蔣 艷 張長立

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社會主義核心價值觀培育的文化困境及其應(yīng)對*

蔣 艷 張長立

核心價值觀與文化密不可分，核心價值觀是文化傳承與發(fā)展的靈魂，文化是塑造與涵養(yǎng)核心價值觀的土壤。當(dāng)前，進(jìn)一步加快培育社會主義核心價值觀，已經(jīng)成為社會主義精神文明的內(nèi)在要求，也是提升國家文化軟實(shí)力的基本支撐點(diǎn)。在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于傳統(tǒng)文化資源的流失、西方自由主義價值觀的侵入，以及主流意識形態(tài)的日漸式微，培育和踐行社會主義核心價值觀面臨著諸多挑戰(zhàn)。為此，必須要深入推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與超越，加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的時代生發(fā)，促進(jìn)本民族文化與外來文化的相融發(fā)展，在引導(dǎo)人民不強(qiáng)增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)上，形成富有時代性、具有強(qiáng)大感召力的社會主義核心價值觀。

核心價值觀 文化 困境 整合 應(yīng)對

根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，社會核心價值觀作為一種社會意識形式，它既是本民族歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)，也是特定時代社會物質(zhì)生活條件的直接反映。因而，它既具有歷史繼承性，也有鮮明的動態(tài)發(fā)展性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，一個社會的核心價值觀也要與時俱進(jìn)的發(fā)展。從文化屬性的視角來看，核心價值觀首先是一種精神文化現(xiàn)象，它是通過文化教化的方式，借助社會化機(jī)制實(shí)現(xiàn)其培育和塑造的目的。因此，當(dāng)前樹立和培育社會主義核心價值觀，必須要依托本民族文化的力量，積極發(fā)揮先進(jìn)文化的整合功能，在全社會營造良好的文化氛圍，積極推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信和自覺。

社會主義核心價值觀與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

價值觀以文化為基本載體，既反映了文化的歷史品格，也是文化發(fā)展的引領(lǐng)力量。以文化人、以文育人實(shí)際上就是用文化中蘊(yùn)含的價值觀來教化和培育人。一個社會中的價值觀尤其是核心價值觀與文化之間更是具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

(一)核心價值觀是文化傳承與發(fā)展的靈魂

文化是由多種因素、多種層次和表現(xiàn)形式構(gòu)成的有機(jī)整體和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系。在這個體系中，既有由服飾文化、飲食文化、居住文化、語言文化等顯性文化(物質(zhì)文化)構(gòu)成的較淺顯具體的層次；又有蘊(yùn)涵于文化深層，透過人們的日?；顒?、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式等表現(xiàn)出來的核心價值觀念。盡管文化有不同的內(nèi)容、層次和類型，但不論是器物文化、制度文化還是精神文化，所有文化內(nèi)容都可以浸透人們的價值觀念，也都能夠代表和反映價值觀。各種文化之所以會有不同，其根源就在于承載的價值觀念不同；而不同的文化之所以能夠相互融通，其根源也在于承載著相同的價值理念。如果說具體的文化樣態(tài)構(gòu)成了文化形體的話，那么，價值觀念則構(gòu)成了文化的靈魂。隱藏在表層文化背后、蘊(yùn)涵于文化深層之中的思維方式和價值觀念才是文化的核心和靈魂。文化總是蘊(yùn)含著一定的價值理念與追求，而核心價值觀是其中最深層的本質(zhì)部分，它是衡量是非、輕重的標(biāo)準(zhǔn)體系，是文化的最高境界，決定著文化的性質(zhì)和方向，也就是說“有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實(shí)力、文化力，從根本上取決于核心價值觀的生命力、凝聚力?！雹傥幕谏鐣`魂在于其核心價值觀，唯有在它的引導(dǎo)下，文化才能真正發(fā)揮規(guī)范社會、促進(jìn)發(fā)展和教化民眾的作用。

(二)文化是塑造與涵養(yǎng)核心價值觀的重要載體

核心價值觀的培育也一樣離不開它所棲身的文化母體，既離不開文化的濡染與涵養(yǎng)，也離不開基于文化向心力而形成的價值觀認(rèn)同。

一是核心價值觀的培育與傳承離不開文化載體。任何價值觀和價值體系必須依托其文化母體或附著于一定的文化載體，一定的文化是一定的價值觀存在的土壤和基礎(chǔ)。價值觀作為文化的靈魂，并不是與文化相并列的因素，它只能在一定的文化中孕育、生存和傳承?！拔幕a(chǎn)品是價值觀的承載”②，價值觀只有通過一些文化產(chǎn)品、文化活動以及文化現(xiàn)象等有形文化才能表現(xiàn)出來，一些文化產(chǎn)品在愉悅身心、開闊視野和陶冶情操的同時也展示價值內(nèi)涵、傳遞價值信息。因此，價值觀和文化的關(guān)系表明，價值觀培育必須立足于培育先進(jìn)文化，脫離了文化，價值觀培育就成了無源之水、無根之木。

二是核心價值觀的形成離不開文化濡染與涵養(yǎng)。核心價值觀是社會成員在長期的生產(chǎn)和生活過程中凝結(jié)而成的集體意識，它的形成既是人們對社會生活實(shí)踐的各種閱歷體驗(yàn)的自發(fā)思考過程，也是社會主流觀念與普遍社會規(guī)范逐步確立和認(rèn)同的過程；既是社會政治、經(jīng)濟(jì)生活在思想文化與觀念領(lǐng)域的折射，也受到歷史文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)的熏陶感染及外來文化的影響。從生成機(jī)理來看，這些復(fù)雜過程都是建立在特定的文化土壤之上的，是從家庭、學(xué)校和社會等各個層面表達(dá)的文化生活中淬煉出來的。因此，以民族文化為主體，體現(xiàn)時代特征的各種亞文化共同構(gòu)成了價值觀形成的文化場景。

三是核心價值觀的認(rèn)同緣于文化認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一種文化都有認(rèn)同和認(rèn)異兩種傾向，也就是說并不是每種文化都能得到人們的認(rèn)可和接受。因此，要保持對本民族文化的認(rèn)同，就要捍衛(wèi)其中的核心價值觀，它是一個國家和民族最深沉、持久的力量，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，……那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)?！雹郛?dāng)今社會多樣文化形態(tài)并存，哪種文化更有吸引力和影響力，最終取決于哪種價值觀能夠占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，要提升民眾對文化的認(rèn)同，關(guān)鍵是要“創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價值基礎(chǔ)上……能夠成為中國人所愿意接受、有感召力和凝聚力，同時又反映和吸收整個人類共同利益新的價值體系”④。

(三)培育社會主義核心價值觀是提升文化軟實(shí)力的基本支撐點(diǎn)

文化軟實(shí)力很大程度上表現(xiàn)為民族的向心力和凝聚力，而這又表現(xiàn)為社會成員對核心價值觀的認(rèn)同?！昂诵膬r值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”⑤。因此，核心價值觀培育是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的基本支撐點(diǎn)，這也是增強(qiáng)中華民族文化向心力的紐帶，是提升中華文化競爭力和擴(kuò)大影響力的重要舉措，以及抵制西方強(qiáng)勢文化滲透和文化霸權(quán)、維護(hù)國家文化安全的重要途徑。當(dāng)今時代，文化的較量已經(jīng)成為國際間競爭的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，文化在綜合國力中的作用日趨凸顯，這也是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。當(dāng)前，軍事強(qiáng)權(quán)越來越難以為繼，不少西方國家轉(zhuǎn)而攻向文化領(lǐng)域，通過一些公開或隱蔽的工具和方式向全世界滲透、推廣及傳播其文化與價值觀念，文化正逐步代替經(jīng)濟(jì)技術(shù)、軍事政治等成為其追求國際霸權(quán)地位的新的侵略擴(kuò)張點(diǎn)。唯有掌握文化主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，才能增強(qiáng)自身的文化競爭力。西方發(fā)達(dá)國家堅(jiān)持認(rèn)為其價值觀具有普世性，全世界都應(yīng)該接受和認(rèn)同。毫無疑問，他們的目的并不是將先進(jìn)的文化與價值理念推送給其他國家，而是旨在和平演變他國，從而鞏固其霸權(quán)地位。因此，建設(shè)核心價值體系和培育核心價值觀，是捍衛(wèi)中國特色社會主義文化話語權(quán)、維護(hù)國家文化安全的必然要求。只有堅(jiān)持培育和弘揚(yáng)核心價值觀，不斷增強(qiáng)其吸引力和凝聚力，才能在各種思想文化的相互激蕩中贏得主動，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地。

社會主義核心價值觀培育的文化困境

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。不同文化之間的沖突與融合給我國的文化建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)，也提供了發(fā)展先進(jìn)文化和重塑核心價值觀的契機(jī)。

(一)社會主義意識形態(tài)的日漸式微

任何一種文化都不能缺失其靈魂，否則就喪失了凝聚力和吸引力。馬克思主義是社會主義核心價值體系的核心與靈魂，是我國文化發(fā)展的根本和社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須堅(jiān)持社會主義主流意識形態(tài)，捍衛(wèi)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和支配地位。20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的影響下，國與國之間的文化競爭日益加劇，嚴(yán)重威脅著我國的主流意識形態(tài)建設(shè)，也導(dǎo)致馬克思主義主流意識形態(tài)有所淡化，普通民眾對馬克思主義的認(rèn)同度不高。造成這種現(xiàn)象的原因很多,其中西方敵對勢力的文化滲透侵入對我國主流意識形態(tài)造成的威脅首當(dāng)其沖。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，國際關(guān)系中意識形態(tài)的斗爭非但沒有終結(jié)，反而進(jìn)一步加劇，以美國為首的一些西方國家憑借其在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的強(qiáng)勢地位和話語霸權(quán)，對社會主義意識形態(tài)進(jìn)行重點(diǎn)攻擊、滲透和破壞，民主、自由、人權(quán)等價值觀成為他們的外交工具。尤其是近年來，西方國家在國際社會爭奪意識形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)的活動又出現(xiàn)一些新方式、新特征：一是內(nèi)容上，繼續(xù)散布和鼓吹“馬克思主義無用論”“社會主義失敗論”和“意識形態(tài)終結(jié)論”,并大力宣揚(yáng)“普世價值”，極力傳播所謂的“新馬克思主義”、“后馬克思主義”甚至“反馬克思主義”的西方社會思潮，還炮制新自由主義、民主社會主義等輿論迷惑我國群眾尤其是青年一代，企圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，妄圖淡化政治意識形態(tài)、顛覆社會主義制度。二是手段方式上，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體成為西方意識形態(tài)滲透的新平臺。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展和網(wǎng)民人數(shù)的增加，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新興媒體對廣大網(wǎng)民的影響與日俱增，一些西方國家企圖將互聯(lián)網(wǎng)變成思想文化滲透入侵的新渠道和新陣地，企圖腐蝕瓦解中國青年一代的理想信念和思想意志。西方敵對勢力通過雇傭龐大的水軍和寫手隊(duì)伍，在境內(nèi)外的網(wǎng)站和論壇上貼文散布各種謠言，攻擊我國的各項(xiàng)政策制度，甚至還資助一些別有用心之人建立專門的攻擊網(wǎng)站，組織策劃各種蠱惑人心的鬧事活動。三是路徑上，西方國家推行文化霸權(quán)并不是孤立進(jìn)行的，而是以經(jīng)濟(jì)全球化框架中的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢為主要依托，附加西方文化價值觀念的滲透促銷，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步向教育、文化、政治領(lǐng)域輻射，有一定程度的合法性和隱蔽性。再加上他們通常賦予本國價值觀念以“普世價值”的表象，從而具有較強(qiáng)的吸引力和影響力。他們打著“自由、民主、人權(quán)”等旗號向全世界宣揚(yáng)其文化價值觀，試圖使全球價值觀“西方化”，以維護(hù)建立在西方中心主義基礎(chǔ)上的文化秩序。事實(shí)上，東西方文化之間的沖突實(shí)質(zhì)上是社會主義與資本主義價值觀的對壘，是兩種制度的交鋒，這種意識形態(tài)領(lǐng)域的對立和斗爭一時之間不僅不會消失還會表現(xiàn)得更加激烈，因此會對我國的主流意識形態(tài)建設(shè)提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也為我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建和培育帶來了困難和挑戰(zhàn)。

(二)中華傳統(tǒng)文化的話語權(quán)和吸引力降低

民族性是文化的一個基本特征，各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造，并積淀著各具民族特色的文化，不同傳統(tǒng)文化也會深深地刻著本民族的烙印。民族文化凝聚著本民族對歷史的認(rèn)識和對現(xiàn)實(shí)的感受，反映出一個民族的精神追求和行為準(zhǔn)則。然而，在全球化和市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浸潤和影響下，中華民族傳統(tǒng)文化不可避免地受到各方面的沖擊，面臨著日益淡薄的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與滯后斷裂的傾向。例如，越來越多的民眾不了解“仁義禮智信、溫良恭儉讓”為何物，親情倫理觀念淡漠，社會道德滑坡，理想信仰缺失。尤其是伴隨著西方文化不斷傳入國內(nèi)，中華傳統(tǒng)文化也遭遇一定程度的冷遇。情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日越來越流行，并日益受到中國青少年的青睞，而老祖宗留下來的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日卻離我們漸行漸遠(yuǎn)，洋節(jié)的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的沒落之間形成了鮮明的反差。鄭永年指出，“中國沒有文化上的崛起。……相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代”⑥。由此可見，中華傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代化過程中逐步受到現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)，其優(yōu)越性和主導(dǎo)地位變得岌岌可危，這也導(dǎo)致了核心價值觀培育難以發(fā)揮其植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化優(yōu)勢。

傳統(tǒng)文化的滯后與斷裂表現(xiàn)在以下三個方面：其一，許多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及傳播手段不適應(yīng)現(xiàn)代化生活的需要。中華傳統(tǒng)文化畢竟形成于古代封建社會，當(dāng)時的社會生活背景與當(dāng)今時代是完全不同的，因此其內(nèi)容并不符合當(dāng)今社會生活的實(shí)際狀況，也難以滿足當(dāng)今普通民眾的現(xiàn)實(shí)精神文化需要。再加之傳統(tǒng)文化傳播慣用的枯燥陳舊的灌輸教育手段和方式，無法調(diào)動人們學(xué)習(xí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動性，很大程度上成為其傳承的瓶頸。其二，傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性與當(dāng)今社會的多元文化和多樣價值觀念并存狀態(tài)存在矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會成員的主體和權(quán)利意識不斷覺醒，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的普及也為人們了解世界提供了條件和平臺，祖輩相傳的傳統(tǒng)觀念開始受到多種現(xiàn)代價值理念的沖擊，單一的傳統(tǒng)文化價值取向早已不是人們唯一的文化選擇，這就制約了傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，造成了傳統(tǒng)文化逐步流失斷裂而無人理會的現(xiàn)象。其三，傳統(tǒng)文化的封閉性無法適應(yīng)當(dāng)代社會的開放發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化具有封閉保守的特點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中無法積極借鑒吸收現(xiàn)代化因素超越自身的局限，從而在與現(xiàn)代文化的爭鋒中成為弱勢，喪失了自身的權(quán)威性與主導(dǎo)性，這就使傳統(tǒng)文化的發(fā)展速度變慢，逐步成為滯后于時代要求的文化形態(tài)，在社會發(fā)展中逐漸游離于文化核心從而成為社會非主流。

以文化整合為基礎(chǔ)努力培育社會主義核心價值觀

“文化作為社會意識形態(tài)，具有重要的社會整合功能。文化整合是形成社會凝聚力的源泉，是實(shí)現(xiàn)社會秩序的重要基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)的紐帶”⑦。文化整合是指以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷吸收外來優(yōu)秀文化，豐富民族文化的內(nèi)涵，促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展，從而增強(qiáng)其認(rèn)同感、凝聚力和導(dǎo)向力的過程。這里所提到的文化整合,主要是指在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化的傳承超越、對民族文化的豐富發(fā)展和對外來文化的借鑒吸收。

(一)努力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化

先進(jìn)文化與落后文化是一個極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，先進(jìn)與落后的區(qū)別不是根據(jù)時間先后來判斷的，而在于它能否正確反映時代的要求，是否符合歷史發(fā)展的趨勢，只有既體現(xiàn)出鮮明時代特征又顯示出強(qiáng)大生命力的文化才是先進(jìn)文化。一般來講，“先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向、推動社會前進(jìn)的文化……中國先進(jìn)文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量”⑧。先進(jìn)文化不僅對社會發(fā)展起著潛移默化、穩(wěn)步推進(jìn)的積極作用，還具有吸引人、凝聚人、鼓舞人和感召人的重要功能。當(dāng)前，社會中既有我們所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化，也有我們要排除的糟粕，而且腐朽落后的文化也可能以改頭換面的形式出現(xiàn)來毒害人民、污染社會。為此，必須要促進(jìn)社會主義文化的理性發(fā)展，用馬克思主義這一強(qiáng)大的精神武器，對各種文化資源進(jìn)行具體剖析，找出其文化背后本質(zhì)的東西，用科學(xué)的態(tài)度對某種文化觀念進(jìn)行辨別取舍、改造和重新闡釋，將其納入到社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的框架中來。實(shí)踐證明，只有對各種社會文化的具體內(nèi)容進(jìn)行正確甄別，區(qū)分先進(jìn)與落后、精華與糟粕，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，才能推動中國特色社會主義文化建設(shè)，從而為核心價值觀培育奠定文化基礎(chǔ)。

(二)努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與超越

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉。在努力培育社會主義核心價值觀的過程中，必須要繼承和吸納傳統(tǒng)文化的思想精華，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和超越。這既是文化傳承和延續(xù)的要求，也是核心價值觀保持生命活力，贏得大眾認(rèn)同的需要。文化是民族的血脈和靈魂，它對于民族的生存發(fā)展也具有非同一般的意義，唯有文化認(rèn)同與傳承才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)下去，才能促進(jìn)文化的繁榮創(chuàng)新。核心價值觀雖然屬于現(xiàn)代文化的一部分，但傳統(tǒng)文化中的諸多思想精華仍對其培育具有導(dǎo)向和指導(dǎo)意義。對于中華傳統(tǒng)文化，我們不能主觀地把它們排除在現(xiàn)代文化之外，而是應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，使其為我所用，處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，二者均不可偏廢。只有全面認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，對所有傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性的梳理、選擇、闡釋與轉(zhuǎn)化，取其精華、去其糟粕，才能使其成為培育核心價值觀的豐厚滋養(yǎng)和重要來源，才能使其真正融入當(dāng)今時代和社會發(fā)展之中，既保持民族性又體現(xiàn)時代性，使其在世界民族文化中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。除了內(nèi)容上要堅(jiān)持繼承創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展潮流的交流交融之外，在方式方法上也要適應(yīng)時代需要，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的公共文化良性發(fā)展，主動改變和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化宣傳教育的傳播載體與方法途徑，全方位地打造融于現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化，為核心價值觀培育提供重要涵養(yǎng)資源。

(三)努力推動民族文化與外來文化的交融

在當(dāng)今開放的國際形勢面前，各個國家和民族都不是孤立存在的，其民族文化也不是封閉的，要加強(qiáng)相互的交流與溝通，其依存交往和聯(lián)系程度比以往任何時期都要密切。不論是民族文化還是世界文化，都蘊(yùn)含著人類共同理想，有共同的目標(biāo)價值取向，二者也有整合的可能性和必然性。不可否認(rèn)，資本主義代替封建主義具有很大的進(jìn)步性，也曾創(chuàng)造了巨大的精神財富，如主張自由、平等、民主、博愛的資本主義精神。但是由于價值觀念總是同特定的社會制度和歷史國情相聯(lián)系的，這些進(jìn)步觀念并不能成為人類社會的普適價值，資本主義“民主制和其他任何政體一樣，歸根結(jié)底是自相矛盾的，虛假的，無非是一種偽善。……政治自由是假自由，最壞的奴隸制；是自由的假象，因而是實(shí)在的奴役制。政治平等也是這樣”⑨。也即是說，這種文化及其基礎(chǔ)之上的價值觀是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。而社會主義核心價值觀代表著廣大人民群眾的利益，具有資本主義無法比擬的優(yōu)越性。社會主義文化要取得更大進(jìn)步，也要吸收借鑒資本主義文明中的進(jìn)步精神，使其成為社會主義價值觀的一部分。“從文化的空間維度看，只有進(jìn)行民族文化與國際文化的整合，主動地參與全球化，才能保持中國文化自身的特色和優(yōu)勢，并找到文化的民族性和國際性相統(tǒng)合的最佳平衡點(diǎn)，即中國文化要在國際文化交流中保持自身并不斷得到提升和發(fā)展。”⑩民族文化必須鮮明地體現(xiàn)本民族的特性，濃縮本民族的思想和文化精髓，符合核心價值觀的要求。唯其如此，才能坦然應(yīng)對多元文化和西方思潮的沖擊，才能保持其獨(dú)立性和主體地位，不淪為其他強(qiáng)勢文化的附庸。這就要求我們在整合民族文化與世界文化時既要保持民族的特性又不能囿于自身傳統(tǒng)，還要積極走向世界，融入到世界文化交流中去；既要堅(jiān)持民族文化創(chuàng)新，堅(jiān)信民族文化有其優(yōu)勢和先進(jìn)性，培育民族文化自信，又要正確對待西方文化，大膽吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀成分，在整合、借鑒和主動吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的底蘊(yùn)和厚度，為社會主義核心價值權(quán)的培育奠定基礎(chǔ)。

①云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》(下)，《紅旗文稿》2010年第17期。

②謝曉娟：《社會主義核心價值觀研究》，中國社會科學(xué)出版社,2012年，第197頁。

③⑤《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社,2014年，第168、163頁。

④趙劍英、干春松：《現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第1期。

⑥[新加坡]鄭永年：《中國人應(yīng)理性看待中國復(fù)興》，《聯(lián)合早報》2006年7月11日。

⑦劉曉玲等：《文化軟實(shí)力提升淺論》，湖南人民出版社,2009年，第33頁。

⑧郭建寧：《堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新 推動文化發(fā)展繁榮》，《光明日報》2011年12月23日。

⑨《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社,2002年，第475頁。

⑩方章東、侯惠勤：《文化整合與社會主義核心價值觀》，《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第3期。

〔責(zé)任編輯：畢素華〕

*本文系“江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程”重點(diǎn)資助項(xiàng)目(項(xiàng)目號：16SYA-039)的階段性成果。

蔣艷，徐州工程學(xué)院副教授，中國礦業(yè)大學(xué)思想政治教育專業(yè)在讀博士研究生，342993778@qq.com；張長立，中國礦業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。江蘇徐州，221018