○　董文強(qiáng)

(山東大學(xué)　歷史文化學(xué)院， 山東　濟(jì)南　250100)

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晚明書畫消費與士大夫的身份危機(jī)

○董文強(qiáng)

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院， 山東濟(jì)南250100)

晚明消費社會中，書畫消費活動逐漸由士大夫階層普及到社會下層，呈現(xiàn)大眾化趨勢。社會各階層紛紛仿效士大夫的消費活動，形成書畫消費場域的社會競爭，嚴(yán)重削弱了書畫消費的身份象征意味。這使得士大夫產(chǎn)生極大的身份危機(jī)。因此，他們采取區(qū)分雅俗身份，創(chuàng)新消費品味，轉(zhuǎn)變流行時尚，增加書畫的特殊化等方式，保持與其他階層的社會差異，重塑書畫消費中的身份意義。這映照出晚明社會階層變動時社會自我調(diào)節(jié)機(jī)制的運行狀況。

晚明；書畫消費；士大夫；社會階層；身份認(rèn)同

消費社會學(xué)認(rèn)為，除財富、文化、職業(yè)之外，消費也是重要的社會分層標(biāo)準(zhǔn)，消費行為、品味具有社會階層的符號象征功能?！?〕晚明社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，消費主義盛行，已形成消費社會的基本特征。〔2〕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得原以職業(yè)劃分的社會階層關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞，帶有階層區(qū)分屬性的消費限制日益瓦解，各階層日趨融合，使得士大夫遭遇嚴(yán)重的身份危機(jī)。此種現(xiàn)象引發(fā)學(xué)界的關(guān)注?？侣筛瘛⑽兹仕〉惹拜吔梃b社會學(xué)、文化人類學(xué)理論，觀察消費層面的社會結(jié)構(gòu)變化，以及士大夫的身份區(qū)分問題，取得良好成果?！?〕然而，他們關(guān)注的主題集中在衣食住行等方面，對書畫消費有涉及，但有待深入。目力所及，葉康寧吸取消費社會學(xué)理論，對嘉隆萬時期的書畫消費進(jìn)行了俯瞰式研究，然對士大夫的身份危機(jī)與應(yīng)對著墨不多，分析不夠條理，并且他以繪畫、古董書畫為論述對象，對書法、明代時人書畫關(guān)注不足?！?〕筆者欲以此為著力點，論述晚明不同階層的書畫消費概況、書畫消費背后的價值取向，以及士大夫的身份危機(jī)表現(xiàn)與反應(yīng)，探討晚明社會階層變遷下的自我調(diào)整情況，冀有助于深化晚明消費與社會階層的研究。

一、士大夫的書畫消費

(一)士大夫的書畫消費概況

書畫消費不同于一般的物質(zhì)消費，它有較強(qiáng)的文化意味，屬較高層次的消費。對其消費并非僅有金錢即可，還要有鑒賞力，保證消費時不被欺騙。處于文藝優(yōu)勢地位的士大夫與之有著天然的聯(lián)系。

士大夫的書畫消費大致分為高官貴胄和普通士大夫兩種類型。嚴(yán)嵩父子，張居正屬于士大夫中顯貴者，自身兼顧政治、文化雙重社會地位，原可憑借政治身份與普通士大夫、其他階層拉開身份距離，但他們并未滿足于此。他們期望能在消費趣味上突出文化身份，以高于普通士大夫，立于文化階層的頂端?！笆烤幼x書出身，雖位至卿相，當(dāng)存一分秀才氣，方是名士。”〔5〕嚴(yán)氏書畫終被籍沒，部分書畫錄入《天水冰山錄》。其中“墨刻法帖，共三百五十八軸冊”，“古今名畫手卷冊，共計三千二百零一軸卷冊”?！?〕其中名貴者有《越王宮殿圖》《文會圖》《海天落照圖》等?！?〕張居正，一代名臣，也有書畫收藏的雅好，“今上初年，張江陵當(dāng)國，亦有此嗜，但所入之途稍狹，而所收精好，蓋人畏其焰，無敢欺之?！薄?〕他們在宴飲會客之余，向眾人展示自己的藏品，強(qiáng)調(diào)自己的消費品味與之相同，鑒賞能力不輸于他們。

晚明書畫收藏，蔚然大觀，普通士大夫也多有消費書畫的活動。“嘉靖末年，海內(nèi)宴平，士大夫富貴者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩，如吳中吳文格之孫，溧陽史尚寶之子，皆世藏珍秘，不假外索。延陵則稽太史應(yīng)科，云間則朱太史大詔，吾郡項太學(xué)、錫山安太學(xué)、華戶部輩，不吝重貲收購，名播江南。南郡則姚太守汝循、胡太史汝嘉，亦稱好事?！薄?〕收藏名家涌現(xiàn)，意味著晚明士大夫的書畫市場龐大?！段端幦沼洝酚涗浝钊杖A與數(shù)十位書畫商人的交易活動，僅1603年“先后十三次古董字畫商向他兜售古董字畫的事(還有多少次被他忽略未予記錄，我們不得而知)”〔10〕。

(二)士大夫書畫消費中的身份意義

因為“消費在社會學(xué)意義上的重要作用之一就在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的原材料，又是認(rèn)同的體現(xiàn)和表達(dá)。”〔11〕故書畫消費是塑造自我認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)身份區(qū)分的重要方式。在社會交往中，士大夫視書畫有無為交往依據(jù)之一，“人家壁上無墨，階前無草，不可與之往來”〔12〕。由此觀之，若保持自己的士大夫身份，則不可無書畫。

權(quán)臣的書畫消費為其政治身份提供一份財富、品味證明。作為上層士大夫，他們?yōu)楸３謾?quán)力所帶來的身份，必須顯示自己的消費能力和層次。書畫消費集合財富、品味等要素，成為最佳消費品。王世貞謂嚴(yán)氏貪墨書畫，乃雅好之言可見一斑，“分宜當(dāng)國，而子世藩挾而行黷，天下之金玉寶貨，無所不至，最后始及法書名畫，蓋以免俗，且斗侈耳?！薄?3〕

書畫消費，尤其是古董書畫與名人書畫消費，實乃奢侈之舉。普通士大夫在消費時，往往不顧身家。例如，何良俊遇到入眼的書畫時，“輒厚貲購之，雖傾產(chǎn)不惜。故家業(yè)日就貧薄，而所藏古人之跡亦已富矣”〔14〕；范大澈收入不高的情況下，“以筆耕之入，捃摭書畫碑帖、三代秦漢器識”〔15〕。這應(yīng)非喜好所完全決定，背后蘊藏著對身份的追求。喜好有雅俗之分，身份有高低之別。喜好往往與身份相對應(yīng)，形成高雅與低俗的對照。故雅可識別愛好，也可標(biāo)識身份。普通士大夫權(quán)勢身份不突出，便欲借雅好消費塑造較高的身份。

明代以書法裝點園林是士大夫消費書畫的重要方式。這也體現(xiàn)出社會身份的影響。書法裝點園林或在明代前業(yè)已存在，但因明太祖朱元璋的強(qiáng)調(diào)而使之具有高貴時尚的符號。“太祖新建宮殿成，令儒士熊鼎編類古人行事可為鑒介者書于壁間，又令侍臣書《大學(xué)衍義》于西廡壁間，曰：‘前代宮廷多施繪畫，予用此以備朝夕觀賞，豈不愈于丹青乎？’”〔16〕書法裝飾原理與皇帝的結(jié)合，使之成為一種身份的象征，士大夫浸淫其間受之影響，致仕后修建園林時，延請名家書寫匾額、楹聯(lián)，懸掛大幅中堂等等，成為書法消費的模仿者。

二、大眾書畫消費

晚明經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，奢侈消費大行其道之后，書畫消費逐漸下行，漸受大眾消費的歡迎。加之士大夫的帶動，人們追求更高的消費層次，生活日益藝術(shù)化?！?7〕故書畫消費成為晚明的流行時尚。

(一)大眾書畫消費的概況

商人是書畫消費的重要群體，尤以徽商為典型。明代中后期日趨繁盛，誕生十大商幫，徽商是其中翹楚。他們在江南經(jīng)商、生活，深受士大夫熏陶，不自覺地對消費層次更高的書畫消費產(chǎn)生興趣，效仿士大夫的書畫消費時尚，形成諸多收藏家族。吳其貞記述到此現(xiàn)象，“時四方貨玩者聞風(fēng)奔至，行商于外者搜尋而歸，因此所得甚多。其風(fēng)始于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏，叢睦坊汪氏繼之，余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏所得，皆為海內(nèi)名器，至今日漸次散去”〔18〕。

宴客時，徽商也模仿士大夫，展玩書畫，夸耀自己的消費品味。一日，馮夢禎應(yīng)約前往吳江村家，吳氏“出寶玩見示，玉物多有佳者，手卷惟孫過庭《千字》至佳”〔19〕。此前，馮夢禎拜訪吳江村時就“得見顏魯公詩真跡，蘇子瞻自書兩《赤壁》，大是可寶?！薄?0〕何良俊所言更直接，“世人家多資力，加以好事，聞好古之家亦曾蓄畫，遂買數(shù)十幅于家?？椭?，懸之中堂，夸以為觀美”〔21〕。

徽商的消費品味多緊隨士大夫，創(chuàng)新性小，故二者的消費對象趨同，資源競爭不可避免。競爭直接表現(xiàn)為價格的不斷提高，“往時所索甚微，今其價十倍矣?！w皆吳中儇薄倡為雅談，戚里與大估輩浮慕效尤，瀾倒至此?！薄?2〕此處大估未言明，但當(dāng)有徽商，另則材料有明確說明，古董書畫始于縉紳，“波靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動輒傾囊相酬，真贗不可復(fù)辨，以至沈、唐之畫，上等荊關(guān)；文祝之書，進(jìn)參蘇米，其敝不知何極！”〔23〕書畫收藏本以古董為最佳，對于近人書畫的收藏應(yīng)略少，但材料卻說明當(dāng)時收藏界對今人書畫也爭相購置，消費人群增多，價便上漲。

書畫消費競爭的展開，極易造成不辨真贗的盲目消費，“比來則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古，圖書畫譜，鐘家兄弟之偽書、米海岳之假帖、澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶”〔24〕。甚至有人為此家道中落，吳守淮“以愛玩古器墜業(yè)”〔25〕。

除商人外，其他階層的人們也對書畫消費有所好。都穆《寓意編》中記錄40多位書畫收藏者，包括許多名不見經(jīng)傳的醫(yī)者、工匠、僧道?！?6〕此外，太監(jiān)、市民也十分熱衷此道。太監(jiān)中有一定地位者，其書畫消費品味較高。“成化末，太監(jiān)錢能、王賜在南都，每五日舁書畫二柜，循環(huán)互玩。御史司馬公垔，見多晉唐宋物，元代不暇論矣！并收云南沐府物，計值四萬余金”〔27〕。普通太監(jiān)的書畫喜好多為世俗之類?！蹲硇咽访枥L一名太監(jiān)不喜倪瓚、米芾的書畫，卻對臺閣體名家姜立綱的字贊賞有加〔28〕。謝肇淛的記述也可佐證，太監(jiān)對于書畫的關(guān)注點不是藝術(shù)價值，而是畫中故事，“宦官、婦女每見人畫，輒問甚么故事”〔29〕。

市民或農(nóng)民限于資財，對古董名人書畫多望而卻步，對民俗風(fēng)景類的書畫頗感興趣。張岱記述杭州昭慶寺集市的書畫消費存在涇渭分明的情況，“士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓欱笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴?！薄?0〕

綜上，晚明大眾書畫消費較為普遍，可謂形成了一種消費時尚。時尚的引領(lǐng)者是士大夫，大眾多是追逐者，模仿其品味和行為。于是，書畫消費時尚中帶有了競爭的色彩。準(zhǔn)確言之，士大夫的雅好消費面臨著激烈競爭。

(二)大眾書畫消費的價值取向

晚明大眾消費書畫，不僅單為生活的裝點，還具有深刻的社會意義。很大程度上，他們是借書畫消費，提高社會地位，縮小與士大夫階層的身份差距。

家境殷實的商人不乏真心喜愛書畫者，然多以此裝點門面，弱化商人身份，增加文化象征資源?！皯浳粑一罩?，莫如休歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無，故不惜重值，爭而收入?！薄?1〕雅好便意味著身份地位的高上，徽商書畫消費的動機(jī)是擺脫俗的消費品味，追求雅致的消費與更高的身份認(rèn)同。

由于人情和地緣的優(yōu)勢，他們展玩書畫，夸耀消費品味，往往會獲得身份認(rèn)同。宜興吳氏次子雖富，但未有書畫收藏，平素多受人鄙夷，后千金購得唐人《十八學(xué)士》袖軸一卷，故“置酒宴兄與其素鄙己者，酒半，故意談畫，眾復(fù)嗤焉，然后出所易以玩。其兄驚且嘆曰：‘今日方可與素之鄙俗扯平’”〔32〕。北京任廷玉，“好慕賢士，如恐不及。公卿至其家，廷玉出書畫示相與玩賞，竟日乃去，然未嘗資其勢也。以是館閣而下諸縉紳，皆樂與之交，凡有所往，必為詩以華之”〔33〕。展玩后，眾人回到公共空間，擔(dān)負(fù)起商人消費品味的信息源，傳播其文化象征，改變社會對其商人身份的觀念，增加身份的文化認(rèn)同。

太監(jiān)本為男性，卻與男性士大夫存在身份差距，其選擇與士大夫相同的雅好消費，亦蘊藏著追求與士大夫身份認(rèn)同的目的，并且真有成功者。陸容記此一例，“京師人家能蓄書畫及諸玩器盆景花木之類，輒謂之‘愛清’。蓋其治此，大率欲招致朝紳之好事者往來，壯觀門戶，甚至投人所好，而浸潤以行其私，溺于所好者不悟也。錦衣馮鎮(zhèn)撫珤，中官家人也，亦頗讀書，其家玩器充聚，與之交者，以‘馮清士’目之”。〔34〕

身為普通民眾購買一些書畫作品，改善生活品味，提升階層地位。其品味雖與士大夫區(qū)分開來，但當(dāng)他們獲得足夠的財富之后，極有可能會與士大夫競爭書畫精品。故市民、農(nóng)民與士大夫在消費中的身份雖有區(qū)分，但不穩(wěn)定。

要之，晚明書畫消費的競爭，在大眾追求社會地位提升的價值觀導(dǎo)引下，成為了階層身份的競爭，透露出各階層對士大夫身份的渴望與爭奪。當(dāng)然，他們很多人確實獲得了士大夫的認(rèn)同。因此，消費競爭最終反映到社會結(jié)構(gòu)中的階層變動，士大夫與他群的身份區(qū)分日趨模糊化。

三、書畫消費中身份危機(jī)

(一)士大夫身份危機(jī)的表現(xiàn)

士大夫面對大眾對書畫消費的效仿，身份危機(jī)感大增，表現(xiàn)為他們對大眾消費的品評中，自我標(biāo)榜清雅，斥責(zé)大眾為世俗的言語，以及流行時尚的轉(zhuǎn)變速度加快。

士大夫認(rèn)為其他階層的書畫消費乃俗人俗舉。如前文中“近來富貴家兒，與一二庸鈍癡漢，沾沾以好事自命”〔35〕。宴會夸耀書畫乃俗舉，“今人幾席間往往寶玩充斥，黃白燦陳，若非賈豎，則一富家翁耳。”〔36〕對不通書畫的官宦也謂之俗宦，《繪事微言》記述一例，“王酉室得沈啟南直幅四軸，極其精妙，吳中有一俗宦，聞其美而謀之，愿出二百金，王終不與。后王西園一見，坐臥畫間兩日，酉室謂畫遇若人，真知己也，因述二百金之說，西園以一莊可值千金易之?！薄?7〕他們見樂此不彼的購買贗品書畫的富人，多有譏諷，“如幻人之化黃龍，如板橋二良子之變驢，又如宜君縣夷民改換人肢體面目。其稱貴公子大富人者，日飲蒙汗藥而甘之若怡矣。”〔38〕黃省曾認(rèn)為吳中富貴多俗人，“至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器，唐宋玉窯器書畫”〔39〕。

雖然士大夫認(rèn)為大眾的書畫消費是庸俗的，但書畫消費卻非庸俗，還是雅俗之別的重要標(biāo)志，“雅俗之分，在于古玩之有無”〔40〕。上文的貶低之舉實屬正常，但也出現(xiàn)與之矛盾的情況。大眾若能有此好，并與士大夫友好往來，則多能獲得雅致身份的認(rèn)可。上文中徽商吳江村、北京商人吳廷玉、太監(jiān)馮清士等事例可見。即使嚴(yán)嵩父子貪墨書畫，也獲得士大夫“免俗”看待，并認(rèn)為“貪殘中又帶雅趣”〔41〕。

書畫消費時尚多由士大夫引領(lǐng)，他們的品味成為大眾時尚后，就喪失士大夫身份象征。他們便以轉(zhuǎn)變消費時尚來重建身份優(yōu)勢，并且速度不斷加快。這從側(cè)面說明士大夫內(nèi)心的焦躁。晚明書畫時尚中心在江南，“(姑蘇人)善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；能令真俗者，則隨而俗之。”〔42〕江南的潮流則有士大夫引領(lǐng)，“玩物之好，……始于一二雅人，賞識摩挲，濫觴于江南好事縉紳”〔43〕。這一二雅人有韓世能、詹景鳳等士大夫。韓世能見張居正被籍沒的書畫，“頗以廉直收之。吳郡項氏，以高價購之，間及王弇州兄弟，而吳越間浮慕者，皆起而稱大鑒賞矣”〔44〕。詹景鳳早于大眾發(fā)現(xiàn)文徵明的繪畫價值，后成時尚，“文太史初下世時，吳人不能知也。而予獨酷好。所過遇有太史畫無不購者，見者掩口胡盧謂購此烏用。是時價平平，一幅多未逾一金，少但三四五錢耳。予好十余年后吳人乃好，又后三年而吾新安人好，又二年而越人好，價相埒懸黎矣?！薄?5〕

士大夫的品味形成時尚后，幾乎不再受其控制，流行速度呈加快趨勢。對文徵明繪畫的消費時尚可見一般，由詹景鳳的品味成為吳人時尚需10年，而由吳人到新安人只需3年，再到越人僅需2年。面對于此，士大夫被迫不斷構(gòu)建新品味。這可從書畫價格變動中發(fā)現(xiàn)痕跡。張弼“在當(dāng)時以氣節(jié)重，其書學(xué)懷素，名動四裔。自吳中書家后出，聲價稍減?！薄?6〕祝允明、董其昌、王鐸的書風(fēng)受市場歡迎程度的變化也體現(xiàn)了明中后期士大夫?qū)徝榔肺坏逆幼儯?祝允明)當(dāng)日聲名邁三宋而上接鷗波，洵不虛矣。不百年而董宗伯挺出云間，希哲聲價減其五六，再數(shù)年而王相國繼起孟津，希哲聲價頓減七八?！薄?7〕祝允明書法折價五六成，原需100年，故一成需20年左右，但后來不到數(shù)年便降一成，單位時間少于20年，其折價逐漸加速。這也意味著士大夫的書法消費品味轉(zhuǎn)變速度加快。繪畫消費也是如此，王世貞記，“畫當(dāng)重宋，而三十年來忽重元人，乃至倪元鎮(zhèn)以逮明沈周，價驟增十倍。窯器當(dāng)重殺汝，而十五年來忽重宣德，以至永樂、成化，價亦驟十倍，大抵吳人濫觴，而徽人導(dǎo)之，俱可恨也?！薄?8〕。其中的“忽”自可見繪畫時尚轉(zhuǎn)變之快。

(二)士大夫應(yīng)對身份危機(jī)的措施

面對競爭，士大夫在產(chǎn)生身份危機(jī)感之余，也作出積極的回應(yīng)，以構(gòu)建起與他群的差異，主要舉措有貶斥商人所為，創(chuàng)造新的消費品味，增加書畫的特殊化。

辨別雅俗，區(qū)分身份。士大夫貶斥富貴庸俗，不僅是身份焦慮的表現(xiàn)，也是對社會仿效的應(yīng)對。他們文化水平較高，掌握一定話語權(quán)，能及時發(fā)表意見，維護(hù)自己的利益，包括身份優(yōu)越感。上文從書畫消費過程的角度，說明士大夫利用話語權(quán)區(qū)分雅俗身份的情況，但主要指士大夫與其他階層的身份劃分，其實士大夫階層內(nèi)部也區(qū)分身份。他們對在書畫消費行為上沾染商人習(xí)氣的士大夫也極力排斥，如時人對項元汴標(biāo)價的態(tài)度。項氏乃晚明著名收藏家，對書畫喜愛尤甚，“嗜古人法書如嗜飲食。每得奇書不復(fù)論價”〔49〕。他在購置書畫之后，會寫下自己的估價。這種行為多少與商人類似，多為士大夫所譏諷。姜紹書說他，“每得名跡，……載其價于楮尾，以示后人。此與賈豎甲乙?guī)げ竞萎?？”?0〕孫承澤也對此舉不屑，“載所買價值。俗甚?！薄?1〕排斥即是將項元汴之舉定為雅中的俗士，對其貶斥以標(biāo)榜自己的清雅，強(qiáng)調(diào)自己與之身份差異。

創(chuàng)新品味，重塑身份。士大夫在批判大眾化的書畫消費的同時，也重新發(fā)掘新的消費品味，以擺脫被俗化的品味。前文已說明此點，但局限于士大夫作為消費者的角度而言，實際上士大夫集書畫消費者、生產(chǎn)者、鑒賞者為一體。他們積極地創(chuàng)造新的書畫作品，從生產(chǎn)源頭控制書畫時尚的身份屬性。換言之，明代書畫流行風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都隱喻士大夫消費品味和大眾消費時尚的變化。限于篇幅，以書法為例做一說明。

明代書法流行風(fēng)格大致有臺閣體、吳門書風(fēng)、云間書風(fēng)和晚明四家風(fēng)格。這幾種風(fēng)格多一定替代性。每種書風(fēng)在一段時間內(nèi)由士大夫創(chuàng)造，再市場化消費，而后士大夫認(rèn)為此書風(fēng)俗氣太重，不再符合其品味，故尋求藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造新的消費品味。故每種書風(fēng)的盛行都是士大夫?qū)Υ蟊娤M品味的重塑。在明初臺閣體盛行，沈度、沈粲的書法深受皇家和士大夫的喜愛。中期后，士大夫見臺閣體為時人皆好，成為俗胥之書，與其身份不符。若消費此等人所創(chuàng)作的書法，則是對清雅身份的踐踏。他們便改變書法風(fēng)格，拉開與大眾的藝術(shù)品位?！敖駠艺a敕及宮殿匾額，皆用筆法極端楷者書之，謂之‘中書格’，但取其莊嚴(yán)典重耳，其實俗不可耐也?！灰鄷r俗之所賞，胥史之模范耳?！舫体阕鲿?，以便賤隸，謂之隸書。今中書字體謂之胥書可也?！薄?2〕因此，吳門書派應(yīng)時而興，如前文祝允明、文徵明的書法價格之高令人驚嘆。但董其昌和晚明四家繼起，祝的書價加速下降，文徵明也如此，“在日名絕重，卿相無不折節(jié)，下至婦人童子皆知之。乃今沒后四十年來，人遂不購其書”〔53〕。不購其書的原因則是與臺閣體被吳門書風(fēng)所替代相似，即吳門書風(fēng)被過度消費，而喪失士大夫身份的象征意義。云間莫云卿言明此點，“數(shù)公而下，吳中皆文氏一筆書，初未嘗經(jīng)目古帖，意在傭作，而以筆札為市道，豈復(fù)能振其神理，托之毫翰，圖不朽之業(yè)乎？”〔54〕之后云間書風(fēng)被晚明四家書風(fēng)替代也是類似的原因。因此，士大夫不僅是消費品味的引導(dǎo)者，還是消費品味的創(chuàng)造者。

物的特殊化，增加書畫消費的文化意義。文化人類學(xué)認(rèn)為，物的商品化過程，是社會身份同質(zhì)化過程，會遭到社會群體內(nèi)的抵抗，部分人便將某物特殊化，增加其特定標(biāo)識，使之背負(fù)文化的重?fù)?dān)?！?5〕作為文化藝術(shù)的維護(hù)者，晚明士大夫?qū)Ω簧滔M的抨擊，可見其對書畫商品化的反對。他們采取書寫題跋，鈐印藏章等方式，令原本只是商品的書畫，變?yōu)橛形幕饬x的藝術(shù)品，增加其所附帶的文化屬性，降低商品屬性，使得書畫日后不論在何處，都帶有士大夫文化的烙印。大眾消費時，也追求這種特殊化過的書畫，因為他們不僅獲得一件商品，還表明其品味與士大夫相同，為其消費增加身份意義。董其昌收藏的《富山春居圖》和《江山雪霽圖》流入市場后則迅速成交，可見一斑?！?6〕此外，“特殊化不是由物在某個交換系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中所處位置來確認(rèn)，而是通過間或闖入商品領(lǐng)域，緊接著迅速退入獨特的‘藝術(shù)’封閉領(lǐng)域從而得到確認(rèn)。”〔57〕士大夫癡迷于書畫消費，多為增加身份象征，而非獲利，使書畫由商品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)藏品，退出市場。這也是一種特殊化措施。他們的消費降低了書畫成為商品的可能。這種特殊化舉措，使得書畫的社會意義得到增強(qiáng)。士大夫?qū)嫷奶厥饣彩菍嫷纳矸莼?/p>

四、結(jié)　論

綜上，在書畫消費大眾化的潮流中，士大夫的行為和品味不斷被大眾所模仿，形成流行時尚。這既是其他階層對其地位的認(rèn)同，也是與之爭奪地位的開始。加之消費的競爭性增強(qiáng)，階層身份模糊化趨勢加劇，士大夫的身份遭到空前挑戰(zhàn)。因此，書畫消費時尚的形成意味著身份危機(jī)的產(chǎn)生。士大夫在雅俗劃分和時尚轉(zhuǎn)變加速中展現(xiàn)了其內(nèi)心的感受。

面對身份危機(jī)，士大夫以消費保持自我身份的認(rèn)同，增加身份的象征；以話語表達(dá)劃清自我與大眾的雅俗界限；以創(chuàng)新品味擺脫品味的大眾化，重塑身份的差異；以物的特殊化增加書畫的文化意義。士大夫的書畫消費成為其構(gòu)建身份差異，增強(qiáng)自我認(rèn)同的場域。

晚明書畫消費的現(xiàn)象在一定程度上反映了社會階層的變遷和社會自我調(diào)節(jié)機(jī)制的運行。封建社會晚期的明代，社會階層劃分仍廣泛存在于各領(lǐng)域。社會階層界限的維護(hù)依靠兩種方式：一是國家層面的制度規(guī)定，一是社會的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，即各階層的自覺遵守和社會精英階層的重構(gòu)。書畫消費領(lǐng)域國家制度的限定，也就不存在階層區(qū)分，但書畫的文化屬性使其與士大夫存在天然的身份關(guān)聯(lián)，故消費之中形成了自覺地身份界限。書畫消費代表了此類國家制度缺失的消費領(lǐng)域，其身份界限的維護(hù)完全由社會自我調(diào)節(jié)實現(xiàn)。士大夫處于社會上層，身份受到?jīng)_擊的可能最高，他們是社會自我調(diào)節(jié)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。故士大夫通過多種途徑維護(hù)自我身份，拉開與其他階層的界限。當(dāng)然，士大夫的舉措能取得一定的身份區(qū)隔，但難以阻擋社會階層界限模糊的大勢。

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注釋：

〔1〕李懷、程華敏：《消費分層：一個社會分層的重要維度》，《江漢論壇》2010年第1期。

〔2〕巫仁?。骸镀肺渡萑A：晚明消費社會與士大夫》，北京：三聯(lián)書店，2008年，第23-65頁。從奢侈風(fēng)氣、消費頻率等方面論述晚明社會進(jìn)入消費社會。

〔3〕柯律格以文震亨《長物志》為出發(fā)點，對晚明士大夫的文玩商品化、物的特殊化與社會階層的關(guān)系做了開拓性研究。(《長物：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》，北京：三聯(lián)書店，2015年。)巫仁恕從乘轎、服飾、旅游、家具等方面，分析消費社會中士大夫的身份建構(gòu)。(《品味奢華：晚明消費社會與士大夫》，北京：三聯(lián)書店，2008年。)

〔4〕〔7〕葉康寧：《競尚清雅：明代嘉萬時期的書畫消費》，南京師范大學(xué)2011年博士論文。

〔5〕〔36〕董含：《三岡識略》(卷三·林史)，沈陽：遼寧教育出版社，2000年，第62、62頁。

〔6〕佚名：《天水冰山錄(及外一種)》，北京：中華書局，1985年，第223、296頁。

〔8〕〔9〕〔22〕〔23〕〔24〕〔38〕〔41〕〔43〕〔44〕沈德符：《萬歷野獲類編》，北京：中華書局，1959年，第654、654、654、613、653、654、211、653、655頁。

〔10〕樸正民：《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》，北京：三聯(lián)書店，2004年，第257頁。

〔11〕王寧：《消費社會學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第43頁。

〔12〕周暉：《金陵瑣事》，南京：南京出版社，2007年，第152頁。

〔13〕〔48〕王世貞：《觚不觚錄》，北京：中華書局，1985年，第16-17、17頁。

〔14〕〔21〕何良?。骸端挠妖S叢說》(卷二十八)，北京：中華書局，1959年，第255、257頁。

〔15〕桑椹：《歷代金石考古要籍序跋集錄》(卷一)，杭州：浙江古籍出版社，2010年，第208頁。

〔16〕余繼登：《典故紀(jì)聞》，北京：中華書局，1981年，第14頁。

〔17〕陳寶良：《明代社會生活史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第659頁。

〔18〕〔31〕〔40〕吳其貞：《書畫記》(卷二)，沈陽：遼寧教育出版社，2000年，第62、62頁。范金民：《斌斌風(fēng)雅——明后期徽州商人的書畫收藏》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2013年第1期，第43-54頁，對各家族的收藏狀況做了較為詳細(xì)的論述。

〔19〕〔20〕馮夢禎：《快雪堂日記》(卷十六)，南京：鳳凰出版社，2010年，第223、208頁。

〔25〕許承堯：《民國歙縣志》(卷九)，《中國地方志集成·安徽府縣志輯(51)》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第350頁(下)。

〔26〕楊莉萍：《明代蘇州地區(qū)書畫消費群體研究》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)》2014年第6期，第59頁。

〔27〕汪珂玉：《珊瑚網(wǎng)畫據(jù)》(卷二十三)，王云五主編：《萬有文庫(第二集)》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第1333頁。

〔28〕東魯古狂生：《醉醒石》，上海：上海古籍出版社，1985年，第116頁。

〔29〕〔52〕謝肇淛：《五雜組》(卷七)，上海：上海書店，2009年，第135、129頁。

〔30〕張岱：《陶庵夢憶注評》(卷七)，上海：上海古籍出版社，2014年，第189頁。

〔32〕郎瑛：《七修類稿》(卷四十四)，北京：中華書局，1959年，第642頁。

〔33〕費宏：《費宏集》(卷之十)，上海：上海古籍出版社，2007年，第326頁。

〔34〕陸容：《寂園雜記》(卷五)，北京：中華書局，1985年，第56頁。

〔35〕文震亨：《長物志校注》(序)，南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984年，第10頁。

〔37〕唐志契：《繪事微言》(卷下)，盧輔圣主編：《中國書畫全書(四)》，上海：上海書畫出版社，1993年，第67頁。

〔39〕黃省曾：《吳風(fēng)錄》，北京：中華書局，1991年，第3頁。

〔42〕王士性：《廣志繹》(卷二)，北京：中華書局，2006年，第219頁。

〔45〕詹景鳳：《詹東圖玄覽編》(卷四)，盧輔圣主編：《中國書畫全書(四)》，上海：上海書畫出版社，1993年，第52頁。

〔46〕董其昌：《畫禪室隨筆》(卷三)，南京：江蘇教育出版社，2005年，第203頁。

〔47〕顧復(fù)：《平生壯觀》(卷五)，上海：上海人民美術(shù)出版社，1962年，第43頁。

〔49〕李日華：《味水軒日記》(卷二)，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第100頁。

〔50〕姜紹書：《韻石齋筆談》(卷下)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第214頁。

〔51〕孫承澤：《庚子消夏錄》(卷一)，盧輔圣主編：《中國書畫全書(七)》，上海：上海書畫出版社，1993年，第756頁。

〔53〕孫鑛：《書畫跋跋》(卷一)，盧輔圣主編：《中國書畫全書(三)》，上海：上海書畫出版社，1993年，第941頁。

〔54〕莫云卿：《評書》，崔爾平選編點校：《明清書論集》，上海：上海辭書出版社，2011年，第216頁。

〔55〕〔57〕伊戈爾·科普托夫：《物的文化傳記：商品化過程》，羅鋼、王中忱主編：《消費文化讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第397-427頁。

〔56〕柯律格：《長物：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》，北京：三聯(lián)書店，2015年，第122-123頁。

〔責(zé)任編輯：弘亭〕

董文強(qiáng)(1988—)，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀博士生，專業(yè)方向：明清史。