科技創(chuàng)新，其“上游”是范圍更廣泛的創(chuàng)新，創(chuàng)新的上游則是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)處不在發(fā)生的隨機(jī)漲落。從隨機(jī)漲落到創(chuàng)新到科技創(chuàng)新，從上游到下游，存在一系列約束、誘導(dǎo)和選擇機(jī)制。正是這些約束、誘導(dǎo)和選擇機(jī)制，促成了或多或少、或難或易的科技創(chuàng)新。

從源頭上說(shuō)，科技創(chuàng)新源于社會(huì)的隨機(jī)漲落?！皾q落”，也就是對(duì)平衡位置的偏離。在社會(huì)強(qiáng)調(diào)一律，要求收斂到一個(gè)聲音、一種典型，個(gè)體順從，甚至由“降序”和難得糊涂以求生存的情況下，漲落受限，以此為前提的創(chuàng)新必然稀缺。

漲落隨機(jī)發(fā)生，時(shí)機(jī)、場(chǎng)合、個(gè)人不確定，內(nèi)容五花八門(mén)，大多自生自滅。社會(huì)以特定的制度和文化遏制某些漲落，放大一些漲落，漲落的隨機(jī)性在潛移默化之中被引向特定的方向。這就是維特根斯坦所說(shuō)的“河床”，它規(guī)定和引導(dǎo)著川流不息的河水形形色色和永無(wú)止境的漲落。

然而，河床未必開(kāi)闊，河道多有彎曲，河中或有礁石，兩岸還有縫隙甚至管涌，因而即使經(jīng)社會(huì)篩選被河床接納而實(shí)際發(fā)生的漲落，也只有一部分稱(chēng)得上是創(chuàng)新。創(chuàng)新必須與人類(lèi)發(fā)展的方向相一致，一方面，社會(huì)有底線設(shè)計(jì)，依法治國(guó)，不許作惡并懲處作惡。另一方面，這樣的“底線設(shè)計(jì)”又只是“負(fù)面清單”，法無(wú)禁止皆可為，向上開(kāi)放、發(fā)散，鼓勵(lì)所有正能量的漲落。

由此看來(lái)，創(chuàng)新之所以成立需同時(shí)滿(mǎn)足三個(gè)條件：個(gè)人具有漲落的空間和意愿，河床的篩選，以及沿著人類(lèi)發(fā)展的方向。在這三項(xiàng)條件之間存在三組兩兩關(guān)系：個(gè)人漲落與社會(huì)選擇的關(guān)系，社會(huì)選擇與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系，以及個(gè)人漲落與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系。此處主要討論第一組關(guān)系，間或涉及另兩組。

以上是一般層面的分析，下面來(lái)看中國(guó)。傳統(tǒng)文化的主流是中庸，隨遇而安，從而遏制漲落。正如韋伯所言：“儒教理性主義意味著合理地適應(yīng)世界，”道家的“自然”“唯小”“處下”“守雌”“不為大”“和其光，同其塵”“柔弱勝（任）剛強(qiáng)”等，也都是適應(yīng)和順應(yīng)之妙方。傳統(tǒng)社會(huì)在相當(dāng)程度上正是因此而延續(xù)數(shù)千年，不僅穩(wěn)定，而且“超穩(wěn)定”，乃至死水微瀾。幾乎所有與漲落有關(guān)的描述都或多或少帶有貶義的色彩，如喜新厭舊、朝三暮四、三心二意、朝秦暮楚、見(jiàn)異思遷等等。儒家的孔子：述而不作；道家的老子：不為天下先。難得的春秋繁榮時(shí)期正是隨機(jī)漲落大行其道之時(shí)，在秦王朝一統(tǒng)天下之后的大部分時(shí)間隨機(jī)漲落乏力，也就縮小了創(chuàng)新的空間。

傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)是“人之初，性本善”，沒(méi)有為“性本惡”的一面設(shè)置不可逾越的底線，而是寄希望于倫理道德，寄希望于說(shuō)教和“恥感”。在高調(diào)的倫理道德，高雅的琴棋書(shū)畫(huà)和高不可攀的禮儀之邦的山腳下，涌動(dòng)著流氓（朱大可）的暗流。一旦有可乘之機(jī)就可掀起波瀾，形成漩渦，沖刷河床。

即使向上的漲落，也少有科技創(chuàng)新，這一點(diǎn)看看近代中國(guó)科技的落后就不言自明。雖然也有千萬(wàn)遍傳誦的“四大發(fā)明”，但國(guó)人創(chuàng)新主要不在科技領(lǐng)域，這一點(diǎn)恐怕沒(méi)有異議。雖然也有“天行健君子當(dāng)自強(qiáng)不息”之說(shuō)，但其意在修齊治平，在琴棋書(shū)畫(huà)?？萍迹皇堑裣x(chóng)小技，乃至奇技淫巧。

儒家文化的倫理道德在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上尚可運(yùn)行，數(shù)千年來(lái)維系了“禮儀之邦”的牌坊，潛伏于人性深處的流氓和流氓意識(shí)僅在朝代更迭之際露臉，然而在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和陌生人社會(huì)，流氓和流氓意識(shí)再度沉渣浮起。傳統(tǒng)文化的“榮恥”規(guī)勸收效甚微，民不畏“恥”奈何以“恥”懼之？既不知恥，就必須訴諸法律。遺憾的是，現(xiàn)有的法律多停留于模糊的“原則”，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。傳統(tǒng)的倫理道德力不從心，當(dāng)代中國(guó)的法治亦不完善，不可逾越的底線上留有洞開(kāi)的“后門(mén)”，社會(huì)中相當(dāng)部分的漲落由此泄漏，蛻變?yōu)榱髅?，成為江河兩岸危險(xiǎn)的“管涌”。中國(guó)人的多少聰明才智都順著這樣的后門(mén)跑冒滴漏。榜樣的力量是無(wú)窮的，無(wú)論是正面還是反面。不塞不流。若是逆向創(chuàng)新得不到嚴(yán)懲甚至被容忍，就會(huì)有更多的漲落效仿違法亂紀(jì)，他們的人性隨之墮入深淵，而河水的兩岸更是面臨崩塌的危險(xiǎn)，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)。

眼下國(guó)人之所以創(chuàng)新乏力，還在于社會(huì)不公，不僅是貧富差距，而且是利益集團(tuán)與弱勢(shì)群體的差距。各種利益集團(tuán)的存在破壞市場(chǎng)公平和社會(huì)公正，打擊社會(huì)創(chuàng)新沖動(dòng)，扭曲價(jià)值取向，進(jìn)而改變社會(huì)演化的方向。馮侖的感受是，“每一個(gè)民企被限入的領(lǐng)域（玻璃門(mén)），都是民企和全體國(guó)民被迫向特殊利益集團(tuán)輸送利益的管道。”“和其光，同其塵”?！皩幙稍趯汃R車(chē)?yán)锟?，死也要死在體制里”，如此直白的宣示再清楚不過(guò)地表明，相當(dāng)部分的隨機(jī)漲落蛻化為與利益集團(tuán)步調(diào)一致。當(dāng)越來(lái)越多的人成為食利一族，創(chuàng)新衰竭，社會(huì)被蛀空。

在碩果僅存的創(chuàng)新中，只有一部分屬于科技創(chuàng)新。雖然徐悲鴻的馬和周杰倫的菊花臺(tái)也都是創(chuàng)新，不過(guò)對(duì)于一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期和穩(wěn)定的發(fā)展來(lái)說(shuō)，科技創(chuàng)新是人類(lèi)所有創(chuàng)新中的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)見(jiàn)證了科技的力量，把科技放在“第一生產(chǎn)力”的高位，然而實(shí)際情況卻不盡如意。

當(dāng)今中國(guó)，在稱(chēng)得上是創(chuàng)新的正向漲落中有相當(dāng)部分并非科技創(chuàng)新，如形形色色的達(dá)人秀、好聲音、舞出人生，甚至私密的談情說(shuō)愛(ài)都可以由“非誠(chéng)勿擾”搏出位，當(dāng)然老大非“我要上春晚”莫屬。指望一夜成名的蕓蕓眾生，一朝登頂名利雙收。在“負(fù)面清單”之外，價(jià)值觀的多元無(wú)疑意味著社會(huì)的進(jìn)步，在面臨“多選”時(shí)，平民百姓自然選擇捷徑，以最小的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)獲取最大的收益。然而，若是科技創(chuàng)新得不到應(yīng)有的重視，與其他創(chuàng)新的比例失調(diào)而弱化，社會(huì)發(fā)展的知識(shí)儲(chǔ)備和物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，到頭來(lái)危及所有創(chuàng)新的共同基礎(chǔ)。

相對(duì)于“選秀”之類(lèi)的個(gè)人漲落和社會(huì)選擇機(jī)制，科技創(chuàng)新中的個(gè)人漲落與社會(huì)選擇以及二者的關(guān)系要復(fù)雜得多。在中國(guó)當(dāng)下的科技創(chuàng)新中，課題貫穿從頭到尾的每一個(gè)環(huán)節(jié)，成為重中之重。首先是課題指南，意在把科技創(chuàng)新收斂到某些特定領(lǐng)域。由上而下的指導(dǎo)性意見(jiàn)自然是題中應(yīng)有之義，但科技的前沿是未知領(lǐng)域，科技發(fā)展的方向是在眾多科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作，經(jīng)由自組織的路徑形成。如果由上而下的指導(dǎo)過(guò)于強(qiáng)勢(shì)而成為居高臨下的條例，勢(shì)將損害科技的發(fā)展，世界各國(guó)在歷史上的教訓(xùn)不在少數(shù)。雖然在“指南”中也有“自選”，但比例甚微，命中則更難。至于指南中所列課題，多半早已名花有主，業(yè)內(nèi)人士心知肚明，事先就是由那個(gè)“主”提出來(lái)的，其他申報(bào)者大概只是陪太子讀書(shū)。endprint

接著是填形形色色的申報(bào)表。一方是科技創(chuàng)新的不確定性，另一方是課題申報(bào)的固定格式、經(jīng)費(fèi)使用，以及時(shí)間安排上絲絲入扣的剛性，用陳丹青的話來(lái)說(shuō)，就是“一格一格全是格”。為此，申報(bào)者不得不靠憑空想象數(shù)年后的會(huì)議和花費(fèi)來(lái)填申報(bào)表。隨后的報(bào)銷(xiāo)如果與之有出入，便有悖于誠(chéng)信和科研道德（不排除確有騙取課題經(jīng)費(fèi)者）之虞，領(lǐng)導(dǎo)很生氣，后果很?chē)?yán)重。

科技創(chuàng)新，主要是人與自然的博弈，而申報(bào)過(guò)程主要是人際關(guān)系。人與自然博弈的特點(diǎn)是“有限規(guī)則”和“重復(fù)博弈”，其中所涉及的人際關(guān)系主要是“陌生人”的關(guān)系。當(dāng)科技人員以人與自然博弈的方式來(lái)處理更為復(fù)雜的人際關(guān)系，往往就成了“小孩子”。在沒(méi)有限定或限定很寬松的情況下，人際博弈的特點(diǎn)就趨向于“無(wú)限規(guī)則”和“一次性博弈”；混成“熟人”，以區(qū)分親疏遠(yuǎn)近，是人際博弈的要領(lǐng)。其間，掌握資源者，參加評(píng)審者，是否為“親”“近”的“熟人”至關(guān)重要。只有先搞定人際關(guān)系，方可進(jìn)入人與自然的博弈。擅長(zhǎng)此道者如魚(yú)得水，而沉浸于科研中的科技人員又如何在凌駕于人與自然博弈之上的人際博弈中勝出？接下來(lái)的不少故事便是前者向后者分包課題，后者為前者打工。當(dāng)然也有人與自然博弈以及人際博弈兩手都硬的人才，那是鳳毛麟角。

個(gè)人選擇科技創(chuàng)新主要在于發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的樂(lè)趣，其前提是能夠在社會(huì)中過(guò)著中等水平的生活，至少衣食無(wú)憂，這樣才能在與自然的博弈中自由探索（廣義上是游戲精神）。然而，現(xiàn)在科研人員的情況在一定程度上卻倒了過(guò)來(lái)，拿了課題，有了經(jīng)費(fèi)回過(guò)頭來(lái)貼補(bǔ)家用（而且違規(guī)）。本來(lái)是有了成果按程序晉升，現(xiàn)在有了太多的獎(jiǎng)項(xiàng)、稱(chēng)號(hào)，亂花漸欲迷人眼。問(wèn)題還在于，這些看似莫須有的稱(chēng)號(hào)往往還是申報(bào)課題的敲門(mén)磚，課題又是發(fā)表論文的鑰匙，相互套疊，環(huán)環(huán)相扣，猶如天羅地網(wǎng)。只有在相對(duì)寬松的條件下才會(huì)有納什的“美麗心靈”。急功近利之下，安有自由探索之精神！個(gè)人的創(chuàng)新可以遠(yuǎn)離名利，但是社會(huì)的不公會(huì)削弱個(gè)人創(chuàng)新的沖動(dòng)，并把創(chuàng)新引向歧途。

上述制度設(shè)計(jì)在有意無(wú)意之間強(qiáng)化了本已居高臨下的從教育部、科技部甚至高校內(nèi)部行政部門(mén)的權(quán)限，例如財(cái)務(wù)處擁有對(duì)可報(bào)可不報(bào)項(xiàng)目的解釋權(quán)也就是生殺大權(quán)而對(duì)科研人員頤指氣使。行政權(quán)力壓制、扭曲知識(shí)的權(quán)力，挫傷科研人員的自尊心。此外，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，為形形色色的搭便車(chē)者大開(kāi)方便之門(mén)的情況也多有存在。

在這樣的制度設(shè)計(jì)下，科技創(chuàng)新被導(dǎo)向如何“跑”課題、項(xiàng)目，導(dǎo)向人際關(guān)系，學(xué)術(shù)異化為權(quán)術(shù)。如果社會(huì)以這樣的“篩子”來(lái)篩選，罕有真正對(duì)國(guó)家有價(jià)值的創(chuàng)新，不僅如此，這樣的暗流還把向善的人性導(dǎo)向惡的深淵。

最后，現(xiàn)有對(duì)科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)以及個(gè)人的評(píng)價(jià)依據(jù)是論著，重要的是成果，如同百年前的船堅(jiān)炮利和眼下的唯GDP主義，成果背后的科學(xué)精神和科學(xué)活動(dòng)被置之腦后，甚至被扭曲。成果不過(guò)是科學(xué)之“用”，科學(xué)精神和科學(xué)活動(dòng)方是科學(xué)之“體”。“體”被遺忘或扭曲，“用”可想而知。

創(chuàng)新并非人的本能。如同牛頓力學(xué)中的慣性，在自然情況下，個(gè)人會(huì)選擇維持原狀。世界有7大、8大或n大奇跡，最大的奇跡在于在特定的制度安排下，個(gè)人漲落、社會(huì)篩選以及人類(lèi)發(fā)展方向三者的基本一致。期盼當(dāng)代中國(guó)萌發(fā)更多的創(chuàng)新，更多的科技創(chuàng)新，最迫切的期盼是制度創(chuàng)新。endprint