P303)對于黨的歷史功績和領(lǐng)導(dǎo)地位，鄧小平曾說：“沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有社會主義的新中國。”[14](P170)在分析社會主義建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系時，他指出：“過去的革命問題解決得好不好，關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)；現(xiàn)在的建設(shè)問題解決得好不好，關(guān)鍵也在于黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵14](P246)從現(xiàn)實維度看，在建設(shè)興國的道路上，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)各族民眾銳意改革，勇于開放，奮力前行，經(jīng)濟總量跨越提升，政治格局愈益民主，文化氛圍日漸濃郁，生態(tài)環(huán)境越發(fā)美好，社會發(fā)展趨向和諧。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)中推進，2005年超過英國，2008年超過德國，2010年超過日本，已成為世界第二大經(jīng)濟體與第一大外貿(mào)國。人民生活水平、幸福指數(shù)及社會保障顯著提升，綜合國力、國際競爭力及影響力持續(xù)增強。從未來維度看，中國共產(chǎn)黨不僅是中國夢的頂層設(shè)計者，而且也勢必成為復(fù)興強國的領(lǐng)導(dǎo)實施者。習(xí)近平指出：“展望未來，全黨同志把藍圖變成現(xiàn)實，還將走很長的路。我們還必須為之付出長期艱苦的努力。”[1](P36)人民群眾是當(dāng)家人，中國共產(chǎn)黨是主心骨，出好主意帶好頭過上好日子，共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸。中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)中國夢，還在于黨是先進理論武器的積極創(chuàng)造者和自覺運用者。中國夢已內(nèi)化為民眾的不竭思想動力，必將生發(fā)出無窮智慧和能量，引領(lǐng)我們不斷開創(chuàng)中華民族復(fù)興大業(yè)的新局面。

（二）實現(xiàn)中國夢的根本保障：人民群眾。馬克思認為，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。毛澤東也說，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。顯見，人民群眾是歷史前進的“火車頭”，是社會變革的主力軍，其總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的走向?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵1](P5)離開人民群眾的支撐和擁戴，中國夢便是無根之木、無源之水。因此，依靠群眾、爭取群眾、發(fā)動群眾，是順利實現(xiàn)中國夢的制勝法寶和根本保障。在長期的基層勞動、崗位鍛煉和主政實踐中，習(xí)近平堅持了唯物史觀、群眾史觀的世界觀和方法論，逐步形成了以樸實謙和、平易近人為風(fēng)格；以愛民、親民、重民、為民為核心，以密切聯(lián)系群眾、構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系為主線；以深入貫徹群眾路線教育實踐活動和持續(xù)開展高效反腐運動為兩大抓手的新型群眾觀。首先，愛民親民，積極構(gòu)建和諧的黨群關(guān)系。毛澤東把為人民服務(wù)確立為黨的根本宗旨，創(chuàng)建了黨的群眾路線，即“堅持從群眾來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”。正如鄧小平所說，不要以為我們共產(chǎn)黨是金字招牌，如果脫離群眾，黨的威信是靠不住的。七年上山下鄉(xiāng)的插隊歲月，使習(xí)近平感觸頗深。他說：“要時刻牢記自己是人民的公仆，時刻將人民群眾的衣食冷暖放在心上，把‘人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為想問題，干事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶著老百姓奔好日子，絕不能高高在上，魚肉百姓，這是我們共產(chǎn)黨與那些反動統(tǒng)治者的根本區(qū)別?！盵15]從大隊黨支部書記到縣委書記，從一省之長到國家元首，習(xí)近平“真正看到了人民群眾的力量，看到了人民群眾的根本，真正了解了老百姓，了解了社會，這個是最根本的?！彼f，腳踏在大地上，置身于人民群眾中，會使人感到非常踏實，很有力量。針對黨和群眾的關(guān)系，他強調(diào)：“封建社會的官吏還講究‘為官一任，造福一方’，我們共產(chǎn)黨人不干點對人民有益的事情，能說得過去嗎？”[15]歸根結(jié)底，中國夢是人民夢。構(gòu)建和諧融洽的黨群關(guān)系，是實現(xiàn)中國夢的根本所在。其次，重民為民，深入貫徹群眾路線教育實踐活動。密切黨群、干群關(guān)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。一個政黨、一個政權(quán)，其前途和命運最終取決于人心向背。若脫離群眾、失去人民擁護和支持，終將走向失敗。中共十八大以來，以為民、務(wù)實、清廉為主要內(nèi)容，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求，以貫徹落實中央八項規(guī)定作為切入點，突出作風(fēng)建設(shè)，開展反對“四風(fēng)”（形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)）問題的群眾路線教育實踐活動，是黨執(zhí)政為民的具體表現(xiàn)。群眾路線從一定意義上說，是一種深入群眾、理解群眾、動員群眾、組織群眾、實現(xiàn)群眾利益的工作理念和工作形態(tài)；黨群關(guān)系從一定意義上說，既是外在的互動關(guān)系，又是內(nèi)在的共鳴關(guān)系。開展群眾路線教育實踐活動，讓黨員干部自覺地接受精神洗禮，有助于我們黨再次凝心聚力，消除各種干擾，沖破一切障礙，以光明前景吸引人，以改革紅利激勵人，形成向著民族復(fù)興偉業(yè)前進的強大推動力量。最后，鐵腕治腐，不斷滿足群眾的利益要求。伴隨改革開放的進程，腐敗滋生蔓延，且官員級別之高、背景之深，使人觸目驚心。人民公仆身份異化，對公共權(quán)力的濫用和踐踏，對公有財產(chǎn)的貪婪和占有，對社會資源的侵吞和蠶食，其本質(zhì)是對每個民眾個體利益的侵害。其所作所為，直接引發(fā)了民眾對執(zhí)政黨和政府的信任危機，阻滯中國夢。2013年1月習(xí)近平在中共十八屆中央紀委二次全會上鄭重地指出，反腐敗是實現(xiàn)“中國夢”前提。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，是黨的建設(shè)的重大任務(wù)。為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心。以習(xí)近平為核心的黨中央直面問題果斷出擊，既拍蒼蠅滅蛀蟲，又殺碩鼠打老虎，推行“無禁區(qū)、無國界、無終期”的“習(xí)式反腐”，凈化了政治生態(tài)，確保了群眾利益?！爸灰覀冇啦粍訐u信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝?！盵15]成效有目共睹，群眾有口皆碑。“群眾在干部的心里有多重，干部在群眾心中就有多重?！盵15]只有持續(xù)高壓反腐，才能不斷回應(yīng)群眾呼聲，不斷滿足群眾利益訴求，不斷提振人心和積聚人氣，為實現(xiàn)中國夢增添汩汩動力。

（三）實現(xiàn)中國夢的制度堡壘：依法治國。習(xí)近平在闡述“中國夢”時深情地說：“國家好，民族好，大家才會好?！盵1](P64)話語扼要質(zhì)樸，思想含量厚重。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，究其根本，是每一個中國人的公平發(fā)展夢。從社會層面而論，公平是確保社會穩(wěn)定和發(fā)展的現(xiàn)實支點，是激發(fā)人類積極性和創(chuàng)造性的力量源泉。從個體層面而論，公平是人的首要利益和核心價值，是促進人自由全面發(fā)展的最大動力。從實踐層面而論，公平社會的成功建構(gòu)離不開法律制度的堅強保障。貫徹依法治國方略，加快構(gòu)建法治國家，保障每一個人有夢想成真的公平發(fā)展機會，是實現(xiàn)中國夢的根本支撐與制度堡壘。首先，公平正義，需要法治保駕護航。馬克思指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！盵16](P444)“公平正義是社會主義國家制度的首要價值。公平正義就是要尊重每一個人，維護每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機會。”[17]公平不是平均主義，公平之于人的重要性，其核心是尊重個體權(quán)利。作為社會正義的具體體現(xiàn)，法治國家的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以人為本，將人的自由、尊嚴、幸福及全面發(fā)展作為立法的出發(fā)點，充分彰顯人性關(guān)懷。習(xí)近平在中共十八屆四中全會上指出：法律是治國之重器，良法是善治之前提。立黨為公、立法為民、依法衛(wèi)民、執(zhí)法保民，唯有如此在法治國家的現(xiàn)實土壤中，公平正義和自由的種子才能落地生根、開花結(jié)果，人的全面發(fā)展才能免遭各方侵擾，從而健康茁壯地成長。其次，依法治國，需要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。恩格斯說：“一個積極的社會主義政黨，如同一般任何政黨那樣，不提出這樣的要求是不可能的。從某一階級的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過下述辦法才能實現(xiàn)，即由這一階級奪取政權(quán)，并用法律的形式賦予這些要求以普遍的效力?！盵10](P567-568)中國共產(chǎn)黨是通過革命斗爭掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級政黨，也勢必以法律形式實現(xiàn)黨、國家和人民的意志，做到依法治國。黨還要求通過革命創(chuàng)造新的法律并能得到絕對承認，即黨對法治的領(lǐng)導(dǎo)，這就從理論根源上揭示了社會主義法治理念中“依法治國”和“黨的領(lǐng)導(dǎo)”之必然聯(lián)系。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義法治的根本保證，是國家命脈所在、人民幸福所系。社會主義法治必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會主義法治。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依法執(zhí)政，各級黨組織在憲法和法律范圍內(nèi)活動，人民當(dāng)家作主才能充分實現(xiàn)，“法治中國”才能有序推進。公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。中國夢的實現(xiàn)，涵攝了個性發(fā)展所需要的自由空間和價值取向。法律只有公正無私地衛(wèi)護人權(quán)，才能最大限度地凝心聚力，促夢成真。

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[17]溫家寶總理回答中外記者提問[N ].人民日報，2008-03-19.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004- 4434(2016)02- 0001 -05

[作者簡介]曾長秋，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；楊尚昆，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，湖南長沙410083