文/李曰春

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孔子的為政之道

文/李曰春

孔子是偉大的思想家、教育家，同時，也是一位偉大的政治家?？鬃诱嬲恼紊氖菑脑字卸奸_始的。魯定公九年，即公元前501年，孔子被任命為中都宰。中都，即今天的汶上，宰，一邑長官，相當(dāng)于今天的縣長。孔子是汶上縣的第一任縣長，汶上成為孔子實現(xiàn)政治理想的初始地。

可以說，汶上是孔子儒家學(xué)說的試驗區(qū)，成為令人向往的地方。因此，孔子更加堅定了自己的理論自信和道路自信。魯定公謂孔子曰：“學(xué)子此法以治魯國，何如？”孔子對曰：“雖天下可乎，何但魯國而已哉！”于是，被任命為司空。司空，主管工程、制造和手工業(yè)的官。后來，由司空升為魯大司寇。大司寇，主管刑獄的官，為六卿之一。魯定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。但是，因為孔子治理魯國很快就取得了顯著成效，引起了鄰國齊國的不安。齊國君臣便想了一個“歪招”，送了80位美女和120匹好馬，以此誘使魯國國君安于逸樂，怠于政事?？鬃訜o可奈何，從此離開魯國，開始了周游列國的坎坷歷程，其政治生涯也落下了帷幕。綜觀孔子為政，從51歲宰中都開始，到56歲離開魯國時止，約6年的時間，雖說不長，但卻以優(yōu)異的政績而展現(xiàn)了孔子作為偉大政治家的風(fēng)采。那么，孔子的為政之道究竟是什么呢？擇其要者，有以下幾點。

抓住機(jī)遇，勇于擔(dān)當(dāng)?？鬃悠鋵嵤且粋€有著深刻內(nèi)在矛盾的人。這個矛盾決定了孔子一生的言行和命運。這個矛盾是什么呢？簡而言之，就是理想和現(xiàn)實的矛盾?？鬃由畹拇呵飼r代，禮崩樂壞，天下大亂。有的人選擇了逃避，當(dāng)了隱者?？鬃訋熗胶椭皇菨嵣碜院玫碾[士們不同，明知不可為而為之，自覺承擔(dān)起改造社會、拯救天下的責(zé)任，表現(xiàn)出高度自覺的擔(dān)當(dāng)意識?？鬃诱J(rèn)為這是君子應(yīng)該具備的品格。正因如此，孔子急于尋找實現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會。

魯定公讓孔子做中都宰，給了他渴求已久的實現(xiàn)政治抱負(fù)和施展政治才干的舞臺?？鬃釉跄懿桓裢庹湎?？他緊緊抓住了這一歷史機(jī)遇，以時不我待的精神把自己的政治理想付諸實踐。結(jié)果，“行之一年，而西方之諸侯則焉”。接著，孔子連升兩級，由小司空到大司寇。得到重用的孔子，勇于作為，敢于擔(dān)當(dāng)。先后干了兩件大事。先是外交，齊魯夾谷之會。當(dāng)時，齊強(qiáng)魯弱，齊國想欺負(fù)魯國，進(jìn)行外交訛詐。齊國君臣認(rèn)為，作為魯國代理司儀的孔子只不過是膽小如鼠的一介書生，禁不住嚇唬。出乎他們意料的是，孔子早就做好了準(zhǔn)備：“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。有備方能無患，孔子義正詞嚴(yán)地挫敗了齊國的陰謀，捍衛(wèi)了魯國的尊嚴(yán)，要回了齊國侵占的土地，使齊國威風(fēng)掃地，顏面盡失。后是內(nèi)政，墮三都。當(dāng)時，魯國三桓（魯桓公的三個兒子及其后代）把持朝政，魯國公室衰弱，國君成為傀儡。三桓的都城超過了國都，不符合制度，所以，孔子向魯定公建議墮三都。雖沒有取得完全勝利，但是這一行動大大打擊了三桓的勢力，加強(qiáng)了魯國公室的地位，表現(xiàn)了孔子不畏權(quán)貴、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)姆欠矚馄恰?/p>

仁政愛民，民生為本?！笆⒏?、教”，可謂是孔子治國理政的“三步走戰(zhàn)略”，每一步都體現(xiàn)了孔子“仁政愛民，民生為本”的執(zhí)政理念。尤其是富民，孔子更是把它作為當(dāng)務(wù)之急。魯哀公問政于孔子，孔子回答說：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！弊尷习傩崭黄饋恚^上好日子，這是執(zhí)政者的職責(zé)所在。儒家主張仁義，但并非光講仁義，還強(qiáng)調(diào)要有一個物質(zhì)基礎(chǔ)。孟子分析得很深刻：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”這一段話，對于物質(zhì)基礎(chǔ)和禮義教化之間的關(guān)系說得非常清楚了。這種思想認(rèn)識與馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理是相契合的。孔子任中都宰時，就致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中都百姓脫貧致富。中都自然條件本來不錯，但由于前任邑宰不作為，老百姓饑寒交迫，大多數(shù)都以乞討為生?？鬃觼淼街卸己螅愿幻駷榈谝灰獎?wù)，勵精圖治，夙興夜寐，僅一年，中都就由一片蕭條景象變?yōu)樾佬老驑s、和諧發(fā)展的生動局面。

提倡德治，注重教化。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政法來管教他們，用刑法來整頓他們，人民只是暫時免于罪過，卻沒有羞恥之心；如果用道德來引導(dǎo)他們，用禮制來規(guī)約他們，人民不但有羞恥之心，而且還會從內(nèi)心認(rèn)同。這正是儒家認(rèn)為德治勝于法治的地方。在儒家看來，德治是靠人們自律來達(dá)到國家統(tǒng)治的，而法治是靠他律來實現(xiàn)國家統(tǒng)治的。前者是心悅誠服，后者是強(qiáng)迫壓服。心悅誠服是真服，徹底解決問題；而強(qiáng)迫壓服未必是真服，只是力不從心罷了，一旦有力量起來反抗，他們便不會服從你?？鬃訌恼噙€設(shè)教、講學(xué)、釣魚，這些都是實行教化的形式和途徑。孔子講學(xué)堂設(shè)在汶上縣城南12公里的馬踏湖岸邊，這里碧水蕩漾、綠柳成蔭。明嘉靖年間，講學(xué)堂被湖水淹沒。時任縣令吳瀛把講學(xué)堂遷建于西城中，改名圣澤書院，和洙泗書院、尼山書院、春秋書院、石門書院一樣，成為傳播儒家文化的重要場所?？鬃咏?jīng)常帶領(lǐng)弟子到一些村莊講學(xué)樹風(fēng)，宣傳施政方針。當(dāng)時，中都治邑有個進(jìn)義村，僅有幾十戶人家，孔子在此講學(xué)后進(jìn)義村更名為次丘村，后人也把次丘村稱為講學(xué)村或講村，直到民國時還曾在次丘設(shè)講村區(qū)。行之一年，中都治下，“長幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽”，教化大行。后來，孔子主抓魯國刑獄的時候，由于高度重視德治，結(jié)果“設(shè)法而不用”，因為“無奸民”?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》記載：“孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。”當(dāng)下，黨的十八屆四中全會提出的“依法治國與以德治國相結(jié)合”的原則，就是吸取了我國古代治國理政中的有益經(jīng)驗。

勤政善政，崇尚實干?？鬃又髡肷?，短短一年的時間，就干出了成績，成為四方學(xué)習(xí)的榜樣，可謂勤政善政的典范?？鬃硬皇且晃豢淇淦湔?、坐而論道的書呆子、老學(xué)究，而是一位反對空談的實干家。他諄諄告誡人們：“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”“先行其言而后從之”“其言之不怍，則為之也難”“君子于其言，無所茍而已矣”?？梢哉f，孔子為中華民族樹立了一個非常好的注重實干的傳統(tǒng)。注重實干也是中國共產(chǎn)黨人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。1941年底，當(dāng)被請示中央黨校的校訓(xùn)是什么時，毛澤東回答“實事求是，不尚空談”。鄧小平曾經(jīng)說過，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點馬克思主義都沒有?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實干興邦，空談?wù)`國?！背藢嵏?，孔子還是一個持之以恒、永不懈怠的人。子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”子路問政，子曰：“無倦。”這是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”民族精神的體現(xiàn)，也是對從政者的基本要求。

見利思義，廉潔自律?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)要見利思義，不要貪求不義的富貴。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！辈粌H如此，孔子認(rèn)為，作為君子，還要有奉獻(xiàn)精神：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！奔热挥兄居诘溃筒灰非笪镔|(zhì)生活的享受了?？鬃邮沁@樣說的，也是這樣做的。在做中都宰的時候，他兩袖清風(fēng)，一身正氣，受到了中都人民的衷心愛戴。當(dāng)孔子離開汶上時，中都百姓傾城相送，東門外十里人巷，人們戀戀不舍，含淚與孔子道別?？鬃哟鬄楦袆?，怎奈君命在身，不能耽擱，他便脫下腳上穿的一只靴子，含淚說：各位父老，我人雖去，腳印還留在這里，留下這只靴子以示我永遠(yuǎn)立足中都。大家既然擁戴我，那么，我走后請仍然按我的倡導(dǎo)行事吧！據(jù)說，當(dāng)年在汶上，專門有一層樓閣供奉孔子留下的“夫子屐”。中國清官文化當(dāng)中的離任留靴這個傳統(tǒng)，就是從汶上開始形成并傳承下來的。

孔子的從政生涯雖然不長，但是經(jīng)歷了由地方到國都，由部門到中央的執(zhí)政實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，樹立了一個歷史標(biāo)桿，成為歷代儒家治國的典范，對中國政治歷史產(chǎn)生過重大影響。以宰中都為例，作為汶上第一任縣長，為汶上人氏和到汶上做官的人樹立了永恒的光輝榜樣。到汶上來做官的人，每每想到作為圣人的繼任者，便備感榮光和自豪，故建思圣堂以“求孔子之意而行其政”。正如萬歷《汶上縣志》的創(chuàng)修者栗可仕在后序中所說：“余小子誦法圣賢，今既得使為汶，竊竊然喜得從圣賢之后也。矢心自許曰‘所不愿學(xué)孔子茍祿自潤，以上負(fù)朝廷設(shè)官之意，下背父師拳拳之教者，非夫也’。”因此，“汶上自古多賢令”，諸如唐朝邢審容、宋朝周師中，明清時期的史誠祖、孟洋、趙可懷、張惟誠、雷一龍等，皆政績突出，百姓為之立生祠，永久祭祀。沐浴著圣人的恩澤，汶上培育出了一批又一批的好官清官。

（責(zé)編/傅建芬）