○　黃靈智， 周顯寶

(廈門大學(xué)　藝術(shù)學(xué)院， 福建　廈門　361005)

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“音樂認(rèn)同”：一種哲學(xué)人類學(xué)解讀

○黃靈智， 周顯寶

(廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 福建廈門361005)

音樂認(rèn)同，是指人類以音樂符號(hào)形式表達(dá)自己獨(dú)特的創(chuàng)造力，將人的個(gè)體音樂思想和行為與其他個(gè)體或社會(huì)群體進(jìn)行交流和融合，也是主體進(jìn)行個(gè)人闡釋與實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能——個(gè)體對(duì)于宗族、族群、民族，甚至國家的歸屬、凝聚和認(rèn)同的過程。音樂認(rèn)同具有現(xiàn)代文化認(rèn)同的一切本質(zhì)特征，它也和一般文化認(rèn)同一樣會(huì)遭遇社會(huì)變遷和文化變異的挑戰(zhàn)。當(dāng)今音樂認(rèn)同危機(jī)是社會(huì)變革與發(fā)展的必然結(jié)果，科學(xué)合理地解決這一“危機(jī)”對(duì)于我們國家和個(gè)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)等具有重大現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

音樂認(rèn)同；哲學(xué)人類學(xué)；自我評(píng)估；認(rèn)同危機(jī)

一、引　言

隨著全球化的發(fā)展，多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及，不同國家、民族、族群和區(qū)域之間的聯(lián)系日益緊密，各種文化之間的交流、互動(dòng)、融合與沖突等更加頻繁。不同音樂文化之間的碰撞，最根本的就是音樂認(rèn)同的交融或沖突。不同音樂認(rèn)同力量的此消彼長(zhǎng)，就會(huì)造成其中某一種或一些音樂認(rèn)同的危機(jī)。本文試圖從哲學(xué)人類學(xué)的角度解讀音樂認(rèn)同的本質(zhì)規(guī)律，并從中找到解決音樂認(rèn)同危機(jī)的途徑與方法。

作為人類文化之一的音樂，無論其符號(hào)表象，還是存在形式，無不昭示其作為人的存在方式之一的表達(dá)性和確定性，音樂既是人的個(gè)體、社會(huì)和文化屬性，又是人的生產(chǎn)品、創(chuàng)造物。聲音、音樂的傳達(dá)，是人與外在，甚至自我溝通交流的重要渠道和感知途徑之一，并通過大腦和聽覺神經(jīng)系統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)人類這一本能活動(dòng)。哲學(xué)人類學(xué)，其首要任務(wù)就是證明人的本質(zhì)與存在，同時(shí)還要回答人的存在與人的身體、社會(huì)和文化之間的關(guān)系問題。哲學(xué)人類學(xué)并不局限于探討人類自身及其文化和音樂的起源與本質(zhì)，更重要地需要深究人類，以及人類的文化和音樂的發(fā)生和現(xiàn)代性問題。

二、音樂發(fā)生——存在表達(dá)與自我認(rèn)同

音樂的發(fā)生，是人類認(rèn)知內(nèi)在自我、創(chuàng)造文化的行為之一，也是人類認(rèn)識(shí)外在客觀世界、表達(dá)個(gè)體情感體驗(yàn)的重要手段。

(一) 作為人的存在表達(dá)的音樂

《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄?〕由此可知，詩詞作為一種語言的表達(dá)，首先與人的內(nèi)心的“志”——認(rèn)識(shí)與觀念、思想與意識(shí)、意志與情感緊密相連，人的內(nèi)心的“志”需要借助于外在的語言等行為加以表達(dá)，而由“志”形于“言”的橋梁和紐帶、前提與條件、背景與環(huán)境是“情動(dòng)于中”?！扒椤笔侨瞬庞械囊环N心理狀態(tài)和態(tài)度，往往與道德和價(jià)值相伴隨。當(dāng)“情”動(dòng)于“中”——在人的身體內(nèi)部和精神世界達(dá)到這種內(nèi)外融通、不停運(yùn)動(dòng)的變化狀態(tài)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)“詩”對(duì)于“志”的真正傳達(dá)，即語言和藝術(shù)對(duì)于人——主體的表達(dá)。然而，這種“詩”的語言還不能完全表達(dá)人內(nèi)心的“志”，還需要朗誦(嗟嘆)、音樂(詠歌)和舞蹈等加以補(bǔ)充、輔助和配合。

音樂，和語言一樣在一定的時(shí)空背景下，能夠?qū)崿F(xiàn)人特有的認(rèn)識(shí)功能。人不僅可以通過音樂認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心和外表，還可以通過音樂的行為和結(jié)果——外在的音樂創(chuàng)造和欣賞過程來認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界。音樂作為人的認(rèn)識(shí)方式之一，擔(dān)負(fù)著重要的人的內(nèi)部世界與外部宇宙的溝通與交流任務(wù)。同時(shí)，音樂作為人的一種存在和表達(dá)方式，從文化、宗教、藝術(shù)等精神創(chuàng)造性活動(dòng)中，以紛繁復(fù)雜和系統(tǒng)體系化的符號(hào)形式，標(biāo)志著人與動(dòng)物的區(qū)別，昭示著人的存在。

哲學(xué)人類學(xué)家邁克爾·蘭德曼說過：“每個(gè)人類個(gè)體要想成為人類個(gè)體，就必須成為超個(gè)體的文化中介的參與者?！绻麤]有人去充實(shí)理想，文化將不存在；但是，沒有文化，人也就什么都不是?！薄?〕人作為文化的產(chǎn)物，既是超個(gè)體的文化中介的參與者——人類文化創(chuàng)造者和持有者，又是文化存在的主體和表達(dá)者，也是文化的傳承延續(xù)者。而音樂作為人類特有的文化特性之一，同樣標(biāo)志著人的存在和表達(dá)。

(二)作為人的自我認(rèn)同的音樂

《樂記·樂本篇》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比而樂之，及干戚羽旄。謂之樂?！薄?〕任何音樂的發(fā)生，皆源之于人的內(nèi)心世界。人的內(nèi)心起伏變化，則是因?yàn)槭艿酵庠谑挛锘蛐袨橛绊懙慕Y(jié)果。人的內(nèi)心受到外在事物或外部行為的影響、觸動(dòng)而引起情感變化，因而這種感動(dòng)必須通過聲音的抒發(fā)才能得以表達(dá)——直抒胸臆。大小、高低不同的聲音交相呼應(yīng)，由此產(chǎn)生旋律與和聲的變化，而正是由于這些變化才產(chǎn)生了規(guī)律與結(jié)構(gòu)，這就叫做“音”。將這些不同的音按照一定技術(shù)手段和創(chuàng)作規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作和表演，再配以盾牌、斧鉞、羽毛、牛尾(古代舞蹈的道具)的舞蹈，就叫做“樂”。用今天的眼光來看，古代的所謂“音樂”就是詩、舞、樂三位一體。 由此，我們看出：音樂的起源，更確切地說是“發(fā)生”，揭示了這樣一個(gè)重要規(guī)律和真理：人的內(nèi)在的心靈和外部行為——即作為人的思想和行為的音樂，它是人的最基本的認(rèn)知過程和行為方式之一，也是人與動(dòng)物的基本區(qū)別和差異之一。就音樂而言，一切外在事物、外部行為都可能成為誘發(fā)音樂產(chǎn)生的根源，但它們必須與人發(fā)生關(guān)系，被人的聽覺等感覺器官所接受，被人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)所感覺、加工、認(rèn)知、反饋。

音樂——作為人的思想和行為的結(jié)果，揭示了人的存在是一種自我創(chuàng)造、自由開拓和自強(qiáng)不息的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、精神活動(dòng)?！叭送ㄟ^精神活動(dòng)，能使環(huán)境對(duì)象化，無限地?cái)U(kuò)大環(huán)境，從而把自在的世界構(gòu)成一個(gè)自為的世界。更為精彩的是，精神的個(gè)人能對(duì)象化自身的生理和心理狀態(tài)，即把它們作為思考、體驗(yàn)、愛戀的對(duì)象，通過向自己提問而超越自身的自然存在?！薄?〕音樂，包括音樂的發(fā)生、創(chuàng)作和欣賞等，既是一種精神活動(dòng)，也是一種認(rèn)知活動(dòng)，還是一種創(chuàng)造活動(dòng)。精神的本質(zhì)就是自由、對(duì)象化存在與自我意識(shí)。正如謝勒所說：“‘精神’本質(zhì)的基本規(guī)定便是它的存在的無限性、自由，……‘精神’的本質(zhì)不再受本能和環(huán)境的制約?！薄?〕無疑，音樂亦是一種典型的、自由的、對(duì)象化的存在和自我情感、意識(shí)的抒發(fā)和表達(dá)。音樂是人自由地認(rèn)識(shí)世界、理解世界、改造世界，對(duì)象化自我、超越自我、外化自我的一種重要渠道和手段。人能夠通過自己所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的音樂，去體現(xiàn)人的存在，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人的溝通、個(gè)人與社會(huì)的融合，以及情感歸屬、價(jià)值取向和理想信念等的認(rèn)同。

當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為：“語言很明顯不僅僅是一種工具，每一種語言都有其自身的幽默感、世界觀?！薄?〕所謂“幽默感”“世界觀”，實(shí)質(zhì)上則是指這種語言及其持有人的文化特質(zhì)、語言特性，以及族性認(rèn)同和存在方式。不言而喻，每個(gè)民族與國家、族群與區(qū)域的音樂，也和語言一樣，代表著這種音樂持有人在世間的存在與表達(dá)方式，亦影響、規(guī)約并承載著他們的思想行為。音樂的發(fā)生，即是人類開始以一種抽象而又充滿情感的藝術(shù)認(rèn)知思維方式看自己、看世界，表達(dá)自我、創(chuàng)造未來。正如泰勒評(píng)價(jià)赫爾德所說：“語言不僅是推論符號(hào)，而且是表現(xiàn)。在這一方面它同藝術(shù)是連續(xù)的?！薄?〕這里的“藝術(shù)”，即是包括音樂在內(nèi)的多種藝術(shù)。

三、音樂認(rèn)同——個(gè)人闡釋與社會(huì)功能

德國哲學(xué)人類學(xué)家羅特哈克認(rèn)為：“人的本質(zhì)是活動(dòng)?！薄?〕人在這一活動(dòng)中運(yùn)用“經(jīng)過限制的詞匯”，看到一定的精神景象，從而構(gòu)成人的以文化為特征的周圍環(huán)境?！?〕“受哲學(xué)和藝術(shù)熏陶的希臘人所面對(duì)的世界，不同于強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的羅馬人的世界；對(duì)一切感性歡樂持?jǐn)骋晳B(tài)度的盎格魯——撒克遜清教徒，不同于拉丁語系民族自身培養(yǎng)的處世態(tài)度和感情情緒?！薄?0〕由此，可以推導(dǎo)出兩個(gè)結(jié)論：首先，不同族群與區(qū)域、群體和社區(qū)、社會(huì)背景和生態(tài)環(huán)境中的人，他們都擁有不同的物質(zhì)世界和精神生活，不同族群與區(qū)域的人的精神和物質(zhì)世界具有諸多差異性；每一個(gè)個(gè)體都從屬于他所處的那個(gè)團(tuán)體和空間、民族和地區(qū)、文化和社會(huì)，同一個(gè)群體和地域中的人在文化、族性與認(rèn)知、觀念上具有尋求一致性和趨同性的天性——包括他們的宗教信仰、禮儀傳統(tǒng)、語言表達(dá)、情感交流、行為方式，其中也包括他們的音樂表演、創(chuàng)作或欣賞等各種音樂藝術(shù)活動(dòng)等，他們都在這些思想和行為活動(dòng)中表現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的凝聚性和認(rèn)同性。

查爾斯·泰勒認(rèn)為“現(xiàn)代認(rèn)同”首先是自我的社會(huì)和道德哲學(xué)問題——即“善”的問題，人類對(duì)自我認(rèn)同的理解才是“認(rèn)同”的關(guān)鍵所在，它關(guān)涉到自我實(shí)現(xiàn)和道德起源。泰勒對(duì)“自我”的界定是從社會(huì)、文化的現(xiàn)代性、現(xiàn)代化過程的角度和背景下來闡釋的，“自我”并不是一種靜止的狀態(tài)，而是一種不斷變化發(fā)展的、與現(xiàn)代化過程緊密相伴隨的動(dòng)態(tài)過程，它與現(xiàn)代性的方方面面相關(guān)聯(lián)，也是哲學(xué)人類學(xué)對(duì)于由心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)所建構(gòu)的“自我”概念的回應(yīng)、革新與發(fā)展。音樂認(rèn)同，不僅僅與音樂的發(fā)生相關(guān)，更重要地是與音樂的創(chuàng)造者、欣賞者、表演者和傳承者等個(gè)體及其所進(jìn)行的音樂活動(dòng)密切相關(guān)。

法國啟蒙思想家讓-雅克·盧梭認(rèn)為音樂和語言有著共同的來源，人類之初的溝通方式主要是依賴歌唱，歌唱和音樂比人類語言更富有熱誠和情感。布萊金等人則認(rèn)為：音樂增強(qiáng)了人類社會(huì)的凝聚力，音樂能夠增強(qiáng)人類群體的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同?！?1〕音樂認(rèn)同，既是一種內(nèi)在的心理傾向，又是一種溝通的行為過程；既是一種個(gè)人的自我認(rèn)同，又包括群體性的族群認(rèn)同。“這兩個(gè)過程似乎都在創(chuàng)造一種自我理解，或者自我價(jià)值，并建立一種對(duì)原有社會(huì)團(tuán)體的歸屬感，這些可能被稱為通過音樂賦予自我，尤其通過自己的音樂實(shí)踐賦予反思與對(duì)話”?！?2〕個(gè)人的認(rèn)知、理解、表達(dá)、闡釋和溝通是音樂認(rèn)同最終實(shí)現(xiàn)的必由之路。個(gè)人的自我認(rèn)同的路徑與方式，有多個(gè)類型與層面，其中，通過音樂來表達(dá)、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，與人的語言具有類似的功能。人在音樂實(shí)踐中——?jiǎng)?chuàng)作、表演、欣賞和評(píng)論中表達(dá)自己的極富個(gè)性特征的音樂觀念和審美情趣，并實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)部主觀的音樂認(rèn)同與外部個(gè)體或群體之間進(jìn)行溝通與交流——即“反思與對(duì)話”。進(jìn)而，達(dá)到個(gè)體與群體之間的互動(dòng)與默契，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于所屬群體的歸屬、凝聚和認(rèn)同，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的相互溝通與交流匯融中達(dá)到和諧與一致。認(rèn)同，既然是一種自我理解、表達(dá)——反思與對(duì)話的過程，僅有內(nèi)省式的理解是不夠的，更需要個(gè)體的表達(dá)，表達(dá)的目的是與外部世界或所屬族群之間的溝通。這一理解、表達(dá)、反思和對(duì)話的過程也是個(gè)體的自我闡釋的過程。

布魯諾·內(nèi)特爾指出：“在我們知道的人種中，幾乎沒有哪種人不具有某種形態(tài)的音樂；無論世界各文化中的音樂風(fēng)格如何不同和繁復(fù)多樣，人類音樂行為許多同根性、同源性的事實(shí)，已足以使所有人種對(duì)音樂本身這一問題的認(rèn)同成為可能?！薄?3〕世界各文化中的音樂風(fēng)格多樣化和音樂行為的同根同源性說明：在世界各地的不同文化背景、地域環(huán)境下發(fā)生的音樂行為與活動(dòng)，其目的性和功能性是顯而易見的。比如，如何引導(dǎo)民族、族群的團(tuán)結(jié)與凝聚，音樂認(rèn)同對(duì)于社會(huì)大眾的號(hào)召、感染力量與功能，此時(shí)就會(huì)大有用武之地；再如，如何激發(fā)群體內(nèi)部的高度信任和奉獻(xiàn)犧牲精神，音樂認(rèn)同對(duì)于群體成員愛國情感、理想信仰的塑造和激發(fā)作用，此刻就會(huì)凸現(xiàn)其神奇功效；又如，如何形成良好的社會(huì)審美取向、大眾精神風(fēng)尚，音樂認(rèn)同對(duì)于族群內(nèi)部每一個(gè)人的熏陶培養(yǎng)、潛移默化的影響，隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)生意想不到的作用、產(chǎn)生令人驚訝的結(jié)果。一方面，通過音樂的“理解、表達(dá)和交流”實(shí)現(xiàn)音樂的“個(gè)體或群體闡釋”，另一方面，當(dāng)這種音樂闡釋引起其他個(gè)體、所屬群體的共鳴、接納和呼應(yīng)，這一“音樂認(rèn)同”就會(huì)透過個(gè)體情感和心靈、群體的認(rèn)知和心理而發(fā)揮其特有的多種社會(huì)功能。

認(rèn)同的過程，就是人類自我解釋和自我完善的過程，這一認(rèn)同和解釋的過程，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有影響和塑造的功能與作用。音樂認(rèn)同作為人類文化認(rèn)同的一個(gè)方面，亦具有一般認(rèn)同過程的一切特點(diǎn)，不僅如此，音樂認(rèn)同還以其獨(dú)特的潛移默化心靈的化育模式、打動(dòng)觸摸情感的審美方法和撫慰慰藉情緒的療愈手段，實(shí)現(xiàn)人對(duì)個(gè)體自我和群體社會(huì)——“現(xiàn)實(shí)”的塑造、改變和完善、康復(fù)等功能與作用。

四、音樂認(rèn)同——自我評(píng)估與歷史價(jià)值

人能夠通過音樂認(rèn)同實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和社會(huì)的“塑造”，證明人是情感的動(dòng)物，但是這種情感是人類主體所特有的情感，是人的本質(zhì)特征的表達(dá)和外顯。這種情感恰是泰勒所說的“主體關(guān)涉”的情感，即主體的經(jīng)驗(yàn)，或體驗(yàn)。情感不僅僅是對(duì)對(duì)象的感覺，還是對(duì)于主體所處處境的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與語言、意義、功能緊密相連。所謂主體關(guān)涉的情感是我們理解意義、對(duì)意義追尋的方式而形成的，而這一理解意義的方式又是我們使用語言，其中包括另類語言——音樂等媒介形成的，語言、音樂等構(gòu)成了情感的內(nèi)容和形式。沒有人類的語言、音樂、藝術(shù)，就不可能具有人的經(jīng)驗(yàn)。如何理解、分析和應(yīng)用這些意義、功能和價(jià)值，依賴于人才具有的特殊才能——評(píng)估能力，評(píng)估與語言、情感相關(guān)聯(lián)。評(píng)估亦與音樂、藝術(shù)和價(jià)值相通，人的情感不僅由語言構(gòu)成和表達(dá)，還需要音樂、藝術(shù)等的補(bǔ)充和完善，語言和音樂的核心是對(duì)話與交流，語言、音樂、藝術(shù)所飽含的意義之庫，既構(gòu)成了個(gè)體的內(nèi)在世界，又建立起與他人溝通交流的橋梁和渠道。

人的存在就是一個(gè)不斷表達(dá)認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。音樂和語言一樣，具有表達(dá)和構(gòu)成作用，使人類具有了人才能具有的特殊能力——不斷追求和實(shí)踐美與善的能力。人只有在理解和認(rèn)同到人類的美與善，才會(huì)永不休止地追求這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，惟其如此，才能達(dá)到人生的至善境界和至美狀態(tài)，人往往會(huì)為實(shí)現(xiàn)這一人生價(jià)值和目標(biāo)而奮斗終身。人的這種能力就是一種評(píng)估能力，一種對(duì)于自我價(jià)值的評(píng)估能力。然而，人在進(jìn)行他的音樂認(rèn)同過程中，如何利用、發(fā)揮自我評(píng)估的潛能和主觀能動(dòng)性呢？換言之，人在實(shí)現(xiàn)其“自我認(rèn)同”時(shí)，無論其憑借語言，還是依托音樂，這一過程必須是哲學(xué)人類學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“自我”與“認(rèn)同”的緊密相連、并駕齊驅(qū)。從音樂的角度而言，“自我認(rèn)同”又是與“美”“善”不可分割的。

泰勒對(duì)于自我和認(rèn)同的看法，離不開本體和歷史的兩個(gè)維度。一是自我的本體維度，是指自我的那些人人具有、固定不變的本質(zhì)特征，這些本質(zhì)特征即是以自我闡釋為核心的功能實(shí)現(xiàn)。人是語言，包括音樂和藝術(shù)的動(dòng)物，人的自我具有對(duì)話、溝通與交流的功能與性質(zhì)。另一是自我的歷史維度，西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來幾個(gè)世紀(jì)的“自我”觀念變化的歷史敘述，即某種程度上的現(xiàn)代人的群體認(rèn)同，它反映的是一種現(xiàn)代社會(huì)不同歷史時(shí)期的眾多“本體”對(duì)于“自我”觀念與實(shí)踐的發(fā)展、積累和沉淀。與其說歷史維度的“自我”認(rèn)同，倒不如說現(xiàn)代人的集體認(rèn)同?！?4〕所謂“集體認(rèn)同”，人類學(xué)界常常稱之為“族群認(rèn)同”“民族認(rèn)同”或“族群與區(qū)域認(rèn)同”。哲學(xué)人類學(xué)不僅探討“自我認(rèn)同”“集體認(rèn)同”，也十分關(guān)注和研究“族群認(rèn)同”“區(qū)域認(rèn)同”或“民族認(rèn)同”。

人類學(xué)家彭兆榮認(rèn)為：“任何文化都可被視為一種表達(dá)和敘述，而任何文化的表達(dá)和敘述都不能缺少兩種根本的引力：族群與地域?！魳纷鳛橐粋€(gè)民族的文化組成部分，無疑要融入民族認(rèn)同之中，尤其對(duì)于那些無文字的少數(shù)民族更具有其價(jià)值，因?yàn)橐魳吠莻鞒斜久褡逦幕拿浇?。這一切都與其族性密切相連。簡(jiǎn)言之，民族音樂的過程與族性過程是一致的?！薄?5〕族性，就是一個(gè)民族或族群，集體或群體經(jīng)過相當(dāng)一段時(shí)間形成的集體特征與個(gè)性。無論是泰勒所說的歷史維度的自我認(rèn)同，還是彭兆榮所說的不同民族或族群的族性認(rèn)同過程，一言以蔽之：群體認(rèn)同的過程就是人類對(duì)于自身的自我評(píng)估和歷史價(jià)值追尋的過程。尤其進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，人類自身對(duì)于價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想的追求一直占據(jù)著現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)階段的各個(gè)領(lǐng)域。人類充分發(fā)揮和利用自身的“自我評(píng)估”能力、主觀能動(dòng)性，不斷努力實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值的發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)。音樂認(rèn)同，不僅與“善”有關(guān)，還與“美”相連——即道德價(jià)值和審美價(jià)值的執(zhí)著追求。善與美，構(gòu)成了音樂認(rèn)同的經(jīng)緯度、時(shí)空位置、歷史與空間的邊界。

正如一位學(xué)者所說“認(rèn)同必須要有一個(gè)意義框架或意義視界，……框架表達(dá)的是我們?cè)谟嘘P(guān)善的問題空間中的位置。位置的確定包括兩個(gè)方面：定位和定向。不僅需要知道所在的位置，而且需要知道，應(yīng)該朝哪個(gè)方向走?！薄?6〕音樂認(rèn)同，何嘗不是如此？沒有邊界和框架的音樂認(rèn)同是難以實(shí)現(xiàn)的，音樂認(rèn)同不僅關(guān)涉“善”和道德價(jià)值問題，還與音樂的審美特性息息相關(guān)，音樂審美的永久特征就是音樂的族群性和地域性，即音樂的文化屬性；以及音樂的習(xí)慣性和經(jīng)驗(yàn)性，即音樂的歷史屬性。一段音樂不同聽者會(huì)有不同的感受，就是因?yàn)橐魳繁旧淼淖迦盒院偷赜蛐浴⒙犝叩牧?xí)慣性和經(jīng)驗(yàn)性方面的較大差異使然；在他們的音樂認(rèn)同過程中，由于音樂審美的文化屬性和歷史屬性的差異所致。

五、現(xiàn)代認(rèn)同與當(dāng)代音樂認(rèn)同危機(jī)

綜前所述，音樂的發(fā)生即標(biāo)志著人對(duì)自我存在的一種自我表達(dá)和認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。人不但能夠通過認(rèn)同傳達(dá)人的存在，還能夠借助于認(rèn)同說明人的存在價(jià)值與意義，揭示認(rèn)同在其實(shí)現(xiàn)過程中的秩序、規(guī)律和范式，解讀認(rèn)同在個(gè)體與群體之間、主體與客體之間的溝通、交流的橋梁與紐帶作用。從人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，已經(jīng)經(jīng)歷了四百多年的發(fā)展歷程，積累了一筆相當(dāng)豐厚的認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)與遺產(chǎn)，不啻為今天的現(xiàn)代自我認(rèn)同、現(xiàn)代音樂認(rèn)同樹立了一面鏡子，尤其為解決當(dāng)代音樂認(rèn)同危機(jī)找到了一副良藥秘方，中國音樂認(rèn)同危機(jī)的解除和消弭，將從現(xiàn)代認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢镎业娇少Y借鑒、可助解決的有效辦法。

筆者認(rèn)為當(dāng)代音樂認(rèn)同的危機(jī)主要有以下幾個(gè)方面：

(一)音樂身份認(rèn)同的危機(jī)。所謂音樂身份認(rèn)同，是指音樂主體之間具有差異，需要對(duì)音樂主體的身份進(jìn)行認(rèn)同，音樂主體之間的交流與互動(dòng)導(dǎo)致了身份認(rèn)同的嬗變。身份認(rèn)同主要是文化認(rèn)同問題，主要由主體的個(gè)體屬性、歷史文化和發(fā)展前景組成。亦即：誰的音樂？音樂的主人是誰？音樂的所有者是誰？等等。

上個(gè)世紀(jì)90年代以來，中國音樂理論界一直有中西音樂之爭(zhēng)，所謂西方音樂中心論、中國傳統(tǒng)音樂傳承面臨危機(jī)等話題不絕于文，這一類問題的爭(zhēng)論，反映的是音樂身份認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是圍繞一個(gè)“權(quán)利”展開的，不同音樂主體身份的差異首先是通過權(quán)利的差異表現(xiàn)出來的，音樂界通過彼此間的權(quán)利差異而獲得自我的社會(huì)差異，需要進(jìn)一步對(duì)自我身份進(jìn)行識(shí)別?！霸捳Z權(quán)”成為中西之爭(zhēng)的焦點(diǎn)，尤其是中國傳統(tǒng)音樂文化主體的當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)突出表現(xiàn)為“自我身份感的喪失”，即“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”?！?7〕

(二)音樂審美認(rèn)同的危機(jī)。音樂審美認(rèn)同，亦可理解為“音樂情感認(rèn)同”，抑或查爾斯·泰勒所倡導(dǎo)“弱評(píng)估”〔18〕認(rèn)同。一方面，審美是個(gè)體、審美主體對(duì)于客體、審美對(duì)象按照主體已有的標(biāo)準(zhǔn)或習(xí)慣進(jìn)行的一種自我認(rèn)同判斷、價(jià)值評(píng)估；另一方面，人對(duì)于審美對(duì)象的無功利的、感性的認(rèn)同、接受和共鳴，其實(shí)就是一種情感認(rèn)同。在人類的多種認(rèn)同中，審美認(rèn)同最能夠充分展示人自身自由自覺的審美意識(shí)，以及對(duì)于審美理想境界的追尋。綜而言之，審美就是個(gè)體在主觀與客觀、理性與情感之間對(duì)于任何美的事物存在的認(rèn)識(shí)、理解、感知、評(píng)判和認(rèn)同或識(shí)異的過程。

當(dāng)人們所處的時(shí)代或階段不同，人們所處的環(huán)境或氛圍不同，或多或少都會(huì)對(duì)主體的審美觀念和過程造成影響，不同程度地改變審美活動(dòng)的過程和結(jié)果，甚至走向反面，在某一段時(shí)間內(nèi)和環(huán)境形勢(shì)下，被認(rèn)為美的事物，到了另一個(gè)時(shí)期和具體情況下，有可能被認(rèn)同為丑的事物，反之亦然。如今，全球化時(shí)代的到來，即全球文化一致性和同質(zhì)化必將導(dǎo)致中國音樂文化話語權(quán)失落。認(rèn)同的相對(duì)穩(wěn)定性與全球化的流動(dòng)性之間難以保持協(xié)調(diào)和同步，有時(shí)還會(huì)形成尖銳的對(duì)立，并導(dǎo)致音樂審美認(rèn)同的危機(jī)。

(三)音樂價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。泰勒認(rèn)為：強(qiáng)評(píng)估的本質(zhì)是反思性的自我評(píng)估和價(jià)值評(píng)估，包括對(duì)于欲望、動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，也包括行為及其后果的評(píng)估?！?9〕評(píng)估的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)具有善的功能，是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體可以主動(dòng)追求并實(shí)現(xiàn)具有更好意義和價(jià)值的目標(biāo)。音樂價(jià)值認(rèn)同，雖然強(qiáng)調(diào)的是音樂“善”的功能與價(jià)值的一面，但實(shí)際上與音樂審美過程難以分離，它是同一個(gè)事物和過程的兩個(gè)方面。音樂價(jià)值認(rèn)同主要是在主體對(duì)于審美對(duì)象——音樂的體驗(yàn)和反思過程中完成的。在這一體驗(yàn)和反思過程中，主體與客體融為一體，人的內(nèi)在精神被外在化、客體化，人的外在審美對(duì)象、客體被內(nèi)在化、主體化。音樂除了滿足人的愉悅和審美的需求之外，同時(shí)也是在完善自我，滿足價(jià)值需求。人在歷時(shí)性的過程中不斷形成對(duì)于音樂功能和價(jià)值的評(píng)價(jià)和判斷，逐漸得出漸趨完善的認(rèn)同結(jié)論，并進(jìn)一步把這一相對(duì)完善的認(rèn)同結(jié)論推廣運(yùn)用于人的培育和教化之中，形成一種良好的、有益于人和社會(huì)發(fā)展的精神情操和社會(huì)風(fēng)氣。人在這種審美體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同中獲得的不僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對(duì)于人的自我價(jià)值的肯定，以及對(duì)于客觀世界的認(rèn)知和把握。

隨著當(dāng)代高新科技的迅猛發(fā)展，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、大數(shù)據(jù)和自媒體等現(xiàn)代化傳媒技術(shù)和傳播手段相繼問世，不僅改變了當(dāng)代人的生活節(jié)奏，也改變了人們的生存方式，同時(shí)，也改變了人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。毋庸置疑，這些令人眼花繚亂的快速變化，同樣影響到個(gè)體自我認(rèn)同和社會(huì)群體認(rèn)同的改變，并導(dǎo)致危機(jī)。就當(dāng)今個(gè)體與社會(huì)的音樂生活而言，無論是音樂創(chuàng)作、欣賞、教育、傳承和消費(fèi)等各個(gè)層面，都受到了以上高新科技發(fā)展的影響，最具時(shí)代特征的就是音樂價(jià)值認(rèn)同變化和危機(jī)的產(chǎn)生。

以上音樂認(rèn)同危機(jī)，并不僅僅出現(xiàn)在中國，全球化浪潮和高新科技高速發(fā)展帶來的音樂身份、審美和價(jià)值認(rèn)同的失落或沖突，也是當(dāng)今世界共同面臨的文化認(rèn)同危機(jī)和難題之一。

六、結(jié)　語

認(rèn)同危機(jī)，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象和必然結(jié)果，它是由今天的世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)發(fā)展等各種復(fù)雜因素共同作用所致。認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象的發(fā)生，是不能用“好”與“壞”的二元認(rèn)知判斷標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分和評(píng)價(jià)的，認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)是社會(huì)變革與發(fā)展的必然過程。如何對(duì)待“認(rèn)同危機(jī)”、如何解決“認(rèn)同危機(jī)”、如何把矛盾的解決向著事物有利的方面去引導(dǎo)、推動(dòng)和發(fā)展，才是最重要的。

當(dāng)代音樂認(rèn)同危機(jī)如何解決、怎樣解決，將會(huì)決定中國音樂未來發(fā)展的趨勢(shì)與方向。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

(一)強(qiáng)化自我音樂身份認(rèn)同對(duì)于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的歸屬和依賴，建構(gòu)起音樂認(rèn)同的等級(jí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空關(guān)系。認(rèn)同與識(shí)異并舉，在國家認(rèn)同的框架下，厘清民族身份認(rèn)同的契合點(diǎn)和一致性。從而，為音樂認(rèn)同中的中國話語權(quán)的獲得而奠定基礎(chǔ)、做好準(zhǔn)備。

(二)增強(qiáng)音樂情感或?qū)徝勒J(rèn)同的能力，拓展個(gè)體在音樂情感或?qū)徝勒J(rèn)同中的體驗(yàn)過程。將音樂的身份認(rèn)同融化在自我和群體的內(nèi)心情感和審美體驗(yàn)之中，從而讓審美體驗(yàn)和情感表達(dá)相互融合、彼此滲透，共融于個(gè)體對(duì)于群體、民族或國家的集體認(rèn)同之中。從而，為音樂認(rèn)同在無涉功利、無涉理性、無涉反思的狀態(tài)下就已經(jīng)開始親近、傾向于族群、民族和國家認(rèn)同。

(三)提高音樂價(jià)值認(rèn)同的評(píng)估力量。通過個(gè)體的認(rèn)同與共鳴，才能進(jìn)一步理解并接受群體秩序認(rèn)同，任何秩序都不是外部強(qiáng)加的，而是個(gè)體內(nèi)部自由自覺地尋求建立與群體相一致的秩序的主動(dòng)性。這個(gè)秩序就是“善”“價(jià)值”和“功能”的結(jié)構(gòu)與規(guī)律。

筆者認(rèn)為：權(quán)且從以上三個(gè)方面入手，對(duì)音樂認(rèn)同及其音樂認(rèn)同危機(jī)問題展開分析與剖析、理解與認(rèn)識(shí)，才能最終從哲學(xué)人類學(xué)的角度，找到解決當(dāng)代音樂認(rèn)同危機(jī)的途徑和方法。

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注釋：

〔1〕〔清〕阮元：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》(上冊(cè))，北京：中華書局，1979年，第270頁。

〔2〕邁克爾·蘭德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》(第2版)，閆嘉譯，貴陽：貴州人民出版社，2006年，第208頁。

〔3〕〔清〕阮元：《十三經(jīng)注疏·禮記》(下冊(cè))，北京：中華書局，1979年，第1527頁。

〔4〕〔9〕歐陽光偉：《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，沈陽：遼寧人民出版社，1986年，第61、202頁。

〔5〕馬科斯·謝勒：《哲學(xué)人類學(xué)》，魏育清、羅悌倫譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第135頁。

〔6〕Ruth Abbey. Charles Taylor. Teddington: Acumen, 2000: p.7.

〔7〕查爾斯·泰勒：《黑格爾》，張國清、朱進(jìn)東譯，南京：譯林出版社，2002年，第29頁

〔8〕Erich Rothacker . Philosophische Anthropologie. Bonn: Bouvier, 1982：p.9.

〔10〕Erich Rothacker . Philosophische Anthropologie. Bonn: Bouvier, 1982:pp.64-65。

〔11〕John Blacking. How Musical is Man? Seattle: University of Washington Press, 1973.

〔12〕 Thomas Solomon. Dueling Landscapes: Singing Places, and Identities in Highland Boliva. Ethnomusicology 44, 2000: pp.257-280.

〔13〕Bruno Nettl. Theory and Method in Ethnomusicology. New York: Free Press of Glencoe, 1964.

〔14〕Ruth Abbey. Charles Taylor.Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2000:p.56.

〔15〕彭兆榮：《族性的認(rèn)同與音樂的發(fā)生》，《中國音樂學(xué)》1999年第3期，第50-51頁。

〔16〕〔19〕喬春霞：《查爾斯·泰勒的哲學(xué)人類學(xué)思想》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第105-107、96-97頁。

〔17〕Rollo May. Man's Search for Himself. New York: New American Library, 1967:p.48.

〔18〕Charles Taylor. Human Agency and Language. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1985: p.16.

〔責(zé)任編輯：嘉耀〕

黃靈智(1972—)，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教學(xué)實(shí)驗(yàn)中心主任、實(shí)驗(yàn)師，研究方向：藝術(shù)管理、音樂教育；周顯寶(1965—)，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，研究方向：民族音樂學(xué)、表現(xiàn)藝術(shù)治療學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理。