李明園　趙瓊陽(yáng)

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng)　473000）

彈幕與青年亞文化

李明園趙瓊陽(yáng)

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南 南陽(yáng)473000）

青少年作為網(wǎng)絡(luò)用戶中最為活躍的群體，在接受和創(chuàng)造新事物的能力上都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他年齡層，同時(shí)他們也帶來(lái)了最廣泛的文化實(shí)踐，呈現(xiàn)出多樣化的價(jià)值訴求。本文從文化領(lǐng)域解讀彈幕現(xiàn)象，運(yùn)用以伯明翰學(xué)派為代表的青年亞文化理論結(jié)合彈幕這一具體實(shí)踐方式，探析新媒體時(shí)代青年亞文化的多元價(jià)值訴求。

彈幕；青年亞文化；價(jià)值訴求

新媒體時(shí)代的青年亞文化不僅規(guī)模和影響越來(lái)越大，其傳播種類及傳播形態(tài)也越來(lái)越多樣化。應(yīng)用媒介技術(shù)創(chuàng)造的多元開放的網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了多種交互方式，彈幕作為其中重要的一種，近年來(lái)備受人們的關(guān)注。

“彈幕”是一種懸浮在視頻上方的即時(shí)評(píng)論字幕，它的特殊之處在于觀眾能在觀看視頻的同時(shí)將評(píng)論展現(xiàn)在屏幕上，滿足了人們的表達(dá)欲，增強(qiáng)了互動(dòng)性。彈幕文化作為一種新型原創(chuàng)性青年亞文化，起源于日本的御宅族文化，具體來(lái)源于日本的一個(gè)視頻網(wǎng)站—NICONICO動(dòng)畫，該網(wǎng)站以A（Animation動(dòng)畫）C（Comic漫畫）G（Game游戲）為主打內(nèi)容。彈幕在2007年左右傳入我國(guó)，這種文化舶來(lái)品在中國(guó)尚顯年輕，但卻表現(xiàn)出了強(qiáng)大的吸引力。

在我國(guó)，2008年出現(xiàn)第一家專業(yè)彈幕視頻網(wǎng)——AcFun（以下簡(jiǎn)稱“A站”），2009年第二家專業(yè)彈幕視頻網(wǎng)——bilibili（以下簡(jiǎn)稱“B站”）出現(xiàn)，因其上傳的視頻內(nèi)容相對(duì)寬容，視頻資源更加豐富，繼而成了我國(guó)彈幕迷的主要集中地。由于A站經(jīng)營(yíng)內(nèi)容中包含中國(guó)時(shí)政社會(huì)的內(nèi)容，使得著重發(fā)展ACG文化并有著嚴(yán)格會(huì)員準(zhǔn)入制度的B站顯得更為純粹。發(fā)展至今，非彈幕視頻網(wǎng)站也紛紛試水“彈幕”這一互動(dòng)形式，使得彈幕文化在騰訊、優(yōu)酷、土豆、愛奇藝等視頻媒體上也開始盛行。

一、彈幕文化的特點(diǎn)

（一）彈幕語(yǔ)言風(fēng)格化

“風(fēng)格”一詞在英國(guó)伯明翰學(xué)派關(guān)于青年亞文化的研究中是一個(gè)非常重要的詞匯，20世紀(jì)的青年亞文化主要通過服飾、音樂、行為、文字等來(lái)表現(xiàn)風(fēng)格，80后另類小說就是中國(guó)青年亞文化中的一個(gè)典型代表。赫伯迪格（Dick Hebdige）認(rèn)為“風(fēng)格”是一種外在表現(xiàn)形式，“反抗與矛盾的嵌入與展現(xiàn)都位于現(xiàn)象的最表層，即符號(hào)層面……”［1］在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，青年亞文化在更加多樣化的同時(shí)也開始更多地借助符號(hào)來(lái)體現(xiàn)，彈幕文化中出現(xiàn)的多種語(yǔ)言符號(hào)和表情符號(hào)就是風(fēng)格化的體現(xiàn)，創(chuàng)新了語(yǔ)言的表達(dá)模式。

來(lái)自不同地域空間的人們聚集在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)同一事物表現(xiàn)出共同的關(guān)心，并對(duì)共同關(guān)注的事物呈現(xiàn)出相對(duì)一致的感情色彩，相互之間擁有共同的語(yǔ)言，容易產(chǎn)生共鳴，通過交換意見產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，共同更新并豐富相關(guān)信息，成為超越地域空間和生活階層的團(tuán)體性青年群體。也就是說，不同的個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在共享網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)互相之間所形成的群體性凝聚狀態(tài)和聚居模式。一般來(lái)說，不同的青年社群會(huì)創(chuàng)造出不同的相對(duì)封閉的文化語(yǔ)境，在形成社群的同時(shí)也在一定程度上限制了面向大眾化的傳播。

可以說，“溝通的區(qū)隔、內(nèi)容的偏向、技術(shù)的限制，這些為彈幕和彈幕文化建立了一個(gè)無(wú)形的轉(zhuǎn)入機(jī)制，使之只能存在于一個(gè)范圍有限而特征鮮明的亞文化群體內(nèi)?！保?］彈幕族創(chuàng)新并使用的彈幕用語(yǔ)便是特定文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，通過彈幕制造的樂趣，不具有廣泛性，更不為主流人群所了解，甚至因其惡搞性質(zhì)和使用語(yǔ)言的獨(dú)特性而時(shí)常被主流所誤解。彈幕族通過使用字母、數(shù)字、文字甚至表情符號(hào)，對(duì)畫面進(jìn)行針對(duì)性點(diǎn)評(píng)或個(gè)人情感的抒發(fā)，而彈幕評(píng)論內(nèi)容通常由專門的彈幕用語(yǔ)來(lái)完成。

（二）價(jià)值訴求多樣化

彈幕發(fā)送是一種自主參與性極強(qiáng)的點(diǎn)評(píng)方式，而發(fā)表意見這個(gè)行為本身就是一種尋求自我價(jià)值和他人認(rèn)同的表現(xiàn)。所以，發(fā)送彈幕也可以看成是一種訴諸話語(yǔ)權(quán)的行為，這種行為方式折射出現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)權(quán)的缺失。行為參與者的價(jià)值訴求更多地體現(xiàn)在自我表達(dá)和情感抒發(fā)上，以尋求情感的復(fù)制認(rèn)同，獲得歸屬感并實(shí)現(xiàn)情感寄托。

美國(guó)心理學(xué)家埃里克森說：“在任何時(shí)期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。”［3］彈幕群體的一致性決定了審美趣味的相似性，彈幕中包含多種吐槽和惡搞元素，當(dāng)同一個(gè)關(guān)注點(diǎn)被集中吐槽并得到普遍認(rèn)同時(shí)，參與者能夠在發(fā)泄情緒的同時(shí)有效地消除孤獨(dú)感。通過彈幕實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間的交流符 合當(dāng)下的虛擬社交模式，一方面，人們期待認(rèn)同并渴望找到存在感，需要這樣一個(gè)能夠彰顯個(gè)性的平臺(tái)來(lái)進(jìn)行自我展示；另一方面，人們通過交流實(shí)現(xiàn)情感互通，從這個(gè)共享空間獲得心理滿足感。

（三）評(píng)論意見“碎片化”

在播放視頻畫面的同時(shí)，播放平臺(tái)也成為一個(gè)放置意見的場(chǎng)所，一個(gè)允許多向交流的社交平臺(tái)。人們通過發(fā)送字幕表達(dá)不同意見從而進(jìn)行爭(zhēng)論或表示認(rèn)同，這種“部落化”的互動(dòng)觀影模式更加凸顯自主性和趣味性，在表情達(dá)意上更加簡(jiǎn)潔明了，匿名發(fā)送也進(jìn)一步確保了表達(dá)的自由化。彈幕族對(duì)視頻畫面進(jìn)行針對(duì)性、流動(dòng)性的“碎片化”表達(dá)，形成了圍觀性的評(píng)論意見輸出，群體內(nèi)部會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的組織機(jī)制，是一種創(chuàng)造性的文化實(shí)踐。

觀看視頻時(shí)，觀眾與視頻畫面處在并行空間，這時(shí)具有畫面針對(duì)性的即時(shí)評(píng)論會(huì)讓觀眾很容易把握住交互節(jié)奏，而不會(huì)不知所云?！八槠钡膬?nèi)容及情感表達(dá)反映出人們快節(jié)奏的生活方式，構(gòu)成不了連貫的自我表達(dá)，交互對(duì)象的匿名性和不固定性也使互相之間難以形成連貫的對(duì)話，建立不了穩(wěn)定的關(guān)系，這種覆蓋式的混亂表達(dá)和即時(shí)反饋使彈幕信息碎片化，很難體現(xiàn)出邏輯性。

二、彈幕文化動(dòng)力產(chǎn)生機(jī)制

21世紀(jì)，快節(jié)奏的生活方式和紛繁雜亂的事務(wù)容易讓人產(chǎn)生焦躁壓抑的情緒，需要找尋一個(gè)相對(duì)自由的自我表達(dá)空間來(lái)進(jìn)行釋放。但現(xiàn)實(shí)生活中存在的各種制約因素讓人們很難找到這樣一個(gè)表達(dá)和發(fā)泄的場(chǎng)所，于是彈幕作為一種相對(duì)溫和的抵抗形式進(jìn)入人們的視野，在一定程度上滿足了人們的表達(dá)需求。

從眾多的彈幕視頻中我們可以發(fā)現(xiàn)，不同形式和內(nèi)容的視頻在彈幕數(shù)量上會(huì)有巨大差異，原創(chuàng)性質(zhì)的視頻一般更具吸引力。如果視頻吸引力或者話題性不足，就無(wú)法使觀眾聚集起來(lái)，也就形成不了一定規(guī)模的意見輸出，所以彈幕也可以說是氛圍化的產(chǎn)物。

三、彈幕文化與青年亞文化

研究彈幕文化離不開青年亞文化這個(gè)大環(huán)境，青年亞文化不是一種單純的概念性文化，它具有復(fù)雜性，是一種豐富的拼盤式文化。與主導(dǎo)文化相比，一方面，青年亞文化具有非主流、邊緣性的“亞”文化或“次”文化特征；另一方面，青年亞文化往往與較小的參與群體、與年輕創(chuàng)新文化相關(guān)聯(lián)，偶爾具有政治抵抗性和激進(jìn)性并呈現(xiàn)自身的獨(dú)立性。［4］群體力量的懸殊和所關(guān)注內(nèi)容的不同使兩者在影響力、開放性、文化格局等方面存在巨大的差異，青年亞文化更加注重自我表達(dá)，體現(xiàn)自身的生活方式、情感態(tài)度以及心理需求，具有自發(fā)性、率直性等特征。

不同時(shí)期的青年亞文化會(huì)有不同的傳播方式和表達(dá)內(nèi)容，但都具有反抗、另類等特點(diǎn)。彈幕文化的主要受眾是以90后、00后為代表的青年群體，屬于典型的青年亞文化。雖然它是小眾文化，無(wú)法與真正的主流文化相抗衡，但其受眾的忠誠(chéng)度高，群體內(nèi)部力量和方向更加具有一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

使用彈幕的過程中，評(píng)論時(shí)間的任意性、評(píng)論語(yǔ)言的豐富性和評(píng)論對(duì)象的選擇性都凸顯出其獨(dú)特性，然而任何事物都有兩面性，彈幕文化也是如此。如今彈幕的種類、功能及表達(dá)含義日益豐富，但如何發(fā)展成為人們喜聞樂見的彈幕文化，則是必須思考的問題。

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)的快速發(fā)展使得青年亞文化更加具有多樣化的特征，并存在廣泛的解構(gòu)空間及文化含義，其長(zhǎng)期被邊緣化的處境也隨著互聯(lián)網(wǎng)的盛行、網(wǎng)民數(shù)量的激增及組織結(jié)構(gòu)的多元化而逐漸得到了改善。要客觀地看待青年亞文化，拒絕強(qiáng)制標(biāo)簽化，在文化實(shí)踐中要承認(rèn)差異并尊重個(gè)體的差異化表達(dá)，以期謀求更好的融合。

［1］ 迪克·赫伯迪格（美）.亞文化：風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，等，譯.北京大學(xué)出版社，2009：19.

［2］ 陳義，曹圣琪，王彤.透視彈幕網(wǎng)站與彈幕族：一個(gè)青年亞文化的視角［J］.青年探索，2013（6）：19-24.

［3］ 孫名之.埃里克森的自我同一性述評(píng)［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1984（04）：88-93.

［4］ 馬中紅.中國(guó)青年亞文化研究年度報(bào)告［M］.清華大學(xué)出版社，2012：2.

指導(dǎo)老師：李琳琳

G206

A

1674-8883（2016）17-0020-01

本論文為南陽(yáng)師范學(xué)院“新媒體時(shí)代的青年亞文化訴求”SPCP項(xiàng)目成果

李明園（1994—），女，河南人，本科。趙瓊陽(yáng)（1994—），女，河南人，本科。