高　　松

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

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·社會史研究·

清代刑案資料在社會生活史研究中的價值
——以乞丐案件為例

高松

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

刑案資料作為司法文獻，不僅為法律史的研究提供材料，對社會生活史的研究也有著重大價值。以乞丐為例，作為邊緣性的社會群體，正史中的記載很少，通過清代刑案資料中乞丐涉及案件的案情描述及涉案人供詞，生動而真實地反映出乞丐成因、生活狀況、債務(wù)糾紛、男女關(guān)系等內(nèi)容。社會生活史研究的重要方面就在于揭示大眾階層的具體生活，清代大量的刑案資料細致鮮活地再現(xiàn)出當時基層民眾的日常生活、生產(chǎn)關(guān)系、人際交往、矛盾糾紛等多個方面，是史家賴以描述下層百姓社會生活的直接材料。

清代；刑案資料；社會生活史；乞丐；犯罪

清代刑案資料甚多，特別是刑科題本檔案、州縣衙門檔案及乾嘉道時期出版的大量刑案書籍，它們作為刑案審理、判決過程的記錄，對命案兩造和案件緣由等都有詳細的記載。這些資料以往多用于法律史的研究，近年來逐漸被運用到社會生活史的研究當中。對于乞丐的記載，正史中很少，只能在一些筆記、小說或野史中看到不多的描述，因而很難了解他們的真實生活。而在清代的刑案資料中不乏涉及乞丐的案件，從涉案人員的供詞當中可以了解到乞丐的籍貫、家庭關(guān)系、經(jīng)濟條件、犯罪過程等多方面的內(nèi)容，是社會史研究的第一手資料。因為這些案件都發(fā)生在日常生活當中，是對當時社會情形的再現(xiàn)，所以能夠更為真實地反映出乞丐群體的社會生活。筆者以此為透視點，借以揭示刑案資料對社會生活史研究的重要價值。不足之處，還待方家指正。

一、刑案資料數(shù)量龐大、真實性強

清代的刑案資料數(shù)量很多，僅中國第一歷史檔案館所藏的刑科題本類檔案就有十數(shù)萬件，加之近年發(fā)現(xiàn)的清代州縣衙門檔案，如四川巴縣檔案、南部縣檔案；順天府寶坻縣檔案；浙江黃巖縣檔案、龍泉縣檔案；臺灣新竹縣檔案等，少則十幾件，多則可達上萬件。這些資料保存比較完整，因絕大部分是案件的實錄，雖經(jīng)整理，但與其他類型的文獻資料相比，其較少摻入撰寫人的主觀內(nèi)容，客觀真實性強。

筆者在查閱清代刑案資料時，相繼找到與乞丐相關(guān)的案件上百件，這些案件的供詞都對成為乞丐的原因有所說明，與以往在筆記、小說等文獻中的對乞丐群體的記載相比，刑案資料的數(shù)量更多，更為貼近真實的社會生活。

乞丐，在歷史中是持續(xù)存在的，顧名思義即是以討乞度日之人，是生活在社會最底層的貧民。在我們的一般認知中，人在缺衣少食、無以為生的時候才會去乞討，生活貧窮是乞丐產(chǎn)生的主要原因。通過對清代刑案資料的研究，還發(fā)現(xiàn)了其他不同的緣由。

因為窮苦難度、災荒而成為乞丐。四川綿州人彭添祿因貧窮難以度日，叫妻子任氏及繼子陳石金子一同出外求乞[1]316。浙江松陽縣民李彭貴在外幫工，但家里仍然貧窮難度，因而妻子李葉氏出外討乞[1]1051。甘肅秦州民剡作吉和妻子蘇氏因家里窮苦，一起出外討乞[1]1387。窮，不僅僅是個人的事情，它涉及整個家庭。在上面三條資料中，都提到“因貧而乞”，而且這種乞討不是只限于家中的男子，連妻子、兒女也都出去討食。若是一個女子，家中再無其他勞力，生活狀況可想而知。安徽宜城縣的吳氏在丈夫陳來病故后，剪發(fā)誓志，不愿改嫁。公婆故后，吳氏無以為生，只能帶著兒子求乞[2]58。

在清代，以耕種為生的農(nóng)民仍然占據(jù)人口中的絕大部分。這些農(nóng)民一旦遇到收成不好或者災荒，生活就沒有了著落，十分艱難，乞討便成為一條暫時的謀生之路。河南嵩縣人劉漢臣因年歲欠荒，討乞度日[1]284。向順漢之妻李氏曾因年歲荒歉，在外討乞[3]二898。因為荒歉而出門乞討的現(xiàn)象十分常見，尤其是在發(fā)生大范圍災荒的時候，餓殍滿地、災民沿街討要的情形在歷史記載中不難見到。

無法傭工、生意難以維持而成為乞丐。隨著清代人口的大規(guī)模增長，原有的土地數(shù)量已經(jīng)不能滿足耕種的需要，許多人在沒有土地的情況下，只能靠傭工或做小生意勉強糊口?？勺龉?、做小買賣又是很不穩(wěn)定的，因而他們便徘徊在溫飽線上下。當找不到雇主、生病不能工作或生意沒法繼續(xù)下去的時候，這些原本有所收入的人就失去了生活來源，無法維持生計，進而掉到溫飽線之下，只能靠討吃過活，成為赤貧的乞丐。四川成都縣客民熊貴籍隸營山縣，早年來到成都縣，傭工度日，后來沒得雇主，窮苦不過，就與李生燦同路求乞[1]950。從檔案資料來看，這些由雇工或其他職業(yè)者淪落為乞丐的人中，很大一部分是離開原籍的流寓民，他們在寄住地沒有恒產(chǎn)，也沒有親屬，只能依靠出賣勞動力維持基本的生活。沒有人雇傭他們或者喪失勞動能力之后，便也沒有了微薄的收入。無以為生的情況下，這些人只能去做乞丐，討一點吃食，勉強過活。

生活困頓的僧侶成為“丐僧”。即使是出家人，在無法生存的時候也會出外乞討。僧人智明，自幼右手瘸曲、左腿跛拐，十七歲時到清涼寺出家為僧。因為沒有用度，到金光寺里討乞，后來被金光寺中的師傅清寬收留在寺中過活[1]1132。在《續(xù)增刑案匯覽》“狂野道旁擲棄石塊誤斃人命”一條中也曾提到：“黃文志將石塊往后丟棄，適值無名丐僧從道旁小路走出，致被擲傷身死?！盵3]四262此處雖不知“丐僧”姓名、在何廟宇、因何乞討，但也能看出，僧侶同樣會因為生活困頓而成為乞丐。

除了因窮苦而乞討外，有很多人是因犯罪而淪落成為乞丐的。毆人致死或打傷他人后，害怕到官問罪而畏罪逃跑、討乞度日的情況在檔案記錄中十分常見。江蘇邳州民金穎異因口角打死小功堂弟后，逃往各處求乞[1]13。山西稷山縣民趙活兒因其兄不孝，聽從母命扎傷胞兄趙消氣，致其身死。趙活兒害怕，逃往河南地方，討乞度日[1]210-211。甘肅靜寧州民蘇漢成因與胞弟蘇漢魁爭種祖遺未分的公共田地，失足落崖跌傷身死。蘇漢魁害怕到官治罪，連夜逃到蒙古地方討乞躲避[1]353-354。山西長治縣的王月則向同村的王五則討要借當?shù)钠ひ\時，與王五則發(fā)生口角，被其打死。王五則害怕，逃到河南地方討乞[1]560。同樣是在山西長治縣，來此做工的李疤則因為嫌隙將鄰人秦文富謀殺，隨即逃往西山一帶討乞度日[1]570-571。直隸清苑縣民隴旺因為爭種地畝被同村的張武成扎傷身死，張武成害怕就各處逃亡，討乞度日[1]766-767。河南正陽縣民劉荒因為退佃與田主邢建功發(fā)生糾紛，將其打死后逃走，到桐柏縣地方求乞度日[1]1240。甘肅肅州的伊興因為工錢短缺，與雇主李真產(chǎn)生糾紛將其毆傷致死，伊興畏罪逃走，由鄉(xiāng)僻乞討，并無固定地方[1]1763。在這些案件供詞中大都有提到“害怕逃跑”“畏罪逃走”“討乞度日”等字樣，可以見得，在清代的乞丐群體中隱藏著很多的犯罪潛逃者，這些人不但以乞丐的身份為掩飾，借以躲避官府的追查，同時也通過討乞維持生活。

在貧窮、犯罪這兩個主要原因外，還存在一些較為特殊的情況：

因為不務(wù)正業(yè)而成為乞丐的。在河南鹿邑縣，縣民李東海因“游蕩不務(wù)正業(yè)，將祖遺財產(chǎn)花消，偕妻乞食度日” [2]271。藍玉貴本來姓周，自幼抱與藍如謨?yōu)樽印Ｒ驗樗{玉貴平日不務(wù)正業(yè)，被逐出外，求乞度日[2]737。沒有正當職業(yè)、游手好閑之人往往是地痞、無賴一類，他們的收入沒有保證，家中若無積蓄或者祖產(chǎn)花完，只能靠沿街乞討維持生活。

在“教匪滋事放出囚犯分別減等”一條中提到：河南省的李明本系秋審緩決二次之犯，在滑縣監(jiān)禁。嘉慶十八年九月間，值教匪滋事，劫獄放囚，逼令入伙。李明不從，乘間逃跑出城，在附近地方求乞[3]一148。

“免死盜犯脫逃被獲五日為斷”中的李勝先本系傷人伙盜，聽聞官府抓捕，主動投首，免死發(fā)廣東化州充軍。因在配所當役辛苦，白嫩嫩忍受，逃到附近處所，求乞躲避[3]三2164。

在仆役中也有自行逃跑之后沒法為生，只能乞討的。盧中允自幼被盧青選的父親買回，養(yǎng)在家中為仆，盧中允因被盧青選管束過嚴，逃出求乞[3]三1738。

日本的長野郎曾經(jīng)在1930年出版的《中國社會組織》中說過：“在中國，乞丐和貧民是不容易區(qū)別的，所以如果把連類似乞丐的人也計算在內(nèi)，則其數(shù)就大了。”[4]這句話對清代社會同樣是適用的。從清代的刑案資料中不難看出，乞丐中的很多人都是由貧民轉(zhuǎn)變來的，他們更多的是“討乞度日”，并不是職業(yè)化的乞丐?！柏毭瘛逼蜇づc專職乞丐的不同之處就在于，貧民是在生活維持不下去的時候，以乞討為生，如果找到雇主、荒歉好轉(zhuǎn)或是有了其他的生活保障，他們就會脫離乞丐的行列，恢復原本的生活，他們的討乞行為大多是暫時性的。

二、刑案資料反映出下層民眾的生活狀況和經(jīng)濟關(guān)系

乞丐的歷史同文明的歷史一樣漫長。無論是古代還是現(xiàn)代，東方還是西方，乞丐都是一直存在的。這些沒有固定生活來源，以討乞為生的人們活在赤貧的最底層，屬于“下九流”之列，往往被人們所輕視。然而乞丐身為社會群體中的一部分，仍然與其他人群發(fā)生著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系，他們的社會生活及經(jīng)濟關(guān)系在清代的刑案資料中都有體現(xiàn)。

乞丐的生活狀況大多窮苦、艱難。在案件的供詞中，討乞之人也常會提及“夜宿空廟”“搭棚居住”“沒有一定住址”“睡在巖洞”等語，可以看出乞丐一般過著居無定所、各處流浪的漂泊生活。因為赤貧，乞丐對于錢財物品格外重視，因為這關(guān)系著他們的溫飽。四川綿州乞丐彭老公將草薦一床賣給過路人，得了二十文錢，交給妻子任氏帶在身上，準備買米度日，不想任氏將錢遺失。彭老公斥罵任氏，任氏不依爭鬧，彭老公用刀將任氏戳傷致死[1]316。在這起案件中，導致任氏死亡的最根本原因是二十文錢的丟失，這個數(shù)目雖然不大，可是對于乞丐來說卻是非常重要的。沒了這二十文，就沒法買米，下一頓飯就不知道在哪里，生活根本無法維持。

乞丐討乞，依靠的是人們的施舍，這來自于人們的善心。當人們沒有食物錢財可給或給得較少時，一些乞丐就會不知足地強行討要。江蘇金山縣的盛二從前盜竊獲罪，后來改過，求乞度日。盛二在沈世良處強討錢米，給錢十文，盛二嫌少爭鬧，再添十文，共給錢二十文，并叫盛二不可強討。盛二仍舊嫌少，將錢拋在地上混罵[1]1756-1757。“山東益都縣民劉萬倉等共毆斃乞丐祝二案”就是由乞丐強討引起的。乞丐祝二同冠小二到婦人劉馮氏家討乞，劉馮氏給他們每人煎餅一個，祝二嫌少，將餅擲還。到了晌午，祝二又去硬討，劉馮氏沒有給他，祝二就辱罵走了。劉馮氏的堂侄劉萬倉聽說此事之后，與其他幾人一同去找祝二理論。兩相混罵爭鬧，祝二被毆致死[1]1711-1712。劉保全因素識乞丐劉三漢搶食筐內(nèi)蒸饃，隨用繩套其脖項拉走，欲告知其父，致劉三漢氣閉身死[5]326 河南司。乞丐強討的情況十分常見，此處不再備舉。乞丐上門討要，如若主人不給或沒能滿足乞丐的要求，乞丐們就會撒潑耍賴，言辭辱罵，乞丐的地痞、流氓習性由此可見一斑。

在日常生活當中，乞丐也會被別人雇傭。甘肅秦州民剡作吉與妻子蘇氏因家里窮苦，一同出外討乞。高起科見他們年壯力強，將其推薦給堂弟高志升。高志升是個貨郎，時常在外，家里的祖母呂氏年老，因而雇傭剡作吉幫忙拾柴，蘇氏在廚房做飯，只管夫婦二人的衣食，不給工錢[1]1387。這種被雇傭做工的乞丐，一般都是非職業(yè)性的乞丐，即因為窮苦或是暫時沒有雇主而淪落為乞丐的人，他們因為找到工作，生活變得穩(wěn)定下來，又回到溫飽線之上，既而脫離了乞丐的群體。

還有一些雇傭乞丐的則是為了掩蓋犯罪，特別是在發(fā)生命案的時候，有些人會雇傭乞丐幫其掩埋尸身。江西余干縣民李育章因為地租與同父異母的胞兄李才章發(fā)生糾紛，將其重傷致死。李才章的妻子江氏本欲報官，而公公李敬先不準其聲張，雇了不知姓名的乞丐將李才章的尸身抬去私埋[1]203。江西樂平縣民吳正發(fā)因胞弟吳正起不務(wù)正業(yè)、想要變賣公共油榨房屋，將其勒死后，隨即買棺成殮，雇不識姓名的乞丐四人抬往祖山埋葬[1]1858-1860。

在經(jīng)濟上，乞丐之間相互借錢是很常見的，因追債而引發(fā)的命案也不在少數(shù)。瀏陽縣乞丐張丙牙與湘潭縣乞丐曾晚平素認識，沒有嫌隙。曾晚陸續(xù)借欠張丙牙錢一百文，張丙牙屢討沒有要回。張丙牙白日時看到曾晚在外求乞，夜里就去討要，曾晚斥罵張丙牙將其吵醒，兩廂爭鬧，曾晚受傷而死[1]789-790。在新建縣，同樣因為索要欠債而發(fā)生命案?？h民魏和尚平日在浮梁縣求乞度日，借用江三得錢六十文。過了一個多月后，魏和尚、江三得及平素認識的江幅受、查隴孜在高枧地方先后遇見，同伴乞食。江三得向魏和尚討取欠錢，魏和尚約俟遲日再還，江三得不依混罵，江幅受就替魏和尚說情，遭到江三得毆打。魏和尚阻攔時被江三得用求乞木棒打傷右腿，魏和尚奪過木棒后，江三得又來奪取，被魏和尚戳傷倒地，因為傷重，不久便死亡[1]827。在乞丐眼中，任何財物都是非常貴重的，哪怕是再少的欠債也要追回。新化縣的張幺兒與益陽縣人劉化子結(jié)伴求乞，張幺兒于嘉慶十四年二月間賒欠劉化子草鞋錢五文未還。十月十七日將晚時候，張幺兒去草棚歇宿，遇到劉化子，劉化子向其討要欠錢。張幺兒央緩，劉化子不依，兩相爭鬧。劉化子用刀拼命，張幺兒用拄棍將刀格落，劉化子將刀拾起再次逞兇。張幺兒用棍將劉化子打倒后把刀撿起，順手用刀戳傷，劉化子傷重，次日身死[1]1746-1747。在上述案件中可以看到，乞丐之間的借欠數(shù)目并不大，都是幾文、幾十文，至多是幾百文，拖欠時間一般較長，欠債者不會主動還錢，當債主前去索要時也不能馬上歸還，甚至想耍賴不還。身為債主的乞丐對于這幾十文乃至幾文的錢財也非常重視，不會輕易放棄索要，可見乞丐在當時的赤貧狀況。

上述內(nèi)容反映的僅是乞丐群體的生活狀況及經(jīng)濟關(guān)系。因刑名案件中對當事人的身份、年齡、籍貫所在、何以謀生、有無妻子兒女、父母兄弟的大致情形及案件發(fā)生的緣由、詳細經(jīng)過、具體細節(jié)都記錄在案，是借以描述、研究下層百姓的最直接材料，能夠生動地再現(xiàn)出清代的基層生活經(jīng)濟狀況，對清代社會生活史研究的意義極大。

三、刑案資料內(nèi)容具有獨特性

刑案資料中所記載的一些內(nèi)容十分獨特，這些現(xiàn)象在其他歷史文獻中較少涉獵，但在刑事命案中卻有所體現(xiàn)。

在清代，官府為了管理制約乞丐，專門設(shè)立了“丐頭”。 丐頭自己本身也是乞丐，一般由地方官府指定，“持有地方官府發(fā)給的‘腰牌’，承擔著管理所在乞丐群、協(xié)助維護活動范圍內(nèi)治安的任務(wù)”[6]。平常人家遇到婚喪嫁娶等大事時，丐頭也會趁機看門攬財。江蘇江都縣乞丐王六等挾忿謀殺丐頭宦貴一案中，王六的供詞中曾提到：“小的與張大篩子、袁文兒、吳大、陳元珍、張喬山同在萬壽州一帶求其度日。丐頭宦貴每遇居民婚喪得錢，包攬看門，不容小的們求乞。”[1]1691

乞丐因為經(jīng)濟原因，大多無法娶妻，單身漢眾多，這就不可避免地會出現(xiàn)強奸犯罪。乾隆十五年九月二十六日起更時分，李二小與薛黑子乞食回家，行至馮家莊村東撞遇郝二姐，李二小輒起意商同輪奸，薛黑子允從。因為郝二姐出言拒絕，李二小遂同薛黑子繞往村西空廟門首等候。郝二姐行至廟前，李二小等將其拉入廟內(nèi)后殿廊下，因郝二姐嚷罵不從，而強行奸污。李二小因與郝二姐熟識，恐其歸家聲張敗露，復又與薛黑子將其勒死滅口，尸身抬放廟北空窯，所遺衣褲由薛黑子攜至南邑當錢，俵分花用[2]187-188。除奸污女子外，同性雞奸現(xiàn)象在乞丐群體中也時有發(fā)生。范二格年甫十二歲，曾被無名乞丐首先雞奸，后經(jīng)杜住兒雞奸[3]四440。乞丐趙二先是讓年紀已經(jīng)十三歲的王小隨同討乞，與之雞奸，王小不愿，逃至王立業(yè)處為其義子[3]一278。

已經(jīng)娶妻的乞丐，一般都是帶著妻子一起討飯。在貧窮難繼、有錢財可圖的時候，乞丐往往不顧妻子意愿，借機生財。李張氏與丈夫李東海結(jié)縭七載，素本和好。因李東海游蕩玩耍，將祖產(chǎn)花費殆盡，夫妻二人乞食度日。李東海因貧難以度日，遇見素識之趙三向其借貸，隨用言語引誘趙三，欲令與妻子張氏通奸。趙三應允，即同李東海至家。張氏因趙三素非認識，即出言斥逐，當即走避。李東海后又與趙三撞遇，復向借錢，并捏稱已與伊妻商定，令趙三前往奸宿。趙三信以為實，當給李東海錢五十文。一更時分，李東海領(lǐng)趙三至家門相近，令趙三獨自推門進內(nèi)。張氏問知因由不依，喊罵，趙三畏懼逃逸。李東海聞鬧趨回勸慰。李張氏出院哭喊，經(jīng)李東海族叔李添祿等詢悉前情，將張氏勸慰。次日，送張氏至母家居住。嗣李添祿以張氏避居母家終非長計，將李東海喚至訓誨，令其領(lǐng)妻回家。李東海復以窮苦難過，勸張氏諸事順從。張氏與之吵嚷。李東海聲稱將來令與人睡還不及知。張氏恐其領(lǐng)人圖奸，提防愈密[2]271-272。在貧窮難當?shù)臅r候?qū)⑵拮蛹拶u也是有的。四川安縣乞丐肖再華因為家里窮苦極了，就請人做媒，將妻子鄧氏嫁賣與他人為妻，得了財禮錢二千四百文[1]1710-1711。

更有甚者，將妻子殺害后圖賴他人的。嵩縣劉漢臣因年歲荒歉，在外乞討。其繼娶之妻王氏病餓難忍，想要早死。劉漢臣意圖向表述王忝成索訛，就對王氏說不如前往王忝成門首假裝上吊，可得錢文。王氏應允。劉漢臣帶了麻繩，攙扶其妻出門，王氏走到半路已走不動，劉漢臣就用麻繩將王氏勒死，背著拖到王忝成屋旁樹下，裝作自縊，圖詐錢財[1]284。在古代，婦女的地位本就不高，一直被當作丈夫的附屬品或財產(chǎn)。身為乞丐，滿足自己的溫飽都十分困難，妻子在這時也成為他們的拖累，更加重了他們的經(jīng)濟負擔。因此，乞丐勸說妻子與他人奸宿、將妻子嫁賣收取財禮錢或殺妻圖賴訛索錢財?shù)痊F(xiàn)象的出現(xiàn)就不難理解了。

相較其他群體來說，道德的約束力對于乞丐更弱。發(fā)掘他人墳冢之事，歷來都是被人忌諱與不齒的，但身為乞丐的王學孔與敖子明卻沒有這方面的顧忌，竟為了錢財隨意挖盜，且還不止一次。據(jù)《駁案匯編》中記載的一則案例：王學孔與敖子明籍隸陽信，同莊居住。乾隆三十六年九月二十四日，敖子明至惠民縣討乞，適見日照縣民朱繼祖之祖母李氏出殯，安葬新莊。敖子明稔知朱繼祖家道頗裕，必有厚殮，因而起意發(fā)掘，邀同王學孔入伙。即于是夜二人攜帶锨镢齊抵墳所，將墳刨開，撬起棺蓋，剝?nèi)∈?，攜至敖子明家，當錢花用。在此之后的乾隆三十七年的三月初三日，高得成之母張氏葬于官窯莊外，王學孔經(jīng)過看見，又于夜里與敖子明刨開墳墓，剝?nèi)∈?，變賣俵分。三十九年四月二十五日，王學孔獨自偷刨王花長之墳，剝衣而回，將棉袍當錢花用，余臟藏匿[2]43-45。

還有一則迷拐幼孩的案件中詳細記錄了迷藥的制作方法及拐帶過程。林亞貴與妻梁氏同李亞三駕船各處乞食，適李亞三在途見有毒蛇，憶及前有不識姓名花子傳說可以作藥迷人，遂將蛇擊死煨灰，攜回船內(nèi)，與林亞貴商量迷拐幼孩。迨船至開平縣屬，適該村做醮出會，梁氏往街見陳厚從之女陳亞對持錢買餅，將藥放于陳亞對頭上，用手撫摩，陳亞對昏迷，跟隨梁氏走至船邊，林亞貴強抱下船，陳亞對叫喊，梁氏手掩其口，當即開船，行至偏僻河面。林亞貴令梁氏將陳亞對捆縛，灌以蒙汗藥酒，梁氏將船板壓住陳亞對脊背，李亞三捉住手腳，林亞貴用剃刀先后割斷陳亞對手腳各筋，梁氏復持針刺瞎陳亞對兩眼，致成跛瞽，欲圖叫化錢文，以供食用。嗣船至新會縣城，林亞貴將陳亞對背負上街，令其求化，時有陳厚從鄰村醫(yī)生鄧榮宗在彼賣藥，認識陳亞對面貌，詢知情由，報知坊汛，獲犯審供不諱[3]一724-725。

刑案資料中還有許多其他的內(nèi)容，如女子婚內(nèi)通奸、同性戀方面的內(nèi)容；僧侶、道士不守戒規(guī)、租買土地、謀害人命的內(nèi)容；流寓民與土著的關(guān)系；民族雜處地區(qū)的糾紛等。這些罕見現(xiàn)象都通過刑案的供詞、案件敘述得以記錄、保留下來，是其他歷史材料所不具備的，是刑案資料的獨特價值之所在。

余　論

從古至今，乞丐就不曾消失過，他們一直不被了解，人們對待乞丐的看法也各有不同。借助清代的刑事命案資料，我們得以窺之一隅：作為生活在社會最底層的群體，他們因赤貧、犯罪等不同原因而求乞為生；他們格外重視錢財，丐頭包攬看門收錢、丈夫利用妻子圖財、強行討要等情形并非鮮見；相較而言，他們的犯罪率高，犯罪時顧慮少，不受道德約束。 刑案資料中的供詞和案情描述生動、真實地再現(xiàn)出了清代乞丐的生活狀態(tài)與犯罪情況，為乞丐這一邊緣群體的社會生活史研究提供了很大的助力，為更深入研究奠定了基礎(chǔ)。

常建華老師曾指出：“歷史學的前進在于所構(gòu)建的歷史接近歷史的真實，需要多側(cè)面的深入研究，增進對總體歷史的認識，生活史研究是達到這種目的不可或缺的一環(huán)?！盵7]社會生活史是以人為核心而展開的研究，下層民眾作為生活在歷史中的普通人群，更值得研究。刑案資料正是展開基層社會生活史研究的最直接材料，乞丐案件所反映出的僅是小小一隅。清代的刑案資料具體細致、鮮活生動地記錄著清代百姓的日常生活生產(chǎn)情形，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、人情往來、矛盾糾紛等多方面的內(nèi)容，還涉及宗族、親戚、主仆、良賤、男女、民族、宗教、移民等特殊情況。通過對刑案資料的梳理分析，史家可以更為真實地描述出下層民眾的社會生活，還原歷史的本來面目，推進歷史學的前進。

然而，清代大量的刑案資料并未被充分利用起來。最近的研究雖已逐漸注意到此種資料的重要性，但除已經(jīng)出版發(fā)行的少量司法檔案資料外，還有數(shù)目龐大的刑科題本檔案、州縣衙門檔案及清代中后期涌現(xiàn)的刑案類書籍沒有被挖掘、利用。清代刑案資料不僅對法律史的研究意義重大，其對于社會生活史的研究價值更是值得重視的。

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[責任編輯：那曉波]

1002-462X(2016)03-0151-05

2015-12-20

高松(1984—)，女，博士研究生，從事清史與滿族史研究。

K249

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