俄羅斯歷史中“真假沙皇”現(xiàn)象透視

李然（空軍工程大學(xué)　陜西西安　710051）

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俄羅斯歷史中“真假沙皇”現(xiàn)象透視

李然（空軍工程大學(xué)陜西西安710051）

摘要：俄羅斯宗教分裂后的近四百年歷史中，不斷有人宣稱自己為真沙皇，現(xiàn)今當(dāng)權(quán)的沙皇是假冒的，借此領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義或發(fā)動(dòng)社會(huì)革命。這一現(xiàn)象屢見不鮮，其原因是俄羅斯民族固有的宗教觀念，其主要因素是東正教舊禮儀派、末世論、彌賽亞意識(shí)。

關(guān)鍵詞：真假沙皇；舊禮儀派；末世論；彌賽亞意識(shí)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.096

“真假沙皇”是俄羅斯歷史文化中極具特色的現(xiàn)象。數(shù)百年來，不斷有人宣稱自己是“真沙皇”，在位的是“假沙皇”，并號(hào)召人們追隨他推翻“假沙皇”的統(tǒng)治。據(jù)史料記載，在17、18世紀(jì)的俄羅斯，曾有數(shù)百人把自己假托為偽德米特里、彼得二世、彼得三世、保羅一世和康斯坦丁·巴甫洛維奇（Саркисянц，2005：46）。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有深刻的歷史文化原因。具體說來，這一現(xiàn)象與俄羅斯東正教舊禮儀派、末世論以及彌賽亞意識(shí)等宗教因素有直接關(guān)系。

一、“真假沙皇”與舊禮儀派

舊禮儀派（старообрядчество）是17世紀(jì)俄國(guó)宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的與官方東正教對(duì)立的派別。1650-1660年，尼康（Никон，1605-1681）牧首與沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇對(duì)東正教進(jìn)行了一系列改革，目的是將宗教禮儀統(tǒng)一，其主要內(nèi)容有：將祈禱時(shí)的跪拜改為鞠躬禮，贊美詩要唱三遍而不是兩遍，上帝耶穌的名字由Исус改為Иисус等。他們以當(dāng)時(shí)在威尼斯出版的希臘文本以及供立陶宛-俄羅斯天主教徒使用的斯拉夫文圣禮書為標(biāo)準(zhǔn)，修訂俄文的禮儀書籍（尼科利斯基，2000：146）。但這場(chǎng)改革導(dǎo)致了東正教會(huì)的分裂。以大司祭阿瓦庫姆（Аввакум，1620-1682）為首的神職人員堅(jiān)持舊的宗教禮儀，認(rèn)為對(duì)原有東正教禮儀的改變是對(duì)基督及其真理的背叛，因而現(xiàn)今統(tǒng)治世界的不是基督，而是敵基督（антихрист）。他們與官方東正教會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，認(rèn)為自己是基督在人間的真正代表，是真正的基督徒。舊禮儀派相信基督將再次降臨人間，立起另一個(gè)真正神圣的耶路撒冷，以取代這個(gè)罪惡骯臟的世界。

舊禮儀派維格隱修所（В ы г о в с к а я Пустынь）的發(fā)起人安德烈·杰尼索夫（Андрей Д е н и с о в，1 6 7 4 - 1 7 3 0）在《論敵基督》（О б антихристе）一文中認(rèn)為，在“舊羅馬和新羅馬”即君士坦丁堡陷落之后，“第三羅馬”莫斯科也叛教了，現(xiàn)今“敵基督當(dāng)?shù)馈薄?754年另外一位維格派（выговец）信徒加夫里爾·烏克拉因采夫（Гавриил Украинцев）曾說過：“世上有三個(gè)羅馬，兩個(gè)已經(jīng)淪亡，第四個(gè)不會(huì)再有……羅馬帝國(guó)迎來了末日，如今在俄羅斯……敵基督橫行于世?！币?yàn)樵诘谌_馬之后將要到來的只會(huì)是敵基督的統(tǒng)治。這就是舊禮儀派的末世論觀念：將宗教改革之前的生活方式視為典范并堅(jiān)定不移地加以遵循，認(rèn)為沙皇乃至國(guó)家背離了“古老的虔誠信仰”，將來只有上帝之國(guó)能取代敵基督。蘇聯(lián)歷史學(xué)家車爾尼亞夫斯基（Михаил Чернявский，1938-2013）認(rèn)為，數(shù)百年來幾乎五分之一的俄羅斯民眾以這樣一種恒久的啟示錄心態(tài)生活著（Саркисянц，2005：64-65）。

這樣，長(zhǎng)期以來，具有舊信仰的俄羅斯人民秉持著一種信念，即救世主基督在降臨前一直隱匿在世界的某個(gè)角落里。他在世界上漂泊，命中注定要忍受屈辱與貧窮。他最終會(huì)現(xiàn)身，喚醒人們的憐憫之心，拯救這個(gè)世界。即將到來的基督的形象與隱匿起來的“真”沙皇的形象相結(jié)合。在位的沙皇被認(rèn)為是假冒的，而真正的、人民的沙皇隱藏在民間。這樣的傳說一直流傳至20世紀(jì)初。例如，據(jù)民間傳說，救世主沙皇米哈伊爾將會(huì)從從長(zhǎng)眠中醒來，擊敗了統(tǒng)治世間的邪惡力量。據(jù)研究，救世主真沙皇的形象源自中世紀(jì)時(shí)期的東正教徒。（Саркисянц，2005：45）。

二、“真假沙皇”與末世論

別爾嘉耶夫（Н.А.Бердяев，1874-1948）指出，在俄羅斯，“在基督教中始終保持著彌賽亞說的希望和末世論的期待，而這種期待比在西方基督教中更為強(qiáng)烈……俄羅斯人總是有對(duì)另一種生活對(duì)另一種生活，另一個(gè)世界的渴望，總是有對(duì)現(xiàn)存的東西的不滿情緒。”（別爾嘉耶夫，1995：192-194）與西方不同的是，在俄羅斯，諸如末世論的宗教觀念總會(huì)被映射到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去。

舊禮儀派的重要派別教堂派（поповцы）堅(jiān)信世界末日和天堂之國(guó)即將到來，他們?cè)诜鶈T遼闊的大地上尋找真理。他們?cè)诜鶈T遼闊的大地上四處尋找教會(huì)化的理想國(guó)家，在那里沒有世俗法庭與犯罪。他們的足跡遍及遠(yuǎn)東、日本以及傳說中的“七十島”上（Саркисянц，2005：68）。舊禮儀派的另一派別反教堂派（беспоповцы）則宣揚(yáng)，彼得一世時(shí)開始的敵基督的統(tǒng)治將于1912年結(jié)束，化身為現(xiàn)任沙皇的敵基督將被推翻，隨后開始末日審判。他們認(rèn)為，即將帶來的世界大戰(zhàn)是敵基督的大軍與神圣羅斯的戰(zhàn)斗，“許多虔誠謙遜而又不為人知的圣徒”都投身其中。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后羅斯將煥然一新，成為幸福的大地。

從彼得一世在國(guó)內(nèi)強(qiáng)制地推行新制度、強(qiáng)化農(nóng)奴制，力圖使俄國(guó)現(xiàn)代化，到1861年農(nóng)奴制改革解除了貴族對(duì)國(guó)家的義務(wù)，但農(nóng)奴被奴役的地位仍未改變——這一切都被人民認(rèn)為是對(duì)古俄羅斯“真理”原則的背離。在這幾百年中，農(nóng)民們無不盼望著舊時(shí)代的結(jié)束、新時(shí)代的到來，不斷地把從農(nóng)奴制中解放出來的希望寄予每任新的君主。以舊禮儀派為代表的人民始終相信，有朝一日苦難的生活將會(huì)結(jié)束即將，到來的真沙皇將結(jié)束人民的痛苦生活，將俄羅斯變?yōu)檎x的上帝之國(guó)。據(jù)蘇聯(lián)作家、歷史學(xué)家邦奇-布魯耶維奇（В.Д. Бонч-Бруевич，1873-1955）的研究，直至第一次世界大戰(zhàn)之前，舊禮儀派對(duì)末日審判的期待在俄羅斯社會(huì)中影響甚大。（Саркисянц，2005：73）。

普加喬夫就以彼得三世的名義宣稱：“我為了你們所有人……雙腳走遍大地，為了把造物主的仁慈賜予你們。”人民“在期待中無法等到……唯一正義的律法”。據(jù)史料記載，除了普加喬夫外還有14名假冒沙皇名義的人，他們都宣稱自己是真沙皇彼得三世。很多百姓對(duì)此信以為真。在保羅一世（1796—1801）統(tǒng)治初期，以及尼古拉一世（1825—1855）登基時(shí)，農(nóng)民們認(rèn)為真沙皇終于到來了，紛紛起事向新君主發(fā)出呼吁，給予他們自由。十二月黨人起義時(shí)，老百姓將十二月黨人廢除農(nóng)奴制的號(hào)召與這樣的傳說混淆在一起：據(jù)說很早以前之前，“蒙難”的真沙皇康斯坦丁打算取消農(nóng)奴制，以錢物作為對(duì)貴族為沙皇服役的酬勞，而不是允許其蓄奴作為酬勞，這樣貴族就不會(huì)再去壓迫農(nóng)奴。這與古莫斯科公國(guó)時(shí)的特稅制傳統(tǒng)一致。（Саркисянц，2005：47）。

三、“真假沙皇”與彌賽亞意識(shí)

彌賽亞（мессия）是圣經(jīng)中的詞語，與希臘語詞基督（христос）是同義詞，在希伯來語中最初的意思是受膏者，意為上帝所選中的人?！缎录s》認(rèn)為，耶穌就是彌賽亞，受上帝的指派來到人間，拯救世上的人們。俄羅斯的彌賽亞意識(shí)是以古羅斯時(shí)期的神圣羅斯觀念為藍(lán)本發(fā)展起來的，在東正教信仰中尤為典型。它實(shí)際上正是末世論思想的表現(xiàn)形式，面對(duì)的是終點(diǎn)（郭小麗，2009：231）。

據(jù)史料記載，1847年，關(guān)于康斯坦丁大公的新傳聞在維杰布斯克省引發(fā)了騷亂。還有一個(gè)有名的傳言，說亞歷山大一世沒有死，他離開了上流社會(huì)，后來出家，又活了很久，被人稱為費(fèi)德爾·庫茲米奇長(zhǎng)老。尼古拉一世時(shí)期的內(nèi)務(wù)部部長(zhǎng)利普蘭季（И. П. Липранди，1790—1880）曾說，由于俄羅斯人民對(duì)皇室與生俱來的崇敬，因此無論關(guān)于皇室的故事有多么離奇和難以置信，他們都會(huì)相信這些故事是真的。有時(shí)他們無法相信沙皇已經(jīng)逝世，他們總是愿意在某處看見他還活著，只不過由于某些原因躲藏了起來。這樣的信念會(huì)消失一頓時(shí)間，但過一段時(shí)間會(huì)再次出現(xiàn)。利普蘭季對(duì)當(dāng)局提出了警醒：“宗教狂熱，尤其是在異端思想控制下的宗教狂熱會(huì)引發(fā)大規(guī)?；靵y。還存在著另一個(gè)真正的、合法的沙皇的想法在民間永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅”（Саркисянц，2005：48）。

1900年，在車?yán)镅刨e斯克邊疆區(qū)有一位女云游者，假托自己是瑪利亞·費(fèi)奧多羅夫娜女皇。警察逮捕她時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩斩既プ柚顾麄儼阉龓ё??？铝_連科說，這位神秘的女云游者“對(duì)下跪著的人群說，她已經(jīng)漫游了24年……以黎民百姓的身份走遍俄羅斯大地……體察了人民的需求與苦難，目睹了人民遭受的不公與壓迫……人們?yōu)樗奁?，為她祈禱，相信了她?！弊罱K當(dāng)局把她關(guān)進(jìn)了精神病院。就連1918年沙皇尼古拉二世全家被槍決后，還出現(xiàn)過一些冒名頂替者，聲稱自己是沙皇本人，此外還出現(xiàn)了眾多的“沙皇繼承人”和“大公”。然而他們并未起到任何政治作用，在那時(shí)人民意識(shí)中君權(quán)神授的觀念已被消滅了（Саркисянц，2005：50）。

四、結(jié)論

應(yīng)該說，偽君主的現(xiàn)象很多國(guó)家歷史上都曾出現(xiàn)過，但象俄羅斯這樣走馬燈式的假沙皇現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)也確屬罕見。究其原因，是由于俄羅斯民族根深蒂固的宗教特質(zhì)和皇權(quán)觀念。直至今日，俄羅斯民眾對(duì)一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家首腦的一貫期望和熱烈擁護(hù)似乎能從一個(gè)側(cè)面說明這一點(diǎn)。俄羅斯民族崇尚強(qiáng)人，這種觀念似乎早已變成了該民族的集體潛意識(shí)，在未來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)恐怕難以消除。

參考文獻(xiàn)：

［1］尼·別爾嘉耶夫.雷永生.邱守娟譯.俄羅斯思想［M］.三聯(lián)書店.1995.

［2］尼·米·尼科利斯基.俄國(guó)教會(huì)史［M］.商務(wù)印書館.2000.

［3］郭小麗.俄羅斯的彌賽亞意識(shí)［M］.人民出版社.2009.

［4］М.С а р к и с я н ц.Р о с с и я и мессианизм［M］. Изд-во С.-Петерб. унта， 2005.

基金項(xiàng)目：本文系空軍工程大學(xué)理學(xué)院博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：

李然（1978--），空軍工程大學(xué)講師，俄語語言文學(xué)博士，主要從事俄羅斯語言學(xué)、歷史文化、宗教哲學(xué)研究。