仵軍智

（寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

鄉(xiāng)村民眾日常生活內(nèi)容“空心化”問題探究
——基于關(guān)中西部地區(qū)的調(diào)查

仵軍智

（寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

從經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容、文化生活內(nèi)容、人際交往活動(dòng)內(nèi)容等方面分析了當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)民眾日常生活內(nèi)容“空心化”的問題，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下深化改革在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活秩序和生活內(nèi)容解構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)該更加關(guān)注鄉(xiāng)村民眾主體地位，為鄉(xiāng)村民眾日常生活賦予新的內(nèi)容，將十八屆三中全會(huì)以來的各項(xiàng)精神落到實(shí)處，進(jìn)一步完善城鎮(zhèn)化健康發(fā)展機(jī)制體制，豐富鄉(xiāng)村民眾日常生活內(nèi)容，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村。

鄉(xiāng)村社會(huì)；民眾日常生活；空心化；農(nóng)民身份

生活是一個(gè)過程，有內(nèi)容才有意義，鄉(xiāng)村生活也不例外。生活內(nèi)容消失，鄉(xiāng)村就成了一個(gè)僅僅由時(shí)間元素構(gòu)成的“寂靜而無聊”的空殼。當(dāng)下鄉(xiāng)村的一個(gè)顯性問題是隨著青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工和生存區(qū)域遷移而出現(xiàn)眾多的“空心村”，但一個(gè)更為嚴(yán)重的問題是：鄉(xiāng)村還在，鄉(xiāng)村里的人還在，但有意義的生活內(nèi)容消失了，出現(xiàn)了“生活內(nèi)容空心村”。筆者在關(guān)中西部地區(qū)鄉(xiāng)村民眾生活調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)村民眾的經(jīng)濟(jì)、文化與人際交往都發(fā)生了重大變化，尤其是留守群體日常生活內(nèi)容的真空化和精神生活空虛化，在“寂靜”的鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的“無聊”。

1 鄉(xiāng)村民眾經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容的“空心化”

農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容，更是整個(gè)鄉(xiāng)村民眾的存在方式，即種地不僅是為了吃飽飯，種地行為本身就是農(nóng)民的生活內(nèi)容，土地是一個(gè)紐帶，貫穿了農(nóng)民生活的絕大多數(shù)內(nèi)容。當(dāng)下的機(jī)械化生產(chǎn)和勞動(dòng)力的市場(chǎng)化交易，使得種地收獲

成為一個(gè)簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在將農(nóng)民從土地上解放出來的同時(shí)，也使得與土地相關(guān)的一切行為不復(fù)存在，農(nóng)民傳統(tǒng)日常生活中的大部分內(nèi)容消失殆盡。機(jī)械化生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)人工作業(yè)，農(nóng)民不需要購(gòu)買和維護(hù)農(nóng)具，不需要整理耕作場(chǎng)地，播種機(jī)將耕、耙、播、平所有工作一次性完成，收割機(jī)更是一次性將顆粒收倉(cāng)，割、捆、運(yùn)、攤、碾、揚(yáng)、曬等傳統(tǒng)收獲方式無用武之地，以前需要一兩個(gè)月的農(nóng)忙工作，現(xiàn)在只需要三兩天就能完成，農(nóng)業(yè)工作時(shí)間被大大壓縮。有的農(nóng)戶在地頭就將收獲的麥子賣掉了，省事不少，但算計(jì)下來，真正賺不了幾個(gè)“大子”，從犁地、種麥、施肥到收獲，付給機(jī)器租賃費(fèi)和化肥經(jīng)銷商的錢，差不多占到賣掉糧食收入的60%。很多農(nóng)民也不是很傷感，他們考慮最多的事情是不要將糧食爛在地里，遭旁人笑話。有的人僅僅是需要一點(diǎn)口糧而種地，對(duì)土地收入基本上沒有過多期望。同時(shí)，機(jī)械化使畜力無需存在，馬、牛、驢、騾子這些大牲口都被送進(jìn)屠宰場(chǎng)，農(nóng)民以前每天要占用大量時(shí)間喂養(yǎng)牲口，割草、鍘草、喂養(yǎng)、墊圈、起圈等工作一次性解放。以上列舉的活動(dòng)大體為農(nóng)村年輕男性所為，而家庭女性的工作也同樣變化很大。首先，女性傳統(tǒng)手工活與針線活被服飾工業(yè)取代，種類豐富且價(jià)格越來越便宜。其次，隨著超市與百貨店在村鎮(zhèn)的普及，副食產(chǎn)品的購(gòu)買越來越快捷和簡(jiǎn)單，女性不用飼養(yǎng)雞豬鴨鵝，同時(shí)連傳統(tǒng)的蒸饃、制醋、腌菜等日常工作也不用親力親為，這些家務(wù)的消解使女性被完全解放出來。從以上分析可以看出，年輕群體的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為和日常生活方式發(fā)生了重大變化，必要的工作時(shí)間被大大壓縮。與此同時(shí)，被解放出來的年輕群體沒有一個(gè)有效益而穩(wěn)定的工作出路，除了到城市打工以外，在農(nóng)村幾乎沒有相對(duì)穩(wěn)定的工作。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的退出，大多數(shù)留守年輕群體只能就近打些零工，貼補(bǔ)家用。男性在農(nóng)村建房中充當(dāng)小工，女性則在紅白喜事中充當(dāng)服務(wù)員，僅此而已。同時(shí)，以前的傳統(tǒng)手工業(yè)者基本上都處于失業(yè)的邊緣。不用“打頭”“接鏵尖”“敲門釘”，農(nóng)村的鐵匠基本上已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)；不做家具、農(nóng)具和門窗的農(nóng)村木匠面臨失業(yè)；不做碾場(chǎng)工具和家用石器的石匠只有一項(xiàng)工作可做，那就是做祭奠祖先的石碑。放眼望去，依靠傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活謀生的手藝人和匠人，編席的、釘碗的、磨剪子的等等在農(nóng)村已經(jīng)失業(yè)，無一例外地成為建筑工地的“小工”。傳統(tǒng)農(nóng)村勞作方式基本上蕩然無存了，農(nóng)民在除去田間耕作的辛勞的同時(shí)，也失卻了鄉(xiāng)村生活中的大部分內(nèi)容。在沒有鳥叫聲的同時(shí)，也沒有了家禽與家畜的叫喊聲，農(nóng)村一片寂靜，可怕的寂靜。

農(nóng)村民眾出現(xiàn)的群體性“隱性失業(yè)”有諸多原因。其中，“農(nóng)民”身份的認(rèn)可和“農(nóng)民”的主體地位不被尊重是一個(gè)不能忽視的原因。從幾十年來“農(nóng)民工”的提法和當(dāng)下“職業(yè)農(nóng)民”的提法，所謂“農(nóng)民工”，顧名思義就是農(nóng)民的身份干著工人的工作，相對(duì)于城市工人而言，農(nóng)民工就是業(yè)余的。同樣道理，一些有知識(shí)、有技術(shù)的城里人回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，成為“職業(yè)農(nóng)民”，也就意味著種了半輩子地的農(nóng)民充其量就是“業(yè)余農(nóng)民”。一方面在城市里是“業(yè)余工人”，回到農(nóng)村又變成“業(yè)余農(nóng)民”，那么，鄉(xiāng)村民眾的“定位”是什么？鄉(xiāng)村民眾的歸屬感在哪里？農(nóng)民究竟是什么身份，究竟受到多少重視和尊重，究竟在未來會(huì)被考慮多少，這是一個(gè)值得懷疑的問題。

2 鄉(xiāng)村民眾文化生活內(nèi)容的“空心化”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的沖擊、基層管理者文化理解力和駕馭力的消解和現(xiàn)代傳媒手段的普及，鄉(xiāng)村的文化景觀發(fā)生重大變化。在外表繁榮的后面，掩蓋不了文化內(nèi)容“蒼白無力”的空虛和無聊。

首先，鄉(xiāng)村民眾的文化認(rèn)同與文化自覺消失。在關(guān)中西部鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中占重要地位的民間游藝活動(dòng)與節(jié)慶活動(dòng)等傳統(tǒng)文化形式慢慢冷淡，有的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)面臨傳承危機(jī)。鄉(xiāng)村民眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的尊重被海量而直觀的新興媒體所稀釋，對(duì)“鄉(xiāng)里能人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，成功標(biāo)準(zhǔn)變得世俗，誰家的樓房蓋得高，誰家的日子過得紅火，誰就有本事，而不是誰書讀得多，誰的民間技藝高超，誰就被尊重，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)已經(jīng)成為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村的文化精英和文化傳播主體不是逃離鄉(xiāng)村，就是被疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化主體消解。同時(shí)，城市化消費(fèi)方式和時(shí)尚價(jià)值觀使民眾原有傳統(tǒng)而樸素的心意信仰發(fā)生變化，莊重而嚴(yán)肅的信仰儀式已被簡(jiǎn)化甚至取消。

其次，鄉(xiāng)村基層管理者對(duì)鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)的理解和執(zhí)行存在偏差。按理說，鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化廣場(chǎng)和村莊美化建設(shè)，這種使鄉(xiāng)村舊貌換新顏的做法應(yīng)該無可厚非。但實(shí)質(zhì)上，相當(dāng)多的文化廣場(chǎng)和村莊美化建設(shè)都變成了形象工程和政績(jī)工程，缺少人文關(guān)懷。例如有的村莊在國(guó)家資助和村民捐助下

修建了亭臺(tái)樓閣、文化長(zhǎng)廊，看上去美麗漂亮，但實(shí)用性不強(qiáng)，并沒有考慮到村民的日常文化需要。鋪了草坪的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)只能看，不能用。掛有鄉(xiāng)村文化站的門牌，里面既沒有文化書籍，也沒有文化器材。很多鄉(xiāng)村花巨資修建的文化場(chǎng)所成為擺設(shè)，鮮有人光顧。我們認(rèn)為鄉(xiāng)村中“一窩蜂”修建文化設(shè)施的做法是不明智和不冷靜的。一方面，基層干部響應(yīng)上級(jí)號(hào)召，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化，僅僅是對(duì)上級(jí)安排的執(zhí)行而已，自己并沒有多少文化建設(shè)的想法，這樣的結(jié)果無非是花了錢，裝點(diǎn)了門面，并沒有多少實(shí)用性，缺少真正的文化意識(shí)。另一方面，一次性修建了大量的文化場(chǎng)地和健身設(shè)施，而缺乏配套管理和有效維護(hù)，致使有的設(shè)施使用效率低，并沒有真正發(fā)揮作用，同時(shí)由于鄉(xiāng)村民眾沒有使用經(jīng)驗(yàn)而容易損壞，損壞后維護(hù)跟不上就會(huì)被廢棄。這里面有基層干部文化意識(shí)問題，也有鄉(xiāng)村民眾公共空間觀念的培養(yǎng)、積累問題。有的鄉(xiāng)村基層干部用上級(jí)撥付的資金修建了冠冕堂皇的文化景觀，只要檢查通過，任務(wù)就完成了，殊不知脫離民眾真實(shí)需求的設(shè)施一旦不能有效利用而被廢棄和擱置的話，其實(shí)錢就打水漂了，資源也被浪費(fèi)掉了。其實(shí)，培養(yǎng)民眾文化修養(yǎng)意識(shí)也非常重要。文化享受是一個(gè)過程，而不是結(jié)果。正確的做法應(yīng)該是按照需求進(jìn)行設(shè)施建設(shè)，在文化活動(dòng)過程中提高民眾文化修養(yǎng)，有效利用設(shè)施的同時(shí)注意愛護(hù)和保護(hù)，慢慢地意識(shí)提高了，文化內(nèi)容豐富了，各類設(shè)施才能有效利用，真正發(fā)揮出它們的價(jià)值。這可能才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理性思路，實(shí)質(zhì)上，文化建設(shè)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形式。對(duì)于基層管理來說，應(yīng)該轉(zhuǎn)變角色意識(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)該從“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴苿?dòng)”，即激發(fā)農(nóng)村發(fā)展原動(dòng)力，使其恢復(fù)“造血”功能，推動(dòng)其自我發(fā)展，政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)榉龀?、幫助和大力推?dòng)?；鶎庸芾碚咭龅墓ぷ魇翘峁┪镔|(zhì)和資金支持，而不要過多干預(yù)，將內(nèi)容建設(shè)工作轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村精英群體上來，讓有道德、有威望、有能力的鄉(xiāng)村精英作為文化引導(dǎo)的主體力量，為他們的工作提供支持與幫助。同時(shí)，不要讓文化發(fā)展成為一項(xiàng)政治任務(wù)，而要將文化建設(shè)回歸本源，成為農(nóng)民日常生活和精神需求的重要場(chǎng)所和平臺(tái)。

再次，現(xiàn)代傳媒手段的普及會(huì)引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾文化心理與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。電視和手機(jī)成為當(dāng)下鄉(xiāng)村民眾文化消遣的主要形式，年輕群體基本上是電視機(jī)前成長(zhǎng)起來的一代，雖然身在鄉(xiāng)村，但通過熒屏，視野照樣能開闊到全世界。通過新聞、廣告、都市生活與情感電視劇，他們已經(jīng)很清晰、直觀、系統(tǒng)地了解到當(dāng)下城市民眾的經(jīng)濟(jì)生活、行為模式和審美情趣，這些信息的獲得無疑會(huì)對(duì)以前的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。留守年輕群體主要有兩類人：一類是到城市等地方打過工最終返回鄉(xiāng)村；另一類則是一直呆在鄉(xiāng)村而未較長(zhǎng)時(shí)間接受城市生活。這兩類人的共同特點(diǎn)是都有向往豐富多彩城市生活的心理趨向，但又無法改變自己的生存狀態(tài)，因而會(huì)出現(xiàn)一系列的行為變化，如壓抑、苦悶、浮躁等。新媒體的出現(xiàn)可以填補(bǔ)這個(gè)空白，尤其是移動(dòng)新媒體廣闊的虛擬交往平臺(tái)、海量的新聞信息和休閑資訊及強(qiáng)大的娛樂游戲功能一下子使年輕群體沉湎其中，欲罷不能。使他們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到釋放壓力、寄托情感的平臺(tái)，而會(huì)暫時(shí)性地遺忘自己所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生存狀態(tài)，這樣長(zhǎng)期積累會(huì)使留守年輕群體在心理上變成“住在鄉(xiāng)下的城里人”，這種狀況的持續(xù)會(huì)產(chǎn)生出很多鄉(xiāng)村社會(huì)的不穩(wěn)定因素。在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多精明能干的年輕人一旦迷戀上網(wǎng)絡(luò)和玩手機(jī)，就會(huì)放棄很多其他生活內(nèi)容，以前精心營(yíng)務(wù)的蘋果園變得雜草叢生，家庭責(zé)任感消失，有的家庭主婦連飯也不做，給幾塊錢讓孩子去買點(diǎn)吃的。有的家庭為此鬧得雞犬不寧、矛盾重重，不少留守老人坐在村口聊天，不斷地唉聲嘆氣“都是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)把娃害了”。

在城市消費(fèi)主義文化影響下，農(nóng)民的生活條件在改善，但他們的主體性在喪失，生活中原有的意義也在逐漸消失，他們不知道人為什么活著，不知道應(yīng)該如何看待和追求人生的價(jià)值。隨著鄉(xiāng)村民眾從土地上被解放出來，第一次獲得大量閑暇時(shí)間的農(nóng)民，還沒有形成良好的消費(fèi)閑暇方式，因此就出現(xiàn)暴飲暴食、帶彩娛樂，出現(xiàn)生活無規(guī)律、過度訴諸感官刺激，由此帶來身心嚴(yán)重受損，可謂觸目驚心。幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)，閑暇都是少數(shù)人的事情，是與農(nóng)民無關(guān)的社會(huì)上層階級(jí)的事情，是貴族的事情。有閑的貴族發(fā)展出各種消費(fèi)閑暇的方式，這些方式的核心不是依靠感官刺激，而是依靠品味與體驗(yàn)；不是訴諸身體，而是開發(fā)心靈。那就是文化與藝術(shù)，就是琴棋書畫、詩(shī)歌、戲曲等等。[1]53而處于文化底層的農(nóng)民，缺乏高尚文化體驗(yàn)的氛圍和基本文化素養(yǎng)，沒有能力和興趣去嘗試琴棋書畫和讀書吟詩(shī)。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化帶來的是傳統(tǒng)戲曲展演變成奢侈品。邀請(qǐng)戲班

增加村落公共開支，加之年輕勞動(dòng)力出外打工而缺少組織者和勞務(wù)支持，鄉(xiāng)村民眾并沒有多少看戲的機(jī)會(huì)。因而大量的閑暇時(shí)間只能是聚餐吃喝和玩牌、打麻將等小范圍交流活動(dòng)。

3 鄉(xiāng)村民眾人際交往活動(dòng)內(nèi)容的“空心化”

人是群居性動(dòng)物，人與人之間需要交流和溝通，不僅是生存需要的相互幫扶，更是心靈滿足的相互慰藉。著名人際關(guān)系學(xué)者曾仕強(qiáng)曾說過：“人與人之間的關(guān)系不是越來越近，就會(huì)越來越遠(yuǎn)，而不會(huì)靜止不動(dòng)?！笨梢钥闯?，關(guān)系是要經(jīng)營(yíng)的，是要加強(qiáng)平時(shí)的聯(lián)絡(luò)和走動(dòng)的，而當(dāng)下的鄉(xiāng)村民眾人際交往活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)“空心化”趨勢(shì)，主要有以下幾個(gè)方面表現(xiàn)。

首先，家庭觀念和生活內(nèi)容“空心化”。傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體，家族關(guān)系包括家庭關(guān)系出現(xiàn)淡漠傾向。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)家族本位的國(guó)家，“家”的概念有其特殊意義，不僅是生命體的寄宿，更是精神依托的載體。從西周初期開始的“宗法制”觀念貫穿了幾千年傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，成為維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的基本價(jià)值規(guī)范，發(fā)揮了重要作用。但是隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，年輕一代生存方式和家庭觀念的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德約束力的喪失和父權(quán)式微。因?yàn)檗r(nóng)村子女贍養(yǎng)父母的狀況越來越糟，在代際關(guān)系中，“養(yǎng)兒防老”越來越靠不住，父母不得不更加現(xiàn)實(shí)和理性地考慮自己的養(yǎng)老問題。父子分家，常常是父母在子女剛結(jié)婚時(shí)主動(dòng)提出，為的是在未喪失勞動(dòng)力之前積攢養(yǎng)老費(fèi)用。[2]3有的年輕留守群體之所以未去城市打工是由于老人年齡太大或者孩子太小無人照管，不得不留在農(nóng)村。但是，由于土地收入微薄，鄉(xiāng)村就業(yè)機(jī)會(huì)少而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)狀況不佳，看到自己生活與別人生活的巨大落差，會(huì)產(chǎn)生心理不平衡，進(jìn)而影響到家庭的穩(wěn)定與和諧。遺棄、虐待老人的事情常有發(fā)生，傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊，夫妻之間互相埋怨，信任與尊重消失，產(chǎn)生了很多不和諧問題。

其次，鄉(xiāng)村民眾日常禮俗活動(dòng)“空心化”。年節(jié)拜訪和日常走動(dòng)是鄉(xiāng)村民眾人際交往中的重要內(nèi)容。平時(shí)忙于生計(jì)而到處奔波，因而過年的拜訪活動(dòng)和親戚走動(dòng)就成為聯(lián)絡(luò)感情、互通有無的重要時(shí)節(jié)。但從當(dāng)前的情況來看，這種密集性情感交往活動(dòng)也變得松散而簡(jiǎn)單，開著車一天走多家親戚，省卻了拉家常的情感交流而變成了簡(jiǎn)單的禮品傳遞。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒有了共同的工作或者生活經(jīng)歷，就缺少了共同的談?wù)撛掝}，為了避免無話可談的尷尬，就會(huì)急于逃離親戚家。事實(shí)上，沒有情感交流期待的親戚走動(dòng)逐漸變成了不得不進(jìn)行的禮儀交往，對(duì)于很多人而言，沒有快樂可言，而變成了一種負(fù)擔(dān)。

除了過春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大民俗節(jié)日的相互走動(dòng)了以外，村民還在農(nóng)閑時(shí)節(jié)相互走動(dòng)、祭祀亡靈、舉家團(tuán)圓等，比如端午節(jié)送“油糕”，“忙罷”送西瓜，清明節(jié)上墳，六月六潑“綠豆湯”，中秋節(jié)送月餅等。進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)習(xí)俗漸受工業(yè)文明理念的影響，發(fā)生很大的變化。走親訪友用品已經(jīng)很少手工制作，而以在商店購(gòu)買為主。招待客人時(shí)，自家不蒸饃而購(gòu)買機(jī)制罐罐饃，袋裝食品、火腿腸、飲料等更是在便宜中顯示“富?！薄Ｈ粘ＯM(fèi)品的城市化帶來的卻是交往的物質(zhì)感受，而缺少了心靈的慰藉和真情實(shí)感的交流。

再次，村落內(nèi)生產(chǎn)與生活幫扶交往活動(dòng)“空心化”。村落是一個(gè)相對(duì)封閉的群體，它雖然與外界有著一定程度的溝通和交往，但更多的還是村落成員內(nèi)部的互動(dòng)。村落成員的流動(dòng)性不大，相互十分熟悉，有著共同的利益而又時(shí)常會(huì)發(fā)生一些沖突，村落成員遵循著共同的行為規(guī)范和信仰。[3]85一是村莊仍然是每個(gè)農(nóng)民安身立命的場(chǎng)所，其“共同體”的性質(zhì)不僅沒有改變，甚至隨著集體對(duì)生產(chǎn)、生活的全面控制而使得社區(qū)觀念更加強(qiáng)化。二是農(nóng)民還是被束縛在土地之上，鄉(xiāng)土邏輯和地方性的價(jià)值觀念仍影響著人們的日常生活。[4]175因此“村落固有的那些秩序、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等在日常生活的細(xì)枝末節(jié)中精巧地調(diào)節(jié)著村內(nèi)的人際關(guān)系，緩解著村內(nèi)的家際沖突，維系著村落的秩序，實(shí)現(xiàn)著村落的整合”。[4]174隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念和農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)模式在村落的盛行，以貨幣為衡量的交往關(guān)系逐漸上升。同時(shí)，由于鄉(xiāng)村精英進(jìn)城居住和青壯年勞力外出打工，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)活動(dòng)與紅白喜事籌辦難度加大，缺乏必要的人力支持，很多商家看到市場(chǎng)空間而引入商業(yè)化運(yùn)作模式，組建服務(wù)團(tuán)隊(duì)，打破民眾相互協(xié)作的傳統(tǒng)模式。不論是方便程度，還是服務(wù)水平，都得到鄉(xiāng)村民眾的認(rèn)可，近年來已經(jīng)演變成為主流，因而民眾不需要在平時(shí)交往中主動(dòng)修繕人際關(guān)系以備不時(shí)之需，勞務(wù)關(guān)系取代人情關(guān)系，而貨幣成為唯一的支付手段。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下關(guān)注和研究鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村群體生存狀態(tài)的成果不少，關(guān)心鄉(xiāng)村空巢老人、關(guān)注留守兒童的宣

傳片和公益廣告也不少，甚至將“?；丶铱纯础睂懭敕桑f明人們已經(jīng)意識(shí)到鄉(xiāng)村的“寂寞”和“無聊”，但實(shí)質(zhì)上，這不僅僅是回家看看這么簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)、文化和人際交往生活內(nèi)容的“真空化”需要有內(nèi)容去填充，要解決鄉(xiāng)村的“文化空虛”問題還必須立足鄉(xiāng)村，尊重鄉(xiāng)村民眾的主體地位，分析“生活內(nèi)容空心化”的真正原因，尋找解決之道。如果不從更深層面關(guān)注鄉(xiāng)村民眾日常生活內(nèi)容和文化生存狀態(tài)而一味地拉動(dòng)內(nèi)需、開發(fā)農(nóng)村市場(chǎng)無異于“殺雞取卵”，在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，還必須重構(gòu)新鄉(xiāng)村，尤其是鄉(xiāng)村民眾日常生活內(nèi)容的重構(gòu)。

[1]賀雪峰.鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)鍵詞[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

[2]丁衛(wèi).復(fù)雜社會(huì)的簡(jiǎn)約治理——關(guān)中毛王村調(diào)查[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2009.

[3]顧希佳.社會(huì)民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[4]董磊明.宋村的調(diào)解——巨變時(shí)代的權(quán)威與秩序[M].北京：法律出版社，2008.

The Research of Rural People’s Lack of Daily Activities——Based on the investigation of the western part of Guanzhong area

WU Junzhi
(College of Literature and Journalism,Baoji University ofArts and Sciences,Baoji 721013,Shaanxi,China)

According to the investigation in the western Guanzhong area,the article analyzes the lack of current rural social activities from the perspective of the economic,cultural and interpersonal activities.Under the economic reform background,not only the reform of the traditional rural life and deconstruction should be deepened,but more attention should be paid to the principal position of rural people.We should encourage more diversified lifestyles and carry out the spirit of the third Plenary Session of the Eighteenth Congress of Chinese Communist Party.What’s more,we need to further improve the healthy development of the urbanization mechanism system,make the masses of farmers have a rich and colorful daily life for the construction of a harmonious village.

rural society;the people’s daily life;deficiency;peasant identity

K890

A

1672-2914（2016）05-0063-05

2016-06-12

仵軍智（1976—），男，陜西鳳翔縣人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，傳播學(xué)碩士，陜西民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。