趙磊

中國(guó)古代藝術(shù)具有跨時(shí)代意義的莫過(guò)于青花瓷藝術(shù)了，而青花瓷藝術(shù)的鼎盛時(shí)期可以追溯到元末明初，而這一期間的青花瓷藝術(shù)是中國(guó)瓷器藝術(shù)的關(guān)鍵時(shí)期，從漢代唐代開(kāi)始，我國(guó)就與外國(guó)有著經(jīng)濟(jì)文化上的交流，但是自始至終都是傾向于漢朝文化的，而從青花瓷藝術(shù)的出現(xiàn)，就形成了兩種藝術(shù)相互交融的并且傾向于漢族文化的民間藝術(shù)。

1.青花瓷與伊斯蘭相互交融的社會(huì)文化背景

鄭和七次下西洋，所歷經(jīng)的一些國(guó)家和地區(qū)通常信奉伊斯蘭教，而他每次出使都會(huì)帶大量的絲綢、茶葉、鐵器、瓷器，而其中瓷器是最受歡迎的，鄭和的西洋軌跡使中國(guó)瓷器不斷以賞賜交換的形式流傳到伊斯蘭地區(qū)，精美的青花瓷器吸引了廣大穆斯林，青花瓷在這一時(shí)期大量外銷、其數(shù)量大大增加，銷售范圍也越來(lái)越廣，數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化與伊斯蘭文化互相影響、互相促進(jìn)，共同發(fā)展。伊斯蘭文明從誕生之日起就與中華文明有著交流。中國(guó)與伊斯蘭文化的碰撞真正始于唐代，公元628年，穆罕默德派遣使節(jié)抵達(dá)唐都，給中華大地帶來(lái)了伊斯蘭文化，至此后，中國(guó)與伊斯蘭地區(qū)的交流更加頻繁，這種官方的往來(lái)更加促進(jìn)了兩地文化交流與貿(mào)易往來(lái)。

2.青花瓷上的伊斯蘭植物紋

伊斯蘭纏枝紋：

在中國(guó)，纏枝紋最初被成為“唐草”，在歐洲被稱為“卷草”，在伊斯蘭被稱為“蔓藤”。伊斯蘭纏枝紋早熟于中國(guó)纏枝紋，他的形成發(fā)展受到了伊斯蘭纏枝紋的影響，纏枝紋是中伊藝術(shù)融合的結(jié)果。

伊斯蘭的纏枝紋主要是以藤蔓植物為主，它的主要特征就像葡萄藤一般有著柔美的曲線和動(dòng)人的分支，婉轉(zhuǎn)纏繞而富有變化，葡萄藤的分支頂端有其果實(shí)的伴隨，它從花蕊到果實(shí)無(wú)一不是一種形象性的延展，伊斯蘭的藤蔓形象就如同這葡萄藤一般，綿延不絕，豐富而飽滿并且富有無(wú)窮無(wú)盡的變化，在藤蔓的中間空隙部位，夾雜著各式各樣的紋樣，有的是“花蕊”有的是“果實(shí)”，形成了極度精巧和復(fù)雜的畫(huà)面，這種葡萄藤蔓的曲線效果在伊斯蘭的纏枝紋表現(xiàn)中毫不中斷，使整幅畫(huà)面具有流動(dòng)性伊斯蘭裝飾藝術(shù)的精髓之處就在于它的流動(dòng)性，如果將伊斯蘭的纏枝紋比作是一個(gè)整合的單位那么將它分解成若干個(gè)時(shí)，它的整體性就如同廣闊無(wú)垠的宇宙空間一樣，具有豐富的空間組織。這種空間組織展示給人們一種錯(cuò)覺(jué)，就好像蔓藤植物在宇宙中循環(huán)運(yùn)動(dòng)，并且是永無(wú)止休得，甚至可以直達(dá)天堂，穆斯林教徒視真主安拉為唯一的神靈，他們信奉古蘭經(jīng)的教誨，并且有嚴(yán)格的宗教紀(jì)律約束，禁止穆斯林教徒創(chuàng)造并使用有生命的動(dòng)物圖案，所以我們經(jīng)?？匆?jiàn)的伊斯蘭裝飾都是生命感極弱的植物紋樣，或者是文字或者數(shù)字。

3.青花瓷上的伊斯蘭纏枝紋

（1）青花瓷上的伊斯蘭藤蔓

藤蔓從平面上看是以花朵或者果實(shí)為中心，其藤蔓環(huán)繞著花朵或果實(shí)，藤蔓的主要性質(zhì)是體現(xiàn)在一個(gè)“繞”字上，而在“繞”字上，它可表現(xiàn)的形式也是多種多樣的，一種是前面提過(guò)的，以花蕊為中心向四周環(huán)繞，組成回字形，第二種形式是，以波浪狀為主要形式，在波浪狀的峰谷處有再生出的花莖和果實(shí)或花蕊，其形式連綿不絕，這種伊斯蘭藤蔓形式多用在青花瓷器上主要是因?yàn)樗误w空間的大，使得青花瓷器花紋形式飽滿，富有動(dòng)感的伊斯蘭藤蔓形式比較適合做青花瓷紋樣，不僅具有動(dòng)人的美感，也具有獨(dú)特的文化體系。

（2）伊斯蘭蔓藤紋飾

伊斯蘭植物紋飾中伊斯蘭裝飾藝術(shù)中最具代表性的紋飾，它是以植物的莖葉為媒介做連續(xù)，由植物的一個(gè)枝干生出另一個(gè)枝干，而構(gòu)成一系列的幾何化的形式，以布滿器物的整個(gè)外部空間，一般，纏枝紋、轉(zhuǎn)枝紋善于橫向蔓延，在高度不大，橫向圍繞鏈接的平面中具有較大的優(yōu)勢(shì)。

4.青花瓷上的伊斯蘭幾何紋飾

阿拉伯人在吸收印度與希臘的文化思想中，漸漸地培養(yǎng)了幾何數(shù)學(xué)思維，而在這些文化物質(zhì)的背后，都隱藏著穆斯林教徒對(duì)真主安拉的信仰。比如說(shuō)圓形表示不可分割的整數(shù)一，象征著真主獨(dú)一無(wú)二完美無(wú)缺。正方形四條變所表示數(shù)字四，則象征著四季，四種美德等等。

伊斯蘭裝飾藝術(shù)中的幾何紋飾在表現(xiàn)和形式上都不如伊斯蘭的植物紋飾那樣富有動(dòng)感，常見(jiàn)的主要有正六角形、八角形紋飾，其中以兩等邊三角形相互交錯(cuò)，疊加成正六角形。錦紋在永樂(lè)時(shí)期是典型的伊斯蘭紋飾，扁平的圓形被分割成一個(gè)大的六角星形，中心部位繪制一個(gè)多邊角形，星內(nèi)布滿纏枝花卉，間以六邊幾何形花格，花格內(nèi)分別繪制海浪、云氣、花草等。幾何紋是世界紋樣史中重要的裝飾紋樣，我國(guó)的裝飾幾何紋飾和伊斯蘭幾何裝飾紋飾不盡相同，是大自然中現(xiàn)實(shí)物化的提取結(jié)果，是一種具象到抽象的演變過(guò)程。

5.青花瓷上的阿拉伯文字紋飾

在裝飾藝術(shù)書(shū)法中，穆斯林書(shū)法作品周圍裝飾花卉、翎毛、蔓藤和攀援植物等，還采取了貝殼鑲嵌、珠寶鑲嵌、銀絲鑲嵌等來(lái)裝飾書(shū)法文字，甚至直接用書(shū)法組成人物、飛禽、走獸等圖形，將大自然的美有機(jī)的融合在書(shū)法藝術(shù)中。

結(jié)語(yǔ)

因?yàn)榍嗷ù善髟趪?guó)外伊斯蘭國(guó)家的大量流通，國(guó)外當(dāng)?shù)氐哪滤沽忠约皭?ài)好者對(duì)青花瓷器都產(chǎn)生了濃厚的興趣，被它身上的藝術(shù)形式和文化特色所吸引，由于兩種文化的交流和影響，青花瓷也慢慢背伊斯蘭文化所同化，形成了具有伊斯蘭中國(guó)特色的青花瓷藝術(shù)，這也對(duì)傳播伊斯蘭文化產(chǎn)生了巨大的影響。

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）