鄧菀莛

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我本農(nóng)家子，白衣入翰林——施議對教授的詞學(xué)研究

鄧菀莛

[摘要]網(wǎng)上有云，施議對以20世紀(jì)中國第五代正統(tǒng)詞學(xué)傳人自居。證之于先生，曰：無不可。先生治詞道路大略分三段。第一、傳舊階段，詞學(xué)集成工程的規(guī)劃與實施；第二、創(chuàng)始階段，今詞與今詞學(xué)開辟與創(chuàng)立；第三、再上層樓階段，新世紀(jì)詞學(xué)關(guān)注與推進。前兩個階段，標(biāo)志性成果有《當(dāng)代詞綜》的編纂、《詞與音樂關(guān)系研究》的出版及《人間詞話譯注》刊行。“詞學(xué)三書”出版，則為第三階段標(biāo)志性成果。

[關(guān)鍵詞]施議對治詞之道傳舊與創(chuàng)始實證與通變真?zhèn)髋c門徑

施議對是當(dāng)今詞界頗具個性特征的人物。晚生因收看先生在超星學(xué)術(shù)視頻上的講演，得先生教誨，并承厚愛，允為探尋其治詞之道。以下，謹(jǐn)將探尋所得略加歸整，與讀者共享。

一、《詞與音樂關(guān)系研究》，近百年詞學(xué)研究集成之作

施議對，字能遲，號錢江詞客，又號濠上詞隱，臺灣彰化人，生于福建泉州。1964年福建師范學(xué)院中文系畢業(yè)并考取杭州大學(xué)研究生，從夏承燾學(xué)詞?！拔母铩敝袛鄬W(xué)業(yè)。1978年重新報考，入讀中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系，從吳世昌學(xué)詞，1981年獲文學(xué)碩士學(xué)位；1986年獲文學(xué)博士學(xué)位。曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員、《文學(xué)遺產(chǎn)》編委。1991年移居港澳，先后擔(dān)任香港新亞洲出版社總編輯、澳門大學(xué)中文學(xué)院副院長、教授。從事詞學(xué)教學(xué)及研究50年，出版著作《詞與音樂關(guān)系研究》《人間詞話譯注》《施議對詞學(xué)論集》《當(dāng)代詞綜》等近30種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇?！妒┳h對論學(xué)四種》亦于近期刊行。

在眾多著作中，《詞與音樂關(guān)系研究》應(yīng)是施先生的一部代表作。這部著作計上、中、下3卷14章，凡30萬言。撰寫于吳世昌門下，攻讀碩、博期間。里面的內(nèi)容如先生說，這是他20年間在夏承燾、吳世昌教督之下，學(xué)詞經(jīng)驗的一個總歸納。這部著作，有學(xué)者編纂詞學(xué)史資料，曾將其劃歸詞樂一類著作。其實，先生說，他的這部著作說及詞樂并不錯，但并非專門的詞樂著作。所謂詞與音樂，兩個方面最多也只是一半對一半，而他說音樂實際為說詞，說的是詞與音樂之間的關(guān)系。比如，這部著作的上卷4章，題稱“唐宋合樂歌詞概論”，實際是一部唐宋詞發(fā)展史；中卷6章，題稱“詞與樂的關(guān)系”，所說是詞與音樂之間制約與反制約的關(guān)系；下卷4章，題稱“唐宋詞合樂的評價問題”，論說歌詞合樂利弊，探討歌詞發(fā)展路向。先生將這部著作看作詞學(xué)真?zhèn)髦?，既要將夏承燾說詞、填詞的精深體驗運用到詞與音樂關(guān)系的研究上，又要將吳世昌說詞、填詞的敏銳見解運用到詞與音樂關(guān)系的研究上，因而，先生這部著作真正是一部詞學(xué)研究專門著作，頗得學(xué)界前輩的贊賞，被推尊為“近百年來詞學(xué)研究領(lǐng)域的一部集成之作”（啟功語）。此后，凡撰著有關(guān)詞學(xué)研究著作，尤其是碩、博學(xué)位論文，在引用書目或參考文獻時，都不會忘記提及先生這部著作。此著于1985年7月由中國社會科學(xué)出版社出版，后收歸《中國社會科學(xué)博士論文文庫》，由該社于1989年4月第二次印刷。2008年8月北京中華書局再版。據(jù)說，日本京都大學(xué)戶川芳郎見此書，曾命弟子前往尋訪，計劃翻譯為日文出版，但未成事。

前幾年，曾大興教授在有關(guān)先生的訪談問，是否同意劉堯民《詞與音樂》某些觀點？先生答復(fù)：

上世紀(jì)四十年代，劉堯民先生撰寫《詞與音樂》，在當(dāng)時算是一項“墾荒的工作”（羅庸語）。幾十年后，一直到當(dāng)下，這部著作對于后學(xué)，應(yīng)當(dāng)仍有啟導(dǎo)作用。七十年代末、八十年代初，結(jié)撰碩、博論文，只是想在其基礎(chǔ)之上，有所承接、有所添加。當(dāng)時的著眼點，在關(guān)系二字上。劉說詞與音樂，因為是詞史的第一章，原題“詞之起源”，其所論列，較偏重于音樂對于詞的制約。這是可以理解的。我說詞與音樂的關(guān)系問題，既說制約，又說反制約。以為：“（詞與音樂）二者在發(fā)展演變中，經(jīng)歷了從互相融化到互相脫離的漫長過程?！保ㄒ姟对~與音樂關(guān)系研究》緒論）劉氏強調(diào)一個方面，所謂“音樂之賜”，我顧及兩個方面，詞與音樂。劉以為，詞不能沒有音樂，離不開音樂。我以為，詞可以脫離音樂。到底離開不離開，脫離不脫離呢？我覺得，最好不要離開，不要脫離。但是，從實際上講，是離開、脫離，離開、脫離，才能發(fā)展。那么，什么時候離開，或者說，什么時候可以離開呢？我以為，溫庭筠的時候就可以離開。不必等到宋。據(jù)《舊唐書·溫庭筠傳》記載：溫庭筠其人，“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。弦吹之音，樂音的音；側(cè)艷之詞，文詞的詞。文辭的詞，就是語言文字的字，或者詞匯。以之追逐弦吹之音，即將音樂轉(zhuǎn)移到語言文字。用現(xiàn)在的話講，就是用文學(xué)的語言去追逐音樂的語言。這一記載說明，溫庭筠的時候，所謂倚聲填詞，只要注意文字的聲，用文字的聲去應(yīng)合樂音的音。詞之所以填者，自此時開始。因而也說明，溫庭筠的時候，詞已經(jīng)可以脫離音樂。那么，這個時候的倚聲填詞，究竟處于一種怎樣的狀態(tài)呢？就詞與音樂二者的關(guān)系看，所謂用文字的聲去應(yīng)合樂音的音，應(yīng)當(dāng)說，這仍然是歌詞合樂的一種形式。后世所謂“音理不傳，字格俱在”，即以字格追尋音理，同樣屬于這一情形。[1]

《詞與音樂》與《詞與音樂關(guān)系研究》是20世紀(jì)最重要的兩部論述詞與音樂關(guān)系的著作。先生這段話，對這兩部著作相同與不同之處進行客觀評述。劉堯民偏重于音樂對于詞的制約，先生則主要說詞與音樂的關(guān)系問題，既說制約，又說反制約。這是兩部著作最大的不同處，也是先生研究詞與音樂關(guān)系的立足點。先生所說詞學(xué)真?zhèn)鞯陌俗终嫜浴耙衾聿粋?，字格俱在”，就是從這里推導(dǎo)出來的。

二、《人間詞話譯注》，今詞與今詞學(xué)的開辟與創(chuàng)造

先生治詞以及中國古典詩歌的教學(xué)與科研，都依遵“述而不作”這一古訓(xùn)嚴(yán)格要求自己，也用以啟導(dǎo)學(xué)生。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭?！敝祆渥⒃疲骸笆?，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也?！盵2]述與作，兩個方面的意思不能夠分割開來。而就先生的治學(xué)經(jīng)歷看，述與作，傳舊與創(chuàng)始，正是一個互相交融、互相促進的過程。如果說，撰著《詞與音樂關(guān)系研究》讓自己懂得什么叫發(fā)明師說，什么是詞學(xué)真?zhèn)?，那么，撰著《人間詞話譯注》及《人間詞話譯注》增訂本，則進一步讓自己懂得什么是史觀與史識，如何進行開辟與創(chuàng)造，包括具體的方法與途徑。兩著標(biāo)志兩個不同的治學(xué)階段。一個從20世紀(jì)60年代初起，由黃壽祺門下到夏承燾門下，直至70年代末、80年代初，由夏承燾門下到吳世昌門下；一個從20世紀(jì)80年代初到90年代初，由大陸移居港澳，直到21世紀(jì)初。兩段各20年。

《人間詞話譯注》的撰著，起自1983年春。當(dāng)時，夏承燾命先生合作譯注。但中間擱置多年，直至1988年秋才完成全稿。而夏先生已于兩年前歸赴道山。這部書稿于1990年4月由廣西教育出版社初版，1991年5月又由臺北貫雅文化事業(yè)有限公司印行出版。2003年9月，長沙岳麓書社印行增訂本，2008年12月該社印行增訂本新版。此后，該社又接連推出閱讀無障礙本（2012年8月第一版）、插圖本（2015年8月第一版）以及“周讀書系”便攜紙皮書系列（最近待刊）。這部著作，包括題解、原文、譯文、附注4部分。所錄詞話，以徐調(diào)孚注、王幼安校訂本為底本，得142則。據(jù)滕咸惠注本補錄13則，并據(jù)《海寧王靜安先生遺書》補錄一則，合156則。前言題稱《王國維治詞業(yè)績平議》，解讀王國維，明確王國維的貢獻主要在于提供批評模式。王國維之前一千年，以本色與非本色看待詞與詞學(xué)；王國維之后，境界說出現(xiàn)，有了另一選擇。譯注本各個部分對王國維以及《人間詞話》的解說，恰到好處，頗得好評。初版刊行，由此岸傳播至彼岸，并在彼岸印行新版。伴隨著先生的行跡，1993年在香港也曾準(zhǔn)備刊行增訂本。當(dāng)時先生撰《王國維與中國當(dāng)代詞學(xué)》一文，擬為增訂本的導(dǎo)讀。文中指出：王國維著《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，標(biāo)志著中國新詞學(xué)的開始。這是計劃中的港版增訂本。由于種種緣故，此本的出版計劃未實行，而“導(dǎo)讀”則發(fā)表于1994年8月19日及26日香港《大公報》藝林副刊。移居港澳，又經(jīng)過了十個年頭，至2003年9月，《人間詞話譯注》重新回到大陸，《人間詞話譯注》增訂本在長沙出版。增訂本將前言移作后敘，另增加了前論，說明三個問題：一、著書立說與里程標(biāo)志；二、人文精神與文化闡釋；三、走出誤區(qū)與回歸本位。三個問題合為《詞學(xué)三題》，發(fā)表于《學(xué)術(shù)研究》2003年第10期。此時，經(jīng)過20年的思考與實踐，從《人間詞話譯注》到《人間詞話譯注》增訂本，先生的史觀、史識已漸明晰，詞學(xué)理論逐漸構(gòu)成體系。先生述作之值得注視者，大略有以下三個方面。

第一，分期分類的史觀與史識。分期分類，這是述與作的基礎(chǔ)。譯注王國維的《人間詞話》，首先確定的史跡是：王國維《人間詞話》手訂稿64則，最初刊行于1908年11月13日及1909年1月11日和2月20日，詳《王國維治詞業(yè)績平議——〈人間詞話〉前言》。先生指出：1908年是個關(guān)鍵年份。這一年，王國維著《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說，標(biāo)志著中國新詞學(xué)的開始。指出：“千年詞學(xué)史，其發(fā)展演變可以王國維為分界線：王國維之前，詞的批評標(biāo)準(zhǔn)是本身論，屬于舊詞學(xué)；王國維之后，推行境界說，以有無境界衡量作品高下。是為新詞學(xué)?！盵3]先生的這一判斷，為千年詞史以及百年詞史的撰著明確了界限，是史觀與史識的體現(xiàn)。為確定這一史跡，先生在一系列文章中既竭力加以宣揚，自己有關(guān)詞史、詞學(xué)史的撰述亦據(jù)以立論。1995年，先生撰著《以批評模式看中國當(dāng)代詞學(xué)——兼說史才三長中的“識”》，依此判斷，將百年詞學(xué)劃分為三個時期：開拓期、創(chuàng)造期、蛻變期。并將蛻變期詞學(xué)分為三個階段：批判繼承階段、再評價階段、反思探索階段。提出：1908年為新舊詞學(xué)，亦即古今詞學(xué)的分界線。[4]經(jīng)過一再申述，一再實踐，先生的這一判斷，目前已成定論。

第二，詞學(xué)史上三座里程碑的確認(rèn)與標(biāo)舉。由于史跡的確定，史觀與史識的形成，慧眼獨具，以之說詞，自然不同一般。在先生看來，1908年不僅是編纂百年詞史、詞學(xué)史的關(guān)鍵年份，而且也是編纂千年詞史、詞學(xué)史的一個關(guān)鍵年份。立足于此，先生首創(chuàng)中國詞學(xué)史上的三碑之說。他將王國維的境界說與李清照的本色論和吳世昌的詞體結(jié)構(gòu)論，看作中國詞學(xué)史上的三座里程碑。提出：“三座里程碑，三段里程，三個里程標(biāo)志。第一段，一千年，屬于李清照地段；第二段，一百年，屬于王國維地段；第三段，吳世昌地段，目前尚無立足之地，可能是今后一千年?！盵5]三碑之說，這是先生建造中國詞學(xué)學(xué)的基礎(chǔ)。所謂中國詞學(xué)學(xué)，“這是研究詞學(xué)自身存在及其形式體現(xiàn)的一門學(xué)科”。[6]依據(jù)這一定義，先生另文將詞學(xué)學(xué)這門學(xué)科的意涵概括為六個方面和三種批評模式，簡稱三碑與六藝：

詞學(xué)學(xué)對象，應(yīng)當(dāng)確定為詞中六藝及詞學(xué)史上用作里程標(biāo)志的三種批評模式——本色論、境界說以及詞體結(jié)構(gòu)論。詞中六藝，包括詞集、詞譜、詞韻、詞評、詞史、詞樂，這是趙尊岳為饒宗頤《詞籍考》撰寫序文所提出命題。對于一般所說詞學(xué)，六個方面，大致可窺全豹。這是一種面的展示。而三種批評模式，為靈魂，亦綱領(lǐng)，乃線的貫穿。[7]

此說表示詞學(xué)確實存在。它的形式與形式體現(xiàn)，主要說詞學(xué)批評模式及批評模式的運用。至此，先生有關(guān)詞學(xué)學(xué)這一門學(xué)科的建造，其輪郭已初步確定。這是在史觀與史識導(dǎo)引下進行的理論前沿建造。

第三，境內(nèi)與境外的區(qū)分與判斷。這有關(guān)王國維境界說的正名問題。這里暫且不說作為名詞的境界究竟應(yīng)當(dāng)如何理解，只說作為批評模式的境界應(yīng)當(dāng)如何理解。作為名詞的境界有一定內(nèi)涵與外延；作為批評模式的境界，除了內(nèi)涵與外延的界定，還必須考慮它的運用。在三碑說的理論說明中，先生曾說及王國維的理論創(chuàng)造，指出：王國維倡導(dǎo)境界說，是探其本，而非僅僅探其面目的理論創(chuàng)造，屬于“向上一路”的理論創(chuàng)造，是一種層面的提升。因此，先生曾在相關(guān)文章中說了以下一段話。

我以為，王國維的理論創(chuàng)造，亦可以下列三個層面加以表述：①拈出疆界，以借殼上市，為新說立本；②引進、改造，將意境并列，使之中國化；③聯(lián)想、貫通，于境外造境，為新說示范。[8]

先生以為：三層意思，三個步驟，展現(xiàn)出一個過程，這是層面提升的過程，因而，對于王國維所探求的認(rèn)識，也當(dāng)逐層、逐步細加推斷。依據(jù)先生的理解是，王國維所說境界包涵三層意思：其一，王國維所說的境界是一個疆界，一個具備長、寬、高這樣一種體積的容器；其二，王國維所說的境界就是意境，是由叔本華那里引進并加以中國化的意和境所構(gòu)成的意境；其三，王國維所說的境界是境外之境，它所要呈現(xiàn)的意思在境外而不在境內(nèi)。[9]三層意思，合而觀之，可以獲知王國維境界說所說的境界，并非一般所說情景交融的藝術(shù)個體，或者主觀與客觀統(tǒng)一的藝術(shù)整體，而是能夠入乎其內(nèi)又能夠出乎其外的藝術(shù)本體。這就是境外造境的意思。[10]先生這一闡釋，究竟是否合乎王國維創(chuàng)立新說的原來意思，可以通過作家與作品的解讀加以驗證。例如，李煜《虞美人》，是對往事的懷念與追尋。如果只是看境內(nèi)，必定以為作者所懷念的是故國江山、舊日宮殿；而從境內(nèi)看境外，則以為作者所懷念的并不僅僅是故國的雕欄玉砌，而是春花與秋月，亦即像春花秋月一樣美好的人和事。[11]兩種解釋，一種在境內(nèi)，以帝王身份看李煜；一種從境內(nèi)到境外，以釋迦、基督身份看李煜。兩種解釋，究竟何者較為切近作者的本意似頗難獲知，而何者較為切近王國維創(chuàng)立新說的原意，則不難獲知。由此可見，不同的解釋有不同的層面區(qū)分。這就是形下層面與形上層面的區(qū)分。先生依據(jù)王國維有關(guān)釋迦、基督的論斷說李煜，用層面提升的方法說境界，為王國維境界說正名，代表一種通過作家、作品深入研究所確立的史的識見。

以上三個方面敘述，著重在史觀與史識的鍛煉及形成。經(jīng)過對于一千年、一百年詞與詞學(xué)歷史的分析、歸納與解釋，包括哲學(xué)的綜合、演繹與規(guī)范，先生形成了自己的史觀與史識。依據(jù)于此，先生提出今詞與今詞學(xué)兩個概念，撰著《今詞達變》，推舉今詞七家，并在這基礎(chǔ)上提出建造中國詞學(xué)學(xué)的設(shè)想與再設(shè)想。在這過程中，先生以分期分類為綱領(lǐng)，為詞史、詞學(xué)史的編纂指示方法與途徑，又以存在與存在的形式體現(xiàn)，為詞學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立發(fā)凡立例。[12]這是先生在傳舊的同時，于創(chuàng)始上取得的成就。

三、再上岳陽樓，沉重的憂患意識和勇于承擔(dān)的使命感

從20世紀(jì)60年代初到21世紀(jì)初，經(jīng)歷兩個20年，這期間施議對功成名就。先生似乎應(yīng)當(dāng)歇一歇了，但步入新世紀(jì)十余年來，先生仍然活躍于學(xué)術(shù)前沿。傳道、授業(yè)、解惑，不遺余力。單就2010年以來的六年中，先生出版專著達13種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。先生熱愛詩書事業(yè)，對于大中華文化，尤其是中華詞學(xué)，有深厚情感。他了解詞學(xué)的過去、熟悉詞學(xué)現(xiàn)狀，對于未來亦有充分把握。他的一系列著述，于字里行間往往體現(xiàn)出一種沉重的憂患意識和勇于承擔(dān)的使命感。20世紀(jì)5代詞學(xué)傳人，從晚清民國一路排下來，先生將自己列歸第五代。這是在詞學(xué)蛻變期成長起來的一代。先生說：

這一代傳人，1935年之后出生。崛起于上世紀(jì)之最后二十年。可以看作是共和國的第三代。由于時代所賦予，包括物質(zhì)與精神，這一代既大大優(yōu)越于前輩，其開辟與創(chuàng)造，自然比前輩優(yōu)勝。對于百年詞學(xué)，這是充滿希望的一代。但是，在一定程度上講，因先天不足，后天補救不得力，或者不得法，這一代，也可能讓人感到失望，或者困惑。既是大有作為的一代，亦可能是垮掉的一代。[13]

先生以為，包括自己在內(nèi)的第五代詞學(xué)傳人，是一個時代詞學(xué)成敗的關(guān)鍵。先生擔(dān)憂，蛻變期的詞學(xué)可能由于這一代的推波助瀾進一步蛻變，有責(zé)任告誡新一代，從蛻變期的誤區(qū)當(dāng)中走出來。因此，繼《百年詞學(xué)通論》之后，先生撰著《立足文本，走出誤區(qū)──新世紀(jì)詞學(xué)研究之我見》一文，明確提出：

就歷史發(fā)展進程看，二十世紀(jì)詞學(xué)，由晚清而民國，由民國而共和，統(tǒng)共經(jīng)歷三個時期，兩次過渡。三個時期，分別是開拓期、創(chuàng)造期及蛻變期；兩次過渡，包括由古到今的過渡以及由正到變的過渡。進入新世紀(jì)所面臨的問題，首先應(yīng)當(dāng)是，如何由變到正的過渡問題。在很大程度上講，這一過渡，就是對于舊世紀(jì)詞學(xué)蛻變的反動，或者說一種否定之否定。把握新世紀(jì)詞學(xué)研究路向，似應(yīng)著眼于此。

面對眼前的抉擇，先生說：“新世紀(jì)詞學(xué)只有糾正舊世紀(jì)詞學(xué)的失誤，實現(xiàn)由變到正的轉(zhuǎn)換，才能走上繼續(xù)發(fā)展的道路?！盵14]為著推進新世紀(jì)詞學(xué)的發(fā)展，除了以蛻變、誤區(qū)一類語匯相警戒，先生還以前輩傳人的經(jīng)驗相勉勵。在一次詞學(xué)研討會，先生演說《二十一世紀(jì)詞學(xué)的前世與今生》，將正在行進中的21世紀(jì)詞學(xué)，與過去一個世紀(jì)的詞學(xué)相比對。提出：上一個世紀(jì)的詞學(xué)創(chuàng)造期，是出大師的一個時期。如果歷史能夠重演的話，新世紀(jì)的第三代，1995年以后出生的人士，可能是出大師的一代。[15]先生將中華詞學(xué)的未來，寄希望于新世紀(jì)新的一代傳人。

在新世紀(jì)新的開拓期，十幾年來，繼《宋詞正體》《今詞達變》之后，先生又推出《詞法解賞》，三部著作合為《施議對詞學(xué)論集》的第一、二、三卷，網(wǎng)上稱“詞學(xué)三書”。三部著作是先生在這一階段所出版標(biāo)志性的著作。此外，也正是在這一階段，先生曾籌劃、主持舉辦兩屆詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，并曾多次前往國內(nèi)外多所高等學(xué)府發(fā)表演講。其中，幾個講演掛上超星學(xué)術(shù)視頻，諸如《詞與音樂》《新宋四家詞說》《詞與詞學(xué)以及詞學(xué)與詞學(xué)學(xué)》等，頗得好評。

以上所說三個階段，先生既引為驕傲，亦時時有緊迫感。目前除了寫作、講學(xué)，指導(dǎo)研究生，還有前輩倚聲家論學(xué)書札急待整理出版。先生的案頭依然堆積如山，其憂與樂似亦無有窮盡。故有詞曰：

吳楚東南坼。洞庭秋、洪波不起，眾山沉寂。勝狀巴陵今何處，江畔行吟騷客。襟袖冷，層樓攀摘。素月分輝明河共，莽乾坤、一例花霏色。憂與樂，總難測。后先天下依時易。古仁人、居高處遠，憂民憂國。浩浩湯湯莫能御，隱曜日星檣楫。塵撲面，籠紗弄碧。歷歷幾番滄桑換，數(shù)從頭、為問去來跡。煙水靜，夢中覓。[16]

這是2015年仲秋，應(yīng)邀赴湘參加中南大學(xué)所辦“瀟湘情，中華韻”2015年兩岸三地大學(xué)生吟唱文化交流節(jié)活動，先生再次登上岳陽樓所填制的。歌詞布景、說情，以今論古、以古證今，說家國也說自己，聯(lián)想、貫通，將巴陵勝狀和行吟騷客連成一片。楊雨說：“參酌古今，眼前景與今昔情融合無間，且議論高卓而有韻味。”可謂知言。先生善于通古今之變，勘破憂樂，于迷茫煙水中尋覓滄桑變換及自己去來的足印，此詞可看作一篇微型的岳陽樓記。先生亦頗為自得，以為形上詞創(chuàng)作的實踐。

四、余論：融夏、吳二家之長，成獨有之治詞風(fēng)格

施議對出身貧寒，網(wǎng)友都知道，他的祖父是個補鞋匠。先生自小讀不起書，曾感嘆過“讀書難”。[17]一名普普通通的的農(nóng)家子，何以能夠取得今日的成就呢？記得十年前，在中山大學(xué)的一場演講中，主持人彭玉平教授宣讀邱世友教授給先生的一封信，其中有這么一段話：

顧吾兄從學(xué)于夏、吳二大家，得通變之思于吳（世昌），得實證之學(xué)于夏（承燾），斯二者詞學(xué)專家，各以其治學(xué)特點授兄，而兄則融二家之長，成獨有之治詞風(fēng)格。

珍重師承，不忘師恩，先生曾以五言古詩《戊子金谷苑送別有作》記錄這段心路歷程：

三月十七日，轉(zhuǎn)頭已再周。平生多少事，行退且無憂。

一棹煙波遠，大江滾滾流。崇樓天欲蔽，蕖影立沙鷗。

我本農(nóng)家子，白衣入翰林。始隨永嘉夏，聲學(xué)度金針。

后逐海寧吳，袒誠款實襟。古粵移居晚，空階寒氣侵。

唧唧復(fù)唧唧，當(dāng)戶未成匹。斟酌仰南斗，幾篋文史溢。

幸得素心人，光照臨川筆。登高知幾重，太白連太乙。

其中說及追隨兩位導(dǎo)師學(xué)習(xí)做學(xué)問、學(xué)習(xí)做人的情景。一位永嘉夏承燾，授以絕學(xué)，度以金針；一位海寧吳世昌，思慮款實，精誠其心。古粵移居，太白太乙，敘說自己在港澳如何繼續(xù)進取。[18]

先生的治詞風(fēng)格、治詞之道，已逐漸引起學(xué)界注視。20世紀(jì)90年代初，先生赴美出席緬因詞學(xué)討論會，學(xué)界已有北施（施議對）南楊（楊海明）之稱；近一、二年，學(xué)界又有“詞壇四杰”之議，四杰指施（議對）、楊（海明）、鄧（喬彬）、劉（揚忠）。[19]對此，先生均不以為意。但十幾年前，流寓海外的劉再復(fù)，在其《漫步高原》的著作中，以《施議對：詞學(xué)的傳人》為題，稱揚先生的詞學(xué)，先生卻頗以為意。[20]先生說，他喜歡“詞學(xué)傳人”這一稱謂。以為自己就是這么一個角色。并曾據(jù)以為文，對于20世紀(jì)五代詞學(xué)傳人各自的位置、職責(zé)進行歷史的論定。先生外出講學(xué)，也喜歡以之為標(biāo)榜。網(wǎng)上有云，施議對以20世紀(jì)中國第五代正統(tǒng)詞學(xué)傳人自居。證之于先生，曰：無不可。

施議對先生之詞學(xué)，取精用宏、覃思獨運，傳舊創(chuàng)始、融匯貫通，已漸進入化境。太史公曰：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。”[21]晚生見識膚淺，對于先生的治學(xué)及治學(xué)之道極為景仰，卻缺乏全面了解，體會不深，頗難得其要義。疏漏之處，敬希大方之家有以教之。

[參考文獻]

[1]曾大興：《登高知幾重，太白連太乙——施議對教授訪談錄》，《文藝研究》2012年第7期。

[2]朱熹：《論語集注》，朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

[3]施議對：《王國維與中國當(dāng)代詞學(xué)》，《大公報》1994年8月19日、26日藝林副刊；《人間詞話譯注》（增訂本），長沙：岳麓書社，2003年。

[4]施議對：《以批評模式看中國當(dāng)代詞學(xué)——兼說史才三長中的“識”》，《文化雜志》（中文版）第25期（1995年冬季）。

[5]施議對：《詞學(xué)三題》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第10期。

[6][12]施議對：《詞學(xué)的自覺與自覺的詞學(xué)——關(guān)于建造中國詞學(xué)學(xué)的設(shè)想》，《詞學(xué)》第17輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年。

[7][8]施議對：《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化──關(guān)于二十一世紀(jì)中國詞學(xué)學(xué)的建造問題》，《新文學(xué)》第4輯，鄭州：大象出版社，2005年。

[9]施議對：《從詩歌到哲學(xué)的提升——古典詩歌研究與人文精神思考國際學(xué)術(shù)研討會開題報告》，《學(xué)苑效芹》（《施議對論學(xué)四種》之一），上海：上海古籍出版社，2015年。

[10]施議對：《中國古典詩歌講堂實錄》（未刊稿）。

[11]施議對：《文學(xué)研究中的觀念、方法與模式問題》，《國學(xué)學(xué)刊》2011年第3期。

[13]施議對：《百年詞學(xué)通論》，《文學(xué)評論》2009年第2期。

[14]施議對：《立足文本，走出誤區(qū)──新世紀(jì)詞學(xué)研究之我見》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2012年第6期。

[15]施議對在“2014·中國詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”閉幕式講話錄音。

[16]施議對：《貂裘換酒·再上岳陽樓》，《澳門日報》2015年10月14日新園地副刊。

[17][18]施議對：《學(xué)詞與填詞》，據(jù)超星學(xué)術(shù)視頻（video.chaoxing.com）。

[19]王兆鵬、汪超：《把詞當(dāng)作藝術(shù)品來研究》，《中華讀書報》2015年11月2日。

[20]劉再復(fù)：《漫步高原》，香港天地圖書有限公司，2000年。

[21]司馬遷：《史記》卷47《孔子世家》，北京：中華書局，1959年。

責(zé)任編輯：陶原珂

作者簡介鄧菀莛，中山大學(xué)中文系博士研究生（廣東廣州，510275）。

〔中圖分類號〕I207.23

〔文獻標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1000-7326（2016）03-0166-06