胡　曉　娟

(中國人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872)

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·社會史研究·

宗教傳播與社會治理
——以佛教在中國的傳播與《東西洋考每月統(tǒng)記傳》為例

胡曉娟

(中國人民大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100872)

由傳播學(xué)視角研究宗教的傳播方式和策略，把握宗教傳播規(guī)律，研究宗教傳播與社會治理，對于改善宗教領(lǐng)域存在的問題，尤其是提升社會治理水平具有一定的借鑒意義。從中國佛教傳播和《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的傳教個案來看，宗教傳播的多元方式對社會治理起到了積極的輔助作用，需要更加重視網(wǎng)絡(luò)宗教傳播問題以及宗教非政府組織的作用，引導(dǎo)宗教傳播良性運轉(zhuǎn)。

宗教傳播；社會治理；本土化；《東西洋考每月統(tǒng)記傳》

縱觀人類歷史發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)宗教的發(fā)展與人類息息相關(guān)。當(dāng)今社會，宗教已然從簡單的精神信仰和文化資源，轉(zhuǎn)變?yōu)閭涫荜P(guān)注的敏感話題。尤其是“9·11”之后，宗教的政治影響和社會影響被不斷放大，衍生為社會科學(xué)的綜合命題，甚至有學(xué)者將宗教因素作為“了解歷史、政治、社會甚至經(jīng)濟的一個關(guān)鍵因素”[1]。世界上任何一個國家、民族和地區(qū)都存在著宗教?；浇?、佛教和伊斯蘭教能夠成長為有影響力的世界性宗教，而更多的其他宗教則默默無聞，被淹沒在浩瀚的歷史長河中。除了宗教本身的特點之外，歸根結(jié)底，傳播的貢獻不可小覷。有交流的地方，就有傳播，“社會不僅因傳遞(transmission)與傳播(communication)而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中”[2]。宗教對人類的影響通過宗教傳播實現(xiàn)。對于宗教傳播，從方式、策略、效果進行全面梳理和研究非常有必要。

一、宗教傳播方式與新媒體的挑戰(zhàn)

(一)宗教傳播的方式與路徑

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，宗教傳播的方式與路徑也呈現(xiàn)出多元化的選擇。人際傳播、組織傳播、大眾傳播互相配合與補充。

早期宗教傳播主要依靠人際傳播方式，通過傳教士的講經(jīng)布道，面對面地把宗教推送到信眾面前。這個時期的人際傳播更側(cè)重情感的投入，作為虔誠的信徒，傳教士全身心投入到宗教傳播活動中。早期來華的傳教士，還會特別考慮到從著裝上與當(dāng)?shù)匕傩胀耆恢?，帶來心理和文化的接近性。很多傳教士通過幫助百姓渡過難關(guān)獲得心理信任和依賴，例如對麻風(fēng)病人的救治，與他們同吃同住，這在中國當(dāng)時的醫(yī)療條件下是沒有人愿意和敢于嘗試的。傳教士的人道援助，讓他們的形象逐漸得到改觀，更容易被信眾接受，已然由強硬的“侵略者”轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)亍斑吘壢后w代言人”。

隨著傳教士和信教群眾的增加，宗教活動越來越多，一些宗教活動場所如寺廟、教堂開始大規(guī)模興建，定期的朝拜、念經(jīng)、做功課也開始流行，組織傳播方式將傳教者與信眾更好地凝聚在一起。尤其是組織傳播中儀式所帶來的凝聚、莊嚴(yán)，使得在場感和參與感極強。在儀式活動中，信徒們通過吟唱、舞蹈、演奏等形式，和場景、氣氛共同構(gòu)建出儀式傳播情境，無論是膜拜、祈禱還是懺悔、祝福，儀式的場域都讓信徒充分體驗到人與神的近距離溝通，通過集體參與達到心靈慰藉甚至是“亢奮”狀態(tài)。可以說，儀式更加重視參與的意義，是“行動中的宗教”[3]。

大眾傳播方式則更加豐富了宗教傳播的選擇。印刷術(shù)的發(fā)明，成為基督教迅速傳播的助推器。大批宗教著作、典籍的印刷，通過紙質(zhì)媒介傳播到世界各地。即使在現(xiàn)代社會，以龐大的出版行業(yè)為依托，書籍、雜志、報紙仍是宗教傳播的重要載體。這種文字和紙媒的記載，讓宗教傳播實現(xiàn)了時間上的可延續(xù)性。廣播電視媒體的出現(xiàn)，普及率和覆蓋率更高，聲畫同步帶來了更多的現(xiàn)場感和可視化，由此關(guān)于宗教的影視作品、綜藝節(jié)目通過衛(wèi)星傳輸家喻戶曉，地理空間的障礙也得到了緩解?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，更是讓宗教傳播極大地突破了時空限制?？傊?，媒介技術(shù)演進所帶來的新舊媒體的互動使得宗教傳播實現(xiàn)了虛擬時空和真實時空的交融，極大地拓展了宗教傳播的方式。

(二)新媒體對宗教傳播的挑戰(zhàn)

媒介變遷所帶來的深刻影響滲透到文化、意識形態(tài)和社會生活的各個領(lǐng)域，宗教也不例外。尤其是新媒體領(lǐng)域的變革，給宗教傳播帶來了諸多挑戰(zhàn)。(1)大數(shù)據(jù)時代加劇了傳媒風(fēng)險。一方面，大數(shù)據(jù)在存儲、處理和傳輸過程中存在著安全隱患，極易成為黑客攻擊的對象，因為可以以較小的成本獲得海量的有效數(shù)據(jù)；另一方面，收集和分析關(guān)鍵信息的過程中隱私保護成為難點，個人信息、隱私泄露風(fēng)險加劇。宗教這一敏感而又脆弱的領(lǐng)域，極易成為大數(shù)據(jù)時代風(fēng)險的中心漩渦。(2)宗教網(wǎng)絡(luò)傳播極易引發(fā)網(wǎng)絡(luò)群體性事件，對社會穩(wěn)定和國家安全的危害極大。網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧、微博、微信，通過跟帖、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)等來自新媒體的互動，讓事件迅速升溫，成為言論的集散地和輿情醞釀的溫床，一旦輿情被點燃，則迅速膨脹為不可控的群體極化。(3)新媒體環(huán)境下，信息篩選和把關(guān)弱化，傳播主體多元化，讓危及意識形態(tài)領(lǐng)域的言論滲透有機可乘。新媒體線上線下互動的自由性、廣泛性，使得國家對此的控制削弱。網(wǎng)民魚龍混雜，價值判斷、媒介素養(yǎng)、國家安全意識良莠不齊，不知不覺中成為宗教極端勢力的“幫手”。(4)更為嚴(yán)重的是，境外勢力與境內(nèi)民族分裂勢力相勾結(jié)，利用新媒體技術(shù)，通過電子郵件、網(wǎng)絡(luò)電話、手機短信等終端，迅速組織聯(lián)絡(luò)動員，策劃針對中國境內(nèi)的顛覆、分裂和恐怖襲擊活動。他們往往打著宗教的旗號，利用網(wǎng)上傳教組織的散播，通過宗教矛盾攻擊中國政府，在意識形態(tài)領(lǐng)域展開瘋狂的攻擊。

二、宗教傳播的策略——以佛教在中國的傳播與《東西洋考每月統(tǒng)記傳》為例

宗教傳播若想取得最好效果，需要認(rèn)真研究有效的傳播策略。佛教在中國的傳播，逐漸完成了本土化過程，成為有影響力的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟、社會生活的方方面面。《東西洋考每月統(tǒng)記傳》作為傳教刊物的創(chuàng)辦和發(fā)行，也在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛影響。對于這些成功案例的梳理，有助于我們理清宗教傳播的策略。

(一)本土化策略

本土化策略是外來文化在異地傳播的最為有效的方式。佛教雖然最早由印度傳入中國，但是佛教在中國的傳播卻實現(xiàn)了本土化過程，形成了與印度佛教不同的風(fēng)格特色，適應(yīng)中國文化和土壤，最終在中國扎根并逐步擴大影響。

首先，從形式上看，受到社會歷史背景與文化的影響，中國佛教形成了漢傳、藏傳以及云南地區(qū)上座部佛教三個大系，各個系之間也存在著地區(qū)差異。同時產(chǎn)生了禪宗等本土教派。

其次，從內(nèi)容上看，中國佛教堅持“眾生平等”，每一個人都是有佛性的，也都是可以成佛的。中國佛教繼承了佛陀的基本精神，極大地鼓勵信仰者通過自己的努力改變生活，實現(xiàn)解脫，同時也受儒家思想影響，在內(nèi)容中融入了對個人道德完善、自我價值實現(xiàn)的追求。

再者，佛教與中國的現(xiàn)實土壤和社會政治環(huán)境緊密結(jié)合，具有對傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性。具體體現(xiàn)為，中國佛教關(guān)注人的現(xiàn)世，頗具人文精神，同時與禪宗緊密結(jié)合，根據(jù)中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，創(chuàng)造性地提倡“農(nóng)禪并重”，完全區(qū)別并超脫于印度佛教以缽化緣的乞討。

最后，從佛教與統(tǒng)治階級的關(guān)系上來看，在印度，佛教是至高無上的，即使是君主也要沉浮。但是，在中國，強大的中央集權(quán)讓佛教始終處于統(tǒng)治者的附庸位置，并且中國佛教也主動選擇了出世，不過多地干預(yù)政治，直至近代社會，佛教界名僧仍舊主張佛教“必賴圣君賢相護持，方能流通天下”[4]。

由此，佛教的本土化過程中，注重信眾的體驗，從中國文化出發(fā)，用中國人理解的方式去調(diào)試其傳教方式、教義教規(guī)和社會關(guān)系，以更好地適應(yīng)中國社會和文化。一方面，著重解決宗教本土化策略中的斷裂問題，從經(jīng)典的譯釋、文化與精神的耦合，契合本土信眾的體驗；另一方面，滲透到信眾的社會生活中，產(chǎn)生潛移默化的影響。

具體來看，對于經(jīng)典的譯釋問題，首先必須明確，宗教傳播是以教義為中心展開的，而教義的闡釋則需要以經(jīng)典的傳譯為前提。外來宗教的本土化，離不開語言翻譯，這不僅涉及不同語言的轉(zhuǎn)換，其實也是不同文化之間的轉(zhuǎn)換。因此，翻譯水平直接制約著受眾對于經(jīng)典的認(rèn)知、理解與接受程度。因此，需要結(jié)合本土受眾的語言習(xí)慣，思維習(xí)慣，在不改變其核心宗旨的前提下，盡量提升轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)確性、生動性以及藝術(shù)性。

外來宗教的本土化過程，避不開國家與社會的互動張力，必須要解決自身的存續(xù)與所在國政治、文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)性之間的協(xié)調(diào)問題。佛教在中國的本土化，也是在繼承佛陀基本精神和核心教義的基礎(chǔ)上，不斷融入中國傳統(tǒng)思想文化，既贏得了統(tǒng)治者的支持，也獲得了廣大信眾的接受。

自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議后，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，成為中國封建社會正統(tǒng)思想。中國佛教起初也受到了儒家思想的壓制和排擠，只能發(fā)展為政府的一個附庸，無法在政治領(lǐng)域施加影響。但是，佛教的本土化卻巧妙地與儒家思想融合，背靠大樹好乘涼，借助中國思想文化的正宗，儒釋道合流，在中國取得一席之地并逐漸被接受。從最開始對儒家倡導(dǎo)的綱常禮儀的妥協(xié)調(diào)和，到對儒家人文精神和思想方法的融會貫通，在重現(xiàn)實、重主體、重心性等核心問題上達成一致，在出世與入世之間尋求平衡。外來宗教的本土化從來都不是與當(dāng)?shù)匚拿鞯臎_突，而是嫁接中的融合，既要保存核心教義信仰及生活方式，又要適應(yīng)所在國的文化傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)。

由此，廣義上來講，宗教傳播也是文化交流的一種方式。宗教在全球的發(fā)展具有明顯的地域差異。從跨文化傳播的角度來看，不同信仰之間的對話與交流是不可或缺的，了解中西方不同的宗教信仰，不僅有利于促進國際和平共處，增進政治、文化、商貿(mào)等領(lǐng)域的交流和促進，而且可以在對比中取長補短。跨文化傳播的一個基本前提是在不同文化之間雖然存在差異但是在基本問題上是具有共同性的。宗教的普適性、教義中的趨同因素以及信教群眾的廣泛性等等，讓其成為跨文化傳播的有效途徑。

事實上，宗教的傳播并不單純只是傳道，更多地是傳播其所代表的文化，通過影響人們的思想、態(tài)度和行為，促進不同文化之間的溝通、碰撞抑或是融合。這一點，可以從世界幾大文化區(qū)域的劃分中尋找到佐證，如華夏文化圈，基督教文化圈，西亞( 伊斯蘭) 文化圈等都是以宗教作為文化的基本內(nèi)核來劃分的。

宗教在跨文化傳播中的意義，還在于探究人類文化的普適性和統(tǒng)一性。以人類的整體文化和普世文化為終極目標(biāo)，宗教傳播讓文化的差異得到了緩和，這也契合了跨文化傳播的終極目標(biāo)。雖然跨文化傳播中，語言、文化、意識形態(tài)領(lǐng)域的差異和沖突不可避免，但是促進異質(zhì)文化之間的融合才是研究跨文化傳播的最終目的。

佛教對中國政治的影響雖然不大，中國佛教最終發(fā)展成為政府的一個附庸，其影響力受到一定的限制，但是對于信眾社會生活的影響卻不容忽視，尤其是在精神信仰及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，與本土文化的交融，在潛移默化中迎合信眾的生活、情感和精神體驗。

1.佛教對中國文學(xué)的影響。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是佛教為文學(xué)提供了豐富的素材，開拓了文學(xué)的審美意境[5]。如唐代所盛行的禪詩，其中唐代著名的詩人王維有“詩佛”的美譽，蘇軾曾贊頌他說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍菍ξ膶W(xué)語言的影響，尤其是成語的豐富和發(fā)展，都與佛教教義和佛經(jīng)記載相關(guān)，如廣為流傳的大慈大悲、回光返照、因果報應(yīng)、借花獻佛等等。

2.佛教對中國哲學(xué)的影響。佛教是宗教中哲學(xué)思辨特點較明顯的，其對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，以及深刻、獨到的教義，對中國古代哲學(xué)影響很大。如魏晉玄學(xué)深受佛教般若思想的影響，隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵可以說主要就是佛學(xué)。不僅如此，佛教哲學(xué)在與中國哲學(xué)融合過程中逐漸滲入人們的價值觀中，形成大千世界的宇宙觀，明心見性的哲學(xué)觀以及大慈大悲的道德觀。尤其是因果輪回、報應(yīng)不爽，深深地影響了中國民間社會的道德觀念，思想上的震懾效果一定程度上維護了社會穩(wěn)定。

3.佛教對中國經(jīng)濟的影響主要是隨著佛教發(fā)展起來的寺院經(jīng)濟。寺院自身的經(jīng)濟支持了僧人們的修行布道。統(tǒng)治者對高僧的禮遇也是從設(shè)寺院作為接待所開始的，供養(yǎng)僧人，極大地充實了寺院經(jīng)濟的基礎(chǔ)。南北朝時期，統(tǒng)治者大力扶持寺院經(jīng)濟發(fā)展。唐朝的均田制更是在國家層面承認(rèn)寺院經(jīng)濟，讓其對社會經(jīng)濟的發(fā)展起到一定的補充作用。

4.佛教對藝術(shù)的影響，主要表現(xiàn)在繪畫和石窟領(lǐng)域。就繪畫而言，受佛教影響繪畫不斷發(fā)展壯大。唐朝的很多繪畫名家，如顧愷之、吳道子、王維等皆以善佛畫聞名，佛畫是當(dāng)時繪畫之主流。石窟在藝術(shù)構(gòu)成上是建筑、雕刻、壁畫的綜合整體，著名的有龍門石窟和云岡石窟，并逐漸發(fā)展出石窟壁畫等比較重要的石窟體系。

總之，從衣食住行，到節(jié)日習(xí)俗，再到休閑娛樂，佛教的影響無處不在，豐富了中國社會生活的形式和內(nèi)容。

(二)接近性策略——地域、心理、情感和文化的接近性

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》1833年8月1日由普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦，也是西方傳教士在中國本土創(chuàng)辦的第一份近代中文報紙。其宣傳內(nèi)容、辦報思想、經(jīng)營理念對于中國新聞業(yè)都具有深遠影響。尤其是作為傳教士創(chuàng)辦的報紙，在宗教傳播中更有很多值得借鑒的策略。

首先，利用地域、心理和情感接近性，向中國示好，開啟破冰之旅。該報字里行間都會滲透出外國人對中國人的友善、熱情和幫助，這是一個基本的定調(diào)，并不遺余力地宣傳中西方民眾之間的友情。

其次，利用文化上的接近性，為宗教傳播掃除最重要的障礙?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》在文化上注重尊崇中國傳統(tǒng)文化，文化本土化過程讓民眾逐漸接受這種文化的接近性，也為宗教傳播奠定了思想基礎(chǔ)。例如，報刊命名為“每月統(tǒng)記傳”，適應(yīng)了當(dāng)時中國辦報命名的規(guī)律和中國讀者的閱讀習(xí)慣。報刊樣式上，封面采用中國紀(jì)年，豎體排版，仿照中國傳統(tǒng)雕版印刷的線裝書款式，文化底蘊深厚。在內(nèi)容方面則這種接近性更加明顯，如封面印有中國諺語“人無遠慮，必有近憂”，主編署名都是“愛漢者”。最為突出的是報刊對于中國傳統(tǒng)儒學(xué)的附會，通過解釋中國倫理為傳教服務(wù)。據(jù)統(tǒng)計，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》引用《論語》的文字就有10次之多，累計達180余字，還有20多處引用孟子的言論[6]。

最后，宣傳策略上，以“中為西用”為主導(dǎo)方針，適時調(diào)整策略，極具靈活性和針對性。一方面，選擇最優(yōu)位置，直接闡明觀點，強力輸出。如宣傳宗教的內(nèi)容直接出現(xiàn)在文章的緒論、結(jié)語和觀點說教之中，沖擊力和說服性很強，如“上帝博愛眾人，諸國一家，為上帝子民，人們都應(yīng)該信仰上帝”。另一方面，采取靈活宣傳方式，潛移默化地進行誘導(dǎo)。為了迎合中國人“師夷長技”“西學(xué)為用”和“救亡圖存”的需要，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》把介紹西學(xué)作為傳教的手段，也是利用西學(xué)的優(yōu)越性和崇高地位來支持基督教的傳播。所以該報呈現(xiàn)百科全書狀態(tài)，各領(lǐng)域的新聞報道和知識普及層出不窮，以至有學(xué)者認(rèn)為“宗教內(nèi)容已退居次位……闡發(fā)基督教義已不是刊物的基本要務(wù)”[7]。其實不然，筆者認(rèn)為，在某種程度上，介紹西學(xué)內(nèi)容只是宗教傳播的手段，只不過這種傳播變得更加隱秘而已，其實質(zhì)是讓科學(xué)成為宗教的伙伴，使科學(xué)知識為宗教傳播服務(wù)。比如經(jīng)濟領(lǐng)域，說服中國開放，貿(mào)易互通，其實核心目的還是為了通商和傳教的方便。

總之，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》和平溫婉、潛移默化、學(xué)術(shù)傳教的特點比較突出，這種從接近性角度的靈活傳播策略，更具本土化和親和力，起到了非常好的傳播效果。

三、宗教在社會治理中的作用

隨著各類暴力恐怖事件的頻繁發(fā)生，世界各國越來越關(guān)注宗教因素對社會穩(wěn)定和國家安全的影響作用，宗教極端主義、民族分裂主義、暴力恐怖主義三股勢力的夾擊讓宗教問題變得極端復(fù)雜、棘手，成為非傳統(tǒng)性安全問題的重中之重。

宗教的公共性則是宗教在社會治理中發(fā)揮作用的核心所在。正如有的學(xué)者所言：“宗教像環(huán)境、政治力量、財富、法律義務(wù)、個人好惡以及美感一樣，塑造了社會秩序?！盵8]

法律、道德、宗教是維系社會穩(wěn)定的三個主要方面，其中法律依靠的是強制手段，道德更多是軟性的，發(fā)自人們的良心和責(zé)任感，而宗教則介于兩者之間，具有雙重作用。由此，世界各國往往把宗教作為社會治理的一種手段，引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極的作用。宗教在社會治理中的作用主要體現(xiàn)在以下三個層面。

1.宗教倫理成為社會治理的良性潤滑劑。宗教倫理一旦在信眾中扎根，他們就會自愿、自覺地接受神的指引和道德指令，并在日常生活中形成習(xí)慣，成為自律性的行為規(guī)范。同時，在世俗化的過程中，宗教道德不斷尋找與社會公共道德的契合點，教徒在潛移默化中成為社會穩(wěn)定的重要力量。

例如，佛教講究的大慈大悲，慈悲是佛教的核心教義。佛教的慈悲觀服務(wù)個人，拯救社會，其終極目標(biāo)在于解除苦難。在這一基礎(chǔ)上，人人為我，我為人人，有效地消解了社會矛盾；佛教的禁欲理念，尤其是克服思想中的貪婪、欲望等腐化的東西，保證了相對的平靜與和諧；在佛教的教義中，不殺生是佛教的一條基本戒律，表達了對生命的重視，眾生平等，哪怕是動植物都是有生命的，這也是佛教對生態(tài)的重視，成為社會治理中人與環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。基督教對于社會治理的貢獻表現(xiàn)為，基督教教義中關(guān)注弱者，尤其窮人、守寡者、殘疾者、生病者、無家可歸者等，滿足弱者的基本需求，實現(xiàn)社會的公平正義；基督教象征著一種文化身份，代表了文化認(rèn)同，尤其是全球化的影響下，基督教更好地實現(xiàn)了文化整合。

2.宗教與法律在公共性上的高度一致。宗教與法律的關(guān)系甚為緊密，兩者在公共性上達到高度一致，尤其是宗教通過對法制的影響達到更好的社會治理效果。例如佛教對中國法制的影響，主要體現(xiàn)在佛教戒律方面。佛教戒律嚴(yán)格規(guī)定了教徒必須遵守的規(guī)則。傳統(tǒng)儒家思想講究的仁義禮智信，即“五?！保侨寮乙?guī)定的基本行為規(guī)范，構(gòu)成其法制的理論基礎(chǔ)。而佛教有“五戒”，去殺、盜、淫、妄言、飲酒。北齊《魏書》的著者魏收在書中認(rèn)為兩者只是“名為異耳”，實則相同，說明佛教戒律在當(dāng)時已經(jīng)成為中國古代法制的理念之一。此外，佛教戒律觀念對中國的道德、民俗習(xí)慣也有影響，也就是法制中體現(xiàn)的人情一面，影響著民間的習(xí)慣法。古代官員對于佛教的信奉和研讀，甚至也會將其作為判案的依據(jù)。佛教的因果報應(yīng)，“善有善報，惡有惡報”，不僅是訴訟和判案的影響因素，還在心理層面對社會犯罪產(chǎn)生抑制作用，尤其是對于封建王朝的酷刑、殘暴也是一種限制。

3.宗教組織的社會中介力量。宗教作為一種有組織的社會化團體而存在，作為一種社會力量的中介，可以有效滲透到社會治理中，影響和改善社會治理的結(jié)構(gòu)。在長期發(fā)展過程中，宗教形成了獨具特色的傳教方式、組織制度和社會活動，尤其在維系社會公共倫理、扶助貧困、從事社會慈善事業(yè)等方面，發(fā)揮著其他社團所難以發(fā)揮和承擔(dān)的社會職能[10]。宗教已然大量參與到公共事務(wù)治理中，成為社會治理結(jié)構(gòu)的重要角色。

4.宗教在社會治理中的兩面性。宗教在社會治理中的作用具有兩面性。一方面，宗教的社會治理積極作用體現(xiàn)在對人際關(guān)系的調(diào)解、對社會穩(wěn)定的維護以及對社會團結(jié)的凝聚?，F(xiàn)代社會，面臨各種競爭和壓力，人內(nèi)心變得煩躁、焦慮、復(fù)雜，宗教信仰幫助人們舒緩、釋懷，無論是救世說、命定論還是仁愛、因果，都能使信仰者找到內(nèi)心的平靜。宗教還會通過對未知事物的遇見和解釋，消除人們的恐慌，提供精神慰藉，以維持社會秩序。宗教的禁欲觀念，以及其戒律法則，有效控制了人的消極欲望、極端沖動，維持社會穩(wěn)定。此外，宗教信仰增加了不同階層、不同背景的社會人之間的認(rèn)同和共識，凝聚團結(jié)在一起為了共同的目標(biāo)而奮斗。另一方面，宗教又極易激化民族仇恨和對立。對于宗教的狂熱、偏執(zhí)，導(dǎo)致宗教矛盾的復(fù)雜、持久，再夾雜著國際政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)略利益沖突，后果更為嚴(yán)重。從古至今，因宗教信仰不同導(dǎo)致的矛盾沖突不勝枚舉，從古代的宗教戰(zhàn)爭，到如今中東地區(qū)的宗教問題，影響和波及面甚廣。更為突出的問題是，宗教極端主義與國際恐怖主義，近些年還裹挾著民族分裂勢力，如中國新疆東突勢力，都給社會治理帶來了巨大的難題，不容忽視。

結(jié)　語

未來的宗教傳播研究中，一方面需要重視宗教類非政府組織的國際影響力。他們雖然是非國家行為主體，但是可以成為一種獨特的力量促進全球治理。隨著我國國際地位和影響力的提升，在國際社會上話語權(quán)的爭奪至關(guān)重要。另一方面，需要利用好新媒體便捷的優(yōu)勢，提升宗教社會組織的動員能力和參與全球事務(wù)的能力，放大宗教傳播的發(fā)言權(quán)和影響力，進而從事正當(dāng)宗教傳播活動。

更為重要的是，我們需要認(rèn)識到宗教傳播背后深刻的文化影響和意識形態(tài)因素，把握宗教傳播的規(guī)律，完善宗教在社會治理中的作用。宗教問題的核心在于要處理好其與經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑以及其他意識形態(tài)的關(guān)系。最重要的是要宗教制度化而非政治化，通過制度化的宗教形式，完善相關(guān)法律法規(guī)，解決因宗教引發(fā)的各種社會問題，即通過宗教的方式來解決與宗教相關(guān)的問題。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

1002-462X(2016)03-0156-05

2015-12-26

胡曉娟(1968—)，女，博士研究生，從事傳播學(xué)與社會生活史研究。

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