走向新現(xiàn)代主義：多哈伊斯蘭藝術博物館解讀

李浩（廣東環(huán)境保護工程職業(yè)學院　廣東佛山　586；武漢理工大學藝術與設計學院　湖北武漢　430070）

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走向新現(xiàn)代主義：多哈伊斯蘭藝術博物館解讀

李浩（1廣東環(huán)境保護工程職業(yè)學院廣東佛山528216；2武漢理工大學藝術與設計學院湖北武漢430070）

摘要：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義都是人們所熟知的設計風格，其實在這兩種風格之外，有一種介乎于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間常常被人們忽略的新現(xiàn)代主義，也在悄然發(fā)揮其特色，活躍在國際建筑界形成一種建筑思潮，并表現(xiàn)出越來越強勁的發(fā)展勢頭。本文將通過對國際大師貝聿銘先生設計的多哈伊斯蘭藝術博物館進行初步探析，旨在了解貝聿銘在伊斯蘭藝術博物館的設計上所追求與眾不同的新現(xiàn)代主義建筑內(nèi)涵，以及在當代文化思維變化的背景中，對當代建筑的發(fā)展趨向有所認識和把握。

關鍵詞：新現(xiàn)代主義；貝聿銘；伊斯蘭藝術博物館

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.091

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導地位的建筑潮流。現(xiàn)代主義設計以其功能至上、形式服從功能的理性意識形態(tài)下，在工業(yè)大革命時代，其適用于快速建造，低造價、低成本以滿足大眾所需，反對古典裝飾，強調(diào)理性的美，其理想式的烏托邦主義曾席卷全世界。但于由于其千篇一律的呆板、普同性最終走向式微，被后現(xiàn)代主義所取代。60年代末至70年代在建筑中產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義、高科技風格和隨后產(chǎn)生的解構主義等，都是針對現(xiàn)代主義單一壟斷而形成的。后現(xiàn)代主義通俗化及多元論，強調(diào)裝飾、高科技的設計理念，導致“奇異建筑”也是席卷全球。在當今資源環(huán)境越來越惡劣的社會常態(tài)下，注重可持續(xù)、生態(tài)設計、地域特色的當代思想激流下，后現(xiàn)代主義也不得不收斂其“天馬行空”的發(fā)展勢頭。而新現(xiàn)代主義則表現(xiàn)得極為穩(wěn)健，得到很大的發(fā)展。新現(xiàn)代主義的存在是對現(xiàn)代主義的繼承，發(fā)展和完善，也是對后現(xiàn)代主義建筑的一種回應。建筑是歷史和文化的特定產(chǎn)物，一個國家或城市的歷史文脈及文化象征往往建筑所能肩負起主要使命。伊斯蘭藝術博物館已被視作是新的國家標志，將讓全世界人們更好的理解伊斯蘭文化，促進伊斯蘭藝術的發(fā)展。

二、新現(xiàn)代主義概念

新現(xiàn)代主義 （Neo一Modernism）也有文章稱之為超現(xiàn)代主義 （Super一Moderinsm）或者新包豪斯主義 （Neo Bauhaus）。

自從80 年代中期后現(xiàn)代主義式微以來，設計界對于設計可能的發(fā)展方向的探索更加積極，而新現(xiàn)代主義因為具有現(xiàn)代主義的功能主義和理性主義特點，同時又具有其獨特的個人表現(xiàn)、象征性風格，因而被不少新的建筑家喜愛，得到很大的發(fā)展。80 年代和90 年代以來，新現(xiàn)代主義出現(xiàn)了一批新的力量，這批新人與70 年代由五個主張發(fā)展現(xiàn)代主義建筑的建筑家分別是彼得·區(qū)森曼、邁克·格雷夫斯、查爾斯·加斯米、約翰·海杜克和理查德·邁耶組成的“紐約五人”團，以及貝聿銘這批老設計家組成了一個非常強大的設計力量，在美國發(fā)展得有聲有色。

無論是“紐約五人”，還是貝聿銘、佩里等老設計家，都體現(xiàn)了一方面繼續(xù)采用現(xiàn)代主義的簡單、明確、功能主義的方式，同時也進行了各種不同的個人詮釋，這樣，形成了現(xiàn)代主義建筑基礎上的個人性變化，這種探索的方向，被稱為“新現(xiàn)代主義”，以顯示它與戰(zhàn)前傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義、戰(zhàn)后的國際主義以及后現(xiàn)代主義風格的區(qū)別。新現(xiàn)代主義的“新”不僅因為它產(chǎn)生于現(xiàn)代主義之后，還在于在這些建筑中人們能發(fā)現(xiàn)明顯屬于現(xiàn)代主義的“舊”東西，一種秩序的連續(xù)性，但人們又能發(fā)現(xiàn)更多不屬于現(xiàn)代建筑的新東西，如同樣是采用幾何體，新現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義的機械、呆板、簡單化更多些靈氣和有機性，把現(xiàn)代主義建筑的結(jié)構、技術因素作為形式因素使用，注重現(xiàn)代主義建筑的形式特征，注重簡潔而不是簡單的美。

三、作品解讀

多哈伊斯蘭藝術博物館位于卡塔爾首都多哈海岸線之外的人工島上，占地4.5萬平方米，是迄今為止最全面的以伊斯蘭藝術為主題的博物館。博物館外墻用白色石灰石堆疊而成，折射在蔚藍的海面上，形成一種懾人的宏偉力量。而再看建筑的細部，典型的伊斯蘭風格幾何圖案和阿拉伯傳統(tǒng)拱形窗，又為這座龐然大物增添幾分柔和，稍稍中和了它的英武之氣。博物館中庭偌大的銀色穹頂之下，150英尺高的玻璃幕墻裝飾四壁，人們可以透過它望見碧海金沙。

1.設計理念

貝聿銘曾說：東方文化我是了解的；因為我出生于中國，西方文化我也是了解的；因為我成長于西方，唯獨中西方中間的伊斯蘭文化自己是模糊的。在這個博物館的建造中，我的角色僅僅是一位建筑師，但是這個項目對我來說十分特殊。它幫助我進入和了解一個不同的世界，不同的文化。由此可以看出，貝老對文化的熱愛。

眾所周知，伊斯蘭藝術向來復雜多變的。在項目設計前，貝老曾走訪了西班牙的科爾多瓦清真寺，印度當?shù)刈畲蟮那逭嫠?，敘利亞大馬士革倭瑪清真寺等，最終沒能找到想要的目標，為了進一步考察清真寺，無限接近伊斯蘭建筑的內(nèi)涵，他又去了突尼斯，結(jié)果被莫納斯蒂爾和蘇斯的那些建于公元8、9世紀的堡壘所吸引，他覺得自己正在接近伊斯蘭建筑的本質(zhì)。他相信找到了自己一直所尋找的。這個莊嚴的建筑在陽光下蘇醒過來，帶著它特有的顏色深淺不同的陰影。站在伊本·圖倫清真寺的中央，他終于發(fā)現(xiàn)了心目中的伊斯蘭建筑的精髓。由此可推知，貝老是在尋求一種樸實的，反樸歸真的地域文化精神并用新現(xiàn)代的設計語言來活化它。

2.風格特征

伊斯蘭藝術博物館從伊本·圖倫清真寺中找到了伊斯蘭文化的本質(zhì)，伊本·圖倫清真寺建于建于公元8、9世紀，純粹的形體，從方形到方形，再從方形到八角形，然后是更小的八字形，單純的穹頂造型顯得莊重而簡潔。在陽光的照耀下，又是那么變化無窮。貝聿銘一開始希望在最單純的背景中創(chuàng)作博物館，認為伊斯蘭建筑的根本造型手段是幾何，追求“樸素和簡潔是他創(chuàng)作的初衷。由于那一地區(qū)地勢平坦，以藍天和沙漠為主，陽光燦爛，所以多變的幾何便呈現(xiàn)的尤為重要，簡單的幾何體通過巧妙的組合、變化、加之光和影的神奇轉(zhuǎn)換，便形成了伊斯蘭建筑的獨特風格。博物館外墻用白色石灰石堆疊而成，呈現(xiàn)出伊斯蘭建筑固有的錯綜復雜的幾何圖案，一系列方形和八邊形的結(jié)構互相堆疊，匯聚成一座核心的塔樓，形成了由簡單體塊和自然組合而成的整體建筑形態(tài)。新現(xiàn)代主義的設計家們喜愛白色，所以新現(xiàn)代主義也有評論界稱為”白色派，邁耶是最具有代表性的“白色派”建筑家，他認為：白色是建筑中最能夠反映建筑美、建筑結(jié)構、光影效果的色彩。貝老崇尚陽光，認為陽光才是真正的色彩，最美的照明，伊斯蘭藝術博物館外墻用白色石灰石，通過陽光最飽滿、最有力的照耀，讓建筑形式達到最充分的體現(xiàn)。

3.意識形態(tài)

伊斯蘭藝術博物館是貝聿銘大師的最后宣言，他稱這個伊斯蘭藝術博物館將是他最后一個文化建筑?，F(xiàn)年已98歲高齡的貝老，是最典型的第二代現(xiàn)代主義建筑大師。王受之先生稱之為堅持現(xiàn)代主義的大師。貝老堅持現(xiàn)代主義，但又不局限于主義之中。在現(xiàn)代主義建筑中取其精華、去其糟粕，再創(chuàng)新發(fā)展。從

香港中銀大廈；北京香山飯店；日本美秀美術館；蘇州博物館；盧浮宮金字塔，再到現(xiàn)今伊斯蘭藝術博物館。顯而易見貝老在建筑設計中追求的現(xiàn)代主義精簡的造型語言，并讓其達到極致又不失單調(diào)。其次，形式必須服從地域文化的“根”，同時又整合自然，尊重自然。“讓光線來作設計”是貝老的名言。貝聿銘先生這樣描述這座“樸素和簡單”的凈身池：“我找到了一座來源于陽光的樸素建筑，它的光影變化和色彩觸動了我，這座凈身池就像是一個立體派的畫作，喚起了伊斯蘭建筑設計抽象元素的靈魂。伊斯蘭藝術博物館既是對正統(tǒng)的現(xiàn)代主義的堅持，也是對古老的伊斯蘭建筑的回應，更是為中東居民，乃至世界留下的一份共同遺產(chǎn)。自然在其中飽含了一份過去與現(xiàn)實和諧共存的理想。

四、結(jié)論

現(xiàn)代主義之后的建筑流派不僅僅局限于后現(xiàn)代，還有解構主義、新現(xiàn)代主義、“高技派”等等，新現(xiàn)代主義是政治經(jīng)濟和全球化發(fā)展的產(chǎn)物，當今建筑更是朝著多元化方向發(fā)展。伊斯蘭藝術博物館雖說是大師大型文化建筑的收山之作，但其不追逐潮流，體現(xiàn)出一種自信、堅定、明確的設計精神將永遠存根于建筑界。由此反映出新現(xiàn)代主義建筑師堅持現(xiàn)代主義理性精神和功能主義原則，又與時俱進的在當今多元化的建筑潮流中，繼續(xù)走其創(chuàng)新、健康的建筑發(fā)展之路。

參考文獻：

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