古漢語(yǔ)文選與古代文化教學(xué)

尹喜清

摘 要：在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)開(kāi)設(shè)的古代漢語(yǔ)課程教學(xué)中，挖掘文選內(nèi)容蘊(yùn)含的古代文化知識(shí)，不僅可以適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)和要求，還可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從而提高古漢語(yǔ)教學(xué)的效果。本文以《鄭伯克段于鄢》為例，探討了如何將古漢語(yǔ)文選與古代文化知識(shí)教學(xué)相結(jié)合的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè) ?古代漢語(yǔ)文選 ?古代文化

★基金項(xiàng)目：邵陽(yáng)學(xué)院2011年度教研立項(xiàng)課題“對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代漢語(yǔ)課程融入傳統(tǒng)文化的探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2011JG17）

對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是近年來(lái)為順應(yīng)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣戰(zhàn)略和頻繁的國(guó)際交流而設(shè)置的一門新興專業(yè)。由于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生作為中國(guó)文化的重要傳承者，同時(shí)肩負(fù)著將中國(guó)文化向世界傳播的歷史重任。這就客觀上要求對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)中國(guó)文化，特別是具有悠久歷史的中國(guó)古代文化要有深刻的了解并能熟練掌握，這樣才能真正傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

古代漢語(yǔ)是高等院校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族創(chuàng)造了綿延不絕、輝煌燦爛的中華文明，留下了卷帙浩繁的優(yōu)秀文獻(xiàn)，這些古代文獻(xiàn)典籍蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的古代文化，古代漢語(yǔ)就是這些文獻(xiàn)的主要語(yǔ)言載體。因而要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，就必須要學(xué)習(xí)和掌握古代漢語(yǔ)這一重要的工具，而古代漢語(yǔ)這門課程的特殊性也決定了其在傳承中華民族的傳統(tǒng)文化方面有其優(yōu)越性，因此，古漢語(yǔ)教學(xué)不能僅僅停留在文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、修辭等語(yǔ)言知識(shí)的講解上， 而是要注意將語(yǔ)言和文化有機(jī)地融合，深入挖掘古代優(yōu)秀作品語(yǔ)言中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生在了解古人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、思維方式和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上真正理解語(yǔ)言，這樣做不僅能促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握，而且能極大地增強(qiáng)趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性， 從而提高古漢語(yǔ)教學(xué)的效果。

《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體歷史著作，是研究我國(guó)古代社會(huì)特別是春秋時(shí)期社會(huì)變革的重要?dú)v史文獻(xiàn)。該書(shū)對(duì)春秋時(shí)期的各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、歌謠諺語(yǔ)也均有記述和評(píng)論，因此《左傳》蘊(yùn)含了豐富的古代文化知識(shí)。在當(dāng)今各種《古代漢語(yǔ)》教材中，選自于《左傳》的《鄭伯克段于鄢》是被普遍采納的篇目?，F(xiàn)以該文為例來(lái)觀照其中蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容。

一、姓名

（1）初，鄭武公娶于申，曰武姜。

（2）公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”

（3）莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，姓是區(qū)分階級(jí)地位的一個(gè)重要標(biāo)志。一般平民是沒(méi)有姓的，只有貴族才有姓。申國(guó)是姜姓，武姜是申國(guó)貴族女子，自然姓姜了。武姜嫁給了鄭國(guó)的國(guó)君鄭武公，其中“武”是謚號(hào)。但請(qǐng)注意，謚號(hào)是古代帝王、諸侯、卿大夫等死后，朝廷賜予的一個(gè)稱號(hào)，因此“武姜”這個(gè)稱呼應(yīng)該是她死后在她的姓上冠以其配偶的謚號(hào)組成。

那么，“姜氏”怎么理解呢？這是上古時(shí)期稱呼婦女的辦法，即在姓下加“氏”。例如武姜被稱為姜氏，敬嬴（魯文公妃）被稱為嬴氏，驪姬（晉獻(xiàn)公妃）被稱為姬氏。這種辦法在封建時(shí)期一直被沿用，并廣為流行?，F(xiàn)在的農(nóng)村還普遍使用這種方法稱呼已婚婦女。但“武姜” 和“姜氏”在使用時(shí)是有區(qū)別的，其中“武姜”是她死后的稱呼，而“姜氏”是從鄭武公口中說(shuō)出的，說(shuō)明“姜氏”是生前的稱呼。

莊公作為鄭國(guó)一代國(guó)君，但小時(shí)候卻被父母取了“寤生”這樣一個(gè)不雅的名字。這是因?yàn)榍f公出生時(shí)情況比較特殊，以至于他的母親姜氏甚為吃驚，并對(duì)此耿耿于懷，故以他出生時(shí)候的“寤生”這一特征給他取名。對(duì)此我們大可不必驚奇，因?yàn)樵谖覈?guó)無(wú)論漢族還是少數(shù)民族自古至今都有根據(jù)小孩出生時(shí)的特征取名的風(fēng)俗?？鬃拥膬鹤映錾翘欤瑒偤敏斦压n予他一條鯉魚(yú)，為紀(jì)念此事，孔子便把兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。金國(guó)皇帝完顏璟因其出生地在金帝避暑勝地金蓮川麻達(dá)葛山，故其小名就叫麻達(dá)葛。魯迅《風(fēng)波》中的“六斤”“七斤嫂子”“九斤老太”就是根據(jù)孩子出生時(shí)候的重量來(lái)取名的。

二、婚俗

（4）初，鄭武公娶于申，曰武姜。

《說(shuō)文》：“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”這說(shuō)明“娶”作為亦聲字，其聲符“取”表音兼表義?！墩f(shuō)文》：“取，捕取也。從又從耳?！惫糯鷳?zhàn)爭(zhēng)時(shí)往往將俘虜?shù)淖蠖钕拢靡杂?jì)算戰(zhàn)功?！叭ⅰ弊忠浴叭　北砹x，則有擄掠女子的意思。這反映了上古搶婚的習(xí)俗。這種搶婚制即使到了新中國(guó)成立前，在我國(guó)云南省的景頗族、傈僳族和傣族還保留著。從文字的演變史來(lái)看，“取”是“娶”的古字，后來(lái)增加女旁，以“娶”專指“娶妻”之義。如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？匪媒不得?！薄妒酚洝瞧鹆袀鳌贰皡瞧鹑↓R女為妻?！?/p>

那為何鄭武公要到申國(guó)娶妻呢？原來(lái)上古時(shí)期同姓是不可以結(jié)婚的，《左傳》說(shuō)：“男女同姓，其生不蕃?！本褪钦f(shuō)近親結(jié)婚對(duì)后代遺傳不利。這說(shuō)明我們的祖先很早就有優(yōu)生優(yōu)育的觀念了。

三、飲食

（5）公賜之食。食舍肉。公問(wèn)之。對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹 。請(qǐng)以遺之。”

《禮記·王制》：“羹食自諸侯以下，至于庶人，無(wú)等?！闭f(shuō)明羹是上古時(shí)期人人可吃的大眾化菜肴。不過(guò)，雖然同是羹，富貴人家的羹多以動(dòng)物肉作為主料，如羊羹、豕羹、犬羹、兔羹、魚(yú)羹等，故《爾雅·釋器》說(shuō)：“肉謂之羹。”這說(shuō)明古代的羹是煮熟的帶湯汁的肉（以區(qū)別于干肉、炙肉、膾肉等沒(méi)有湯汁的肉）。本文中潁考叔把莊公賜予的肉放著不吃，說(shuō)這是“君之羹”，也說(shuō)明羹就是以肉為主的食品。而窮人家則多以蔬菜作為主料，如藜菜羹、蓼菜羹、芹菜羹、苦菜羹等。如《韓非子·五蠹》：“藜藿之羹?！敝劣凇案北硎静藴磶獾臏﹦t是后來(lái)產(chǎn)生的引申義。區(qū)別了羹的古今含義差別之后，我們就可以明白潁考叔原來(lái)是把帶有湯汁的肉而不是帶肉的湯汁留給母親，這真是“純孝”啊！難怪他的孝心能“施及莊公”了。

四、兵制

（6）帥車二百乘以伐京。

乘，古代用四匹馬拉著的兵車。春秋時(shí)代都是車戰(zhàn)，按當(dāng)時(shí)兵制，一乘有甲士三人，步卒七十二人。二百乘即有甲士六百人，步卒一萬(wàn)四千四百人。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)車的多少是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的重要指標(biāo)。因此有百乘之國(guó)是小國(guó)，千乘之國(guó)是大國(guó)，萬(wàn)乘之國(guó)是超級(jí)大國(guó)的說(shuō)法。不過(guò)，這種說(shuō)法只是相對(duì)而言的。春秋初期，大國(guó)都沒(méi)有千輛兵車，如城濮之戰(zhàn)中的晉國(guó)也只有七百乘，而到了孔子時(shí)代，千乘之國(guó)也已經(jīng)不是大國(guó)，因此《論語(yǔ)·先進(jìn)》中子路說(shuō)：“千乘之國(guó)攝乎大國(guó)之間。”本文中莊公派遣出足有一萬(wàn)五千人馬去討伐共叔段，可見(jiàn)他是想把親弟弟置之死地而后快啊，這充分反映了鄭莊公的狠心毒辣、無(wú)情無(wú)義。

五、避諱

（7）而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！?/p>

“黃泉”本指黃土下的泉水，進(jìn)而引申指地下。古人死后葬于土中，所以又用“及黃泉”作為死的避諱語(yǔ)，這樣“黃泉”又引申為人死后埋葬的地方（即墓穴）。這句話意謂莊公和他的母親這輩子再也不見(jiàn)面了。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化很重視禁忌和避諱，語(yǔ)言中的某些詞語(yǔ)不便直說(shuō)出來(lái)，就想盡辦法用別的詞語(yǔ)含蓄委婉地來(lái)表達(dá)，這種代替詞語(yǔ)稱為委婉語(yǔ)。在諸多委婉語(yǔ)中，最為顯著的莫過(guò)于有關(guān)“死”的避諱了?！抖Y記·曲禮下》說(shuō)：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！逼渲信c皇帝的死相關(guān)的委婉語(yǔ)還有“崩駕、山陵崩、捐群臣、棄社稷、宮車晏駕、千秋萬(wàn)歲后”等。這些對(duì)死的豐富別稱反映了階級(jí)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，關(guān)于死的委婉語(yǔ)不再有嚴(yán)格的等級(jí)差別，而主要用來(lái)區(qū)別死者的身份和年齡等情況。如用“犧牲、獻(xiàn)身、捐軀”等代指英雄人物的死，用“圓寂、解駕、羽化、遷神、無(wú)常、升天”等代指僧尼、道士的死，用“夭折、早殤”等代指未成年人的死。至于“沒(méi)（歿）、溘逝、仙逝、厭世、物故、見(jiàn)背、大去、捐館舍、歸天、安息、去世、亡故、壽終正寢、一命嗚呼、命喪黃泉”等則是普遍使用的有關(guān)死的委婉語(yǔ)。需要指出的是，這種跟死相關(guān)的委婉語(yǔ)由于表義的含蓄、婉轉(zhuǎn)，有時(shí)可以起到特殊的作用。本文中聰明的潁考叔就是利用黃泉既可以表示地下，又可以表示墓穴這樣兩層含義，巧妙地為恪守“君無(wú)戲言”的莊公解圍。如果莊公當(dāng)初直言不在墓穴中絕不相見(jiàn)，那恐怕潁考叔也愛(ài)莫能助了。

六、干支紀(jì)日

（8）五月辛丑，大叔出奔共。

古人以干支紀(jì)日，根據(jù)后人推定的春秋長(zhǎng)歷可知五月辛丑即魯隱公元年五月二十三日。用十天干（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配來(lái)紀(jì)日的方法使用很早，在甲骨卜辭、鐘鼎銘文、春秋經(jīng)傳等古籍中都普遍使用。古人紀(jì)日有時(shí)只記天干不記地支，如《楚辭·九章·哀郢》：“出國(guó)門而軫懷兮，甲之鼂吾以行”。這種情況在甲骨文時(shí)代也已經(jīng)有了。后來(lái)也有用地支紀(jì)日的情況，但大多限于特定的日子，如《禮記·檀弓下》說(shuō)：“子卯不樂(lè)”。古代國(guó)君認(rèn)為，子日、卯日是不祥的日子，在這兩天不奏音樂(lè)，作為對(duì)自己的警戒。此外，干支相配還可以用來(lái)紀(jì)年，這種方法至今還在日歷中使用。

七、分封制度

（9）潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。

封，甲骨文作，金文作，小篆作，金文、小篆字形均像以手將樹(shù)栽植于土中，本義是培土植林。如《左傳·昭公二年》：“宿敢不封殖此樹(shù)?！鄙瞎欧庵T侯，在所封的土地邊界上要植樹(shù)作為界標(biāo)，因此“封”就有了“邊界、疆界”的意思，如《左傳·僖公三十年》：“既東封鄭，又欲肆其西封?！倍芾斫缰僖簿捅环Q為“封人”。

《說(shuō)文》：“封，爵諸侯之土也。”古代各諸侯的封地以邊界植樹(shù)作為標(biāo)志，象征一種不可逾越的領(lǐng)屬關(guān)系?！胺狻薄鞍睢惫乓敉瑢賻湍笘|部，兩者屬同源關(guān)系，故“分封”實(shí)際上也就是“分邦”，分封是土地領(lǐng)屬關(guān)系的一種轉(zhuǎn)移。表示在領(lǐng)地邊界上植樹(shù)為界的“封”的古文字形形象地刻畫(huà)了古代分封制度的特征，而邊界植樹(shù)以示領(lǐng)屬關(guān)系的風(fēng)俗在現(xiàn)今農(nóng)村地區(qū)還依然存在。

此外，文中還有反映古代度量衡制度的“雉”（都城過(guò)百雉，國(guó)之害也）?！帮簟?，本義為野雞，但本文中“雉”是單位名詞，古代城墻長(zhǎng)三丈高一丈爲(wèi)一雉;反映古代算數(shù)的分?jǐn)?shù)表示法的“參國(guó)之一”（大都不過(guò)參國(guó)之一），這是由分母+名詞+之+分子構(gòu)成分?jǐn)?shù)的一種特殊表達(dá)方式;反映古代諺語(yǔ)的“多行不義，必自斃”（公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之”）。老謀深算的莊公用這句流行的諺語(yǔ)預(yù)示共叔段必然失敗的命運(yùn);反映古代禮儀的尊稱和謙稱。表示尊稱的如“子”（子姑待之）和“君”（未嘗君之羹），表示謙稱的如“小人”（小人有母，皆嘗小人之食矣）。莊公尊稱大夫祭仲為“子”，而潁考叔尊稱莊公為“君”，謙稱自己則為“小人”。

以上分析說(shuō)明，古代文化知識(shí)隱含在作品的語(yǔ)言之中，只要我們善于挖掘，就可以發(fā)現(xiàn)其中涉及的古代文化內(nèi)容是非常豐富的。在教學(xué)方式上，教師應(yīng)以專題講解和隨文分析相結(jié)合。隨文分析有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)和文本思想內(nèi)容的理解，但給學(xué)生留下的多是一些片段的認(rèn)識(shí)。專題講解則是在講授大量相關(guān)文化常識(shí)之后的一個(gè)小結(jié)，能讓學(xué)生形成系統(tǒng)性的理解。

需要指出的是，在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代漢語(yǔ)課程教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充古代文化知識(shí)固然可以加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代文化的了解，陶冶學(xué)生的情操，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但從根本上說(shuō)是為了幫助學(xué)生更好地理解語(yǔ)言知識(shí)和文本思想內(nèi)容。還以《鄭伯克段于鄢》為例，如對(duì)反映古代分封制度的“封”的講解，可以幫助學(xué)生理解“封”的形義之間的關(guān)系。又如對(duì)反映古代避諱的“黃泉”的分析，可以幫助學(xué)生理解古今詞義引申的規(guī)律。此外，“黃泉”作為死的避諱語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上又是一種修辭現(xiàn)象。因此對(duì)“封”“黃泉”所蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容進(jìn)行分析也同時(shí)達(dá)到了古代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)目的。又如以上對(duì)反映古代飲食制的“羹”的古今含義的區(qū)別，能夠凸顯出潁考叔的“純孝”，從而幫助學(xué)生理解他的孝心能感化莊公的原因。又如對(duì)反映兵制的“乘”的分析，可以幫助學(xué)生理解鄭莊公的狠心毒辣、無(wú)情無(wú)義。因此對(duì)“羹”“乘”所蘊(yùn)含的古代文化內(nèi)容的分析可以加深學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的理解?？傊?，對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代漢語(yǔ)課程教學(xué)，一方面應(yīng)注重古代文化知識(shí)特別是其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的講授，另一方面應(yīng)以是否有助于學(xué)生更好地理解語(yǔ)言知識(shí)和文本思想內(nèi)容來(lái)決定教學(xué)中涉及的古代文化知識(shí)內(nèi)容的取舍，對(duì)那些跟理解語(yǔ)言知識(shí)和文本思想內(nèi)容關(guān)系不大的古代文化內(nèi)容要少講甚至不講，避免出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象。

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